摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，百折不撓、發(fā)憤圖強(qiáng)、銳意進(jìn)取、守正創(chuàng)新，開(kāi)辟出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。從生發(fā)邏輯探究，中國(guó)式現(xiàn)代化省思了中國(guó)近代現(xiàn)代化探索，揚(yáng)棄了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，超越了西方資本主義現(xiàn)代化道路；從基本屬性探賾，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有“五大特征”，而且具備規(guī)模性、人本性、全面性、和諧性、和平性的特性；從重大意義探討，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性，提供了后發(fā)國(guó)家新的現(xiàn)代化道路選擇，創(chuàng)造了中華文明和人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)式現(xiàn)代化；中華文明；人類文明

基金項(xiàng)目：湖南省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)研究”（2022ZDAM04）

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）07-0024-07

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民自信自立、自力更生、自強(qiáng)不息，始終把發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把命運(yùn)牢牢攥緊在自己的手中，由此走出了中國(guó)式現(xiàn)代化的“人間正道”。這條道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來(lái)的”，更不是“西化的”，而是我們“獨(dú)創(chuàng)的”。（1）這條新道路，是“兩個(gè)大局”視域下中國(guó)對(duì)“現(xiàn)代化之問(wèn)”（2）作出的“中國(guó)式回答”。它的出場(chǎng)，廓清了西方式現(xiàn)代化制造的一元現(xiàn)代化敘事迷思，把每個(gè)國(guó)家實(shí)體共同參與現(xiàn)代化建設(shè)的可能引入現(xiàn)實(shí)，為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了應(yīng)然的歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)參照。中國(guó)式現(xiàn)代化是秉承世界情懷、中國(guó)情懷與人民情懷的人類現(xiàn)代化范式，它具有各國(guó)現(xiàn)代化的共性，同時(shí)兼具現(xiàn)代化的中國(guó)特色。脈絡(luò)清晰的生發(fā)歷程、不拘一格的屬性稟賦、高屋建瓴的意義敘事，是其獨(dú)特之處的集中彰顯與生動(dòng)昭示。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯

“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！保?）歷史的重要性不言而喻，當(dāng)人們?yōu)樗季S所把握的具體的對(duì)象性存在建構(gòu)話語(yǔ)體系時(shí)，聚焦其歷史進(jìn)程并科學(xué)研判這一進(jìn)程中對(duì)其產(chǎn)生重要影響的歷史因素是必要前提。因而，形塑中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，需要提前整合人類為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所付諸的多種性質(zhì)努力對(duì)其生發(fā)的不同影響，并精準(zhǔn)揭示中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于這些影響所作的分別抉擇。

（一）對(duì)中國(guó)近代現(xiàn)代化探索的省思

學(xué)界普遍認(rèn)為，中國(guó)追求現(xiàn)代化的原初心態(tài)不是“自覺(jué)”，而是“受迫”。這在中國(guó)近代的歷史敘事中得到突出體現(xiàn)。19世紀(jì)中葉的中國(guó)，專制制度在時(shí)代變革中步入風(fēng)燭殘年，國(guó)家政權(quán)在帝國(guó)侵襲下風(fēng)雨飄搖，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下?lián)u搖欲墜。此時(shí)，大批有識(shí)之士意識(shí)到，如若再不主動(dòng)識(shí)變、應(yīng)變、求變，中國(guó)將會(huì)任人宰割，國(guó)人甚至?xí)型鰢?guó)滅種的危險(xiǎn)。于是，仁人志士們開(kāi)始探尋解救中國(guó)于危難之際的“靈丹妙藥”，終于開(kāi)啟了中國(guó)近代的現(xiàn)代化探索之路。

其一，對(duì)器物現(xiàn)代化的探索。體現(xiàn)這一探索的歷史事件是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其中代表人物有張之洞、李鴻章、左宗棠等。這一時(shí)期的先進(jìn)分子秉持“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，篤守“師夷長(zhǎng)技以制夷”的堅(jiān)定信念，希冀通過(guò)“復(fù)制”西方先進(jìn)的器具、技術(shù)等來(lái)自強(qiáng)求富。但是，器物的先進(jìn)無(wú)法挽救制度的腐朽，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一經(jīng)打響，就很快宣示了器物現(xiàn)代化的破產(chǎn)。

其二，對(duì)制度現(xiàn)代化的探索。體現(xiàn)這一探索的歷史事件是戊戌變法、辛亥革命，前者的代表人物有康有為、梁?jiǎn)⒊?，后者的代表人物有孫中山、黃興等。這一時(shí)期的先進(jìn)分子洞見(jiàn)了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要前提，即政治變革，這在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步，但由于守舊反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，導(dǎo)致維新變法草草結(jié)束，辛亥革命中道崩殂，制度現(xiàn)代化繼而折戟。

其三，對(duì)思想文化現(xiàn)代化的探索。體現(xiàn)這一探索的歷史事件是新文化運(yùn)動(dòng)，其中的代表人物有李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等。這一時(shí)期的先進(jìn)分子意識(shí)到當(dāng)時(shí)國(guó)人的病根所在，發(fā)動(dòng)了“猛藥去疴”的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地沖擊了維護(hù)舊制度的思想觀念與價(jià)值體系。雖然思想文化現(xiàn)代化探索只是借助“批判的武器”，但卻在不久后引發(fā)了“武器的批判”，發(fā)揮了綜合、廣泛及長(zhǎng)遠(yuǎn)的空前歷史影響。

通過(guò)分析近代中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)現(xiàn)代化的探索，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的一致性表現(xiàn)為他們?cè)谔囟v史時(shí)期探索的都是單一領(lǐng)域的現(xiàn)代化，都是在這一領(lǐng)域的現(xiàn)代化探索失敗后，進(jìn)而開(kāi)啟那一領(lǐng)域的現(xiàn)代化探索。這種現(xiàn)代化探索顯然有其不足之處，但其緣由理應(yīng)歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)必然性的“制約”。從可資借鑒之處而言，從器物到制度再到思想文化的現(xiàn)代化探索，每一次的現(xiàn)代化探索都比前一次更為深刻地把握住了羈絆中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的深層次矛盾，使得中國(guó)獨(dú)立自主進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的條件不斷成熟，也為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化積淀了寶貴材料。中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程中，通過(guò)省思近代中國(guó)先進(jìn)分子推進(jìn)現(xiàn)代化的正反經(jīng)驗(yàn)，跨過(guò)了阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的“首道關(guān)卡”，并在此基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化由單領(lǐng)域探索向多領(lǐng)域、全領(lǐng)域推進(jìn)的轉(zhuǎn)變。

（二）對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄

列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)初步探明了社會(huì)主義國(guó)家走向現(xiàn)代化的進(jìn)路，像新經(jīng)濟(jì)政策所呈現(xiàn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，“列寧遺囑”關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)的構(gòu)思，其正確性業(yè)已隨著時(shí)間與實(shí)踐的變遷而得到相應(yīng)檢驗(yàn)。但列寧以后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人并未堅(jiān)持他所擘畫的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的康莊大道，反而參照斯拉夫民族落后野蠻的歷史文化傳統(tǒng)開(kāi)啟了高度集權(quán)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，亦即“蘇聯(lián)模式”。這一模式的鮮明特征體現(xiàn)在五個(gè)層面：（1）經(jīng)濟(jì)上實(shí)行單一公有制及自上而下式的計(jì)劃型、指令型、動(dòng)員型經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。這一經(jīng)濟(jì)模式短期內(nèi)讓蘇聯(lián)嘗到了甜頭，但長(zhǎng)此以往，致使蘇聯(lián)民眾丟失了生產(chǎn)積極性，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)喪失了內(nèi)源性活力。（2）政治上輕視民主建設(shè)。蘇聯(lián)模式排斥民主黨派，輕視人民民主，并造成了“黨內(nèi)缺乏監(jiān)督”“國(guó)家官員直接委任”等眾多亂象，這些亂象埋下了蘇聯(lián)解體的禍根。（3）意識(shí)形態(tài)上暴力管控。蘇聯(lián)建立了龐大的意識(shí)形態(tài)監(jiān)察制度及配套機(jī)構(gòu)，對(duì)社會(huì)輿論進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)管、嚴(yán)格控制，對(duì)有悖于蘇聯(lián)模式的言行進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓，據(jù)史料記載，在蘇聯(lián)“大清洗”運(yùn)動(dòng)中被鎮(zhèn)壓的民眾高達(dá)數(shù)百萬(wàn)之眾。（4）社會(huì)建設(shè)上片面發(fā)展重工業(yè)，謀求軍事擴(kuò)張。毋庸置疑，蘇聯(lián)以重工業(yè)作為發(fā)展重心，有著來(lái)自外部資本主義陣營(yíng)軍事訛詐因素影響，但全球性野心則是其內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)外雙重驅(qū)動(dòng)力最終造成了蘇聯(lián)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重失衡。（5）對(duì)外交往上自我封閉、自我孤立。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人把蘇聯(lián)與資本主義兩個(gè)經(jīng)濟(jì)體系稱為“兩個(gè)平行市場(chǎng)”，把二者相互獨(dú)立、相互對(duì)立起來(lái)，這實(shí)際上就是自我封閉的表現(xiàn)。（4）

蘇聯(lián)作為20世紀(jì)中葉的頭號(hào)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，其發(fā)展模式對(duì)于當(dāng)時(shí)一窮二白、渴求現(xiàn)代化的中國(guó)而言有著難以拒絕的吸引力，因而，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的初步探索中，一定程度上借鑒了蘇聯(lián)模式的運(yùn)行機(jī)理與實(shí)踐理路。但我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前期實(shí)踐表明，蘇聯(lián)模式的弊端注定了它的不可持續(xù)性，蘇聯(lián)模式也無(wú)法使我國(guó)實(shí)現(xiàn)大踏步乃至跨越式的發(fā)展。因而，在改革開(kāi)放時(shí)期，我們黨突破思維定勢(shì)，重振旗鼓再出發(fā)，對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了揚(yáng)棄。這段歷史時(shí)期，對(duì)于蘇聯(lián)模式的給定材料，我們黨運(yùn)用既肯定又否定、既克服又保留的辯證法，科學(xué)把握計(jì)劃與市場(chǎng)、集權(quán)與民主、守正與創(chuàng)新、和平與發(fā)展、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等一系列辯證關(guān)系，創(chuàng)新發(fā)展出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義現(xiàn)代文明、社會(huì)主義完備產(chǎn)業(yè)、社會(huì)主義新型外交等現(xiàn)代化重大成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化在新時(shí)代的偉大飛躍夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（三）對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化道路的超越

西方資本主義式現(xiàn)代化肇始于17世紀(jì)，其發(fā)展以政治革命為先導(dǎo)，工業(yè)革命為引領(lǐng)，資本擴(kuò)張為邏輯，對(duì)內(nèi)壓迫剝削、對(duì)外殖民掠奪為表現(xiàn)。西方資本主義式現(xiàn)代化的運(yùn)作過(guò)程，實(shí)際上是受異己的力量即資本的力量或稱物的力量支配、控制與奴役的過(guò)程。馬克思列寧主義傳入中國(guó)后，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的大事變，我們黨自成立之始就發(fā)覺(jué)了資本主義式現(xiàn)代化的致命缺陷，并立志為創(chuàng)造一種超越資本主義式現(xiàn)代化的非異己的現(xiàn)代化范式而不懈奮斗。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)百余年創(chuàng)榛辟莽、篳路藍(lán)縷歷程，我們黨業(yè)已推動(dòng)超越資本主義式現(xiàn)代化的非異己的現(xiàn)代化范式理想步入現(xiàn)實(shí)——這一范式的體現(xiàn)正是中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義式現(xiàn)代化的超越，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

其一，認(rèn)知超越。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)地回答了“應(yīng)人掌控資本，還是應(yīng)資本宰制人”的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化基于對(duì)歷史與人民負(fù)責(zé)的態(tài)度肯定了前者否定了后者，而西方資本主義式現(xiàn)代化的答案與之截然相反。西方資本主義式現(xiàn)代化雖也宣揚(yáng)其所謂的人本主義，但這些意識(shí)形態(tài)僅有虛情假意的流露，卻無(wú)真實(shí)貼切的內(nèi)容。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化正確把握了“資本是不是原罪”的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，西方資本主義式現(xiàn)代化詮釋的是資本等同原罪的歪曲理解，因?yàn)樵谒抢?，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。（5）而對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化而言，資本絕非“原罪”。中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)為，資本利用只要合理合法，可以避免其對(duì)主體不利的一面，使其符合主體價(jià)值趨向，并發(fā)揮其對(duì)生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)作用。

其二，資本運(yùn)行的邏輯超越。與西方資本主義式現(xiàn)代化迥異，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在秉性表明，發(fā)展資本僅是實(shí)現(xiàn)目的的手段，從來(lái)不是目的，這也就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化致力于使資本服務(wù)于主體的有意義的勞動(dòng)，并致力于防止主體勞動(dòng)服務(wù)于資本的亂象。資本的逐利本性使得它一有機(jī)會(huì)便會(huì)突破各種道德、人倫、法理規(guī)制而傷害主體，但這并不意味著它不可駕馭。中國(guó)式現(xiàn)代化以“兩個(gè)極限”的舉措有效控制了資本“橫沖直撞”“無(wú)序擴(kuò)張”的亂象。通過(guò)極限壓縮資本失范的可能性空間，極限擴(kuò)大資本運(yùn)行的合理性空間，中國(guó)式現(xiàn)代化使得資本運(yùn)行實(shí)現(xiàn)了由以往遵循逐利邏輯向遵從勞動(dòng)與價(jià)值邏輯的轉(zhuǎn)變，使得資本在主體“紅綠燈”指令下有序行進(jìn)。

其三，發(fā)展進(jìn)路超越。在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，西方資本主義式現(xiàn)代化走的是串聯(lián)式發(fā)展進(jìn)路，遵循著“工業(yè)化——城鎮(zhèn)化——農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化——信息化”的邏輯理路。而中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方資本主義式現(xiàn)代化的串聯(lián)、縱向發(fā)展理路，創(chuàng)造性地推衍出橫向、并聯(lián)發(fā)展思路，并以“非對(duì)稱趕超”的實(shí)踐敘事佐證了這一思路的可行性、正確性、優(yōu)越性與價(jià)值性。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的基本屬性

“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?）運(yùn)用“抽象與具體”的思維方法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的“五大特征”進(jìn)行研判，可以具象化出“五大特性”的“具體”，即“規(guī)模性、人本性、全面性、和諧性、和平性”的具體。中國(guó)式現(xiàn)代化的“五大特性”，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“五大特征”的提煉，直觀地反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在品性，詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的中國(guó)特色，表征了人類對(duì)現(xiàn)代化的審視抵達(dá)新意境。

（一）現(xiàn)代化呈現(xiàn)規(guī)模性

對(duì)“規(guī)模性”的理解，不應(yīng)基于形式的、字面的意思，而應(yīng)基于規(guī)模指向、覆蓋程度的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，規(guī)模性無(wú)疑是中國(guó)式現(xiàn)代化的特性發(fā)展。西方國(guó)家特別是歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化，是建立在領(lǐng)土板塊、傳統(tǒng)民族的分裂的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。歐洲雖然有同宗同源的歷史文化傳統(tǒng)，但如今百國(guó)林立，語(yǔ)言分化。歐洲國(guó)家所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化也不過(guò)是小規(guī)模地區(qū)、小規(guī)模人口的現(xiàn)代化。大一點(diǎn)的國(guó)家像“英法意德”等，現(xiàn)代化的覆蓋人口不過(guò)幾千萬(wàn)人，小一點(diǎn)的國(guó)家如瑞士、丹麥等，現(xiàn)代化的覆蓋人口僅有幾百萬(wàn)人。就算是美國(guó)，其現(xiàn)代化覆蓋人口也只有幾億人。其與中國(guó)以“十億”為計(jì)量單位的現(xiàn)代化人口相比，顯然無(wú)所謂“規(guī)模”。以“十億”為人口計(jì)量單位的中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)的難度系數(shù)不是像“1+1”那樣簡(jiǎn)單堆疊，而是以“幾何倍數(shù)型”躍升。但好在經(jīng)過(guò)循環(huán)反復(fù)的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)，我國(guó)解決了在超大人口規(guī)模國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“世紀(jì)難題”，開(kāi)辟出了一條實(shí)現(xiàn)超大人口規(guī)模國(guó)家現(xiàn)代化的道路?！拔覈?guó)十四億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，其規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠(yuǎn)影響的大事?！保?）

（二）現(xiàn)代化呈現(xiàn)人本性

不同于過(guò)去受“物”所支配、所奴役的異化的人類現(xiàn)代化模式，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化發(fā)展由服務(wù)于物到服務(wù)于人的回歸。人本性是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本特性。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民幸福為目的。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展以最廣大人民的利益為核心，而從來(lái)不謀求實(shí)現(xiàn)“私人俱樂(lè)部”的特殊利益。從一定意義上說(shuō)，正是因?yàn)橛辛藶橹袊?guó)人民謀幸福以及為中華民族謀復(fù)興的目的，才會(huì)有中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民團(tuán)結(jié)奮斗為動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，也不是依靠少數(shù)人的力量就能實(shí)現(xiàn)的，從成功推進(jìn)到基本實(shí)現(xiàn)再到全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要全體人民、中華民族團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，把創(chuàng)造歷史、續(xù)寫歷史的“無(wú)數(shù)個(gè)力”凝聚為“總的合力”，只有這樣，才能不斷推動(dòng)現(xiàn)實(shí)趨向中國(guó)式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民共享實(shí)踐成果為旨?xì)w。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決防止兩極分化、不斷縮小貧富差距，始終現(xiàn)實(shí)踐履著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的價(jià)值旨?xì)w。建黨百余年來(lái)，黨依據(jù)每一發(fā)展階段所取得的實(shí)踐成果，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐成果的全民、全面、共建、漸進(jìn)共享，依次推動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)了由衣食不足到總體小康再到全面小康的歷史性跨越。在新時(shí)代，我們黨還將推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，大力增強(qiáng)人民的收獲感與幸福感。

（三）現(xiàn)代化呈現(xiàn)全面性

人類其他現(xiàn)代化模式，不論是西方式現(xiàn)代化，抑或是蘇聯(lián)式現(xiàn)代化，都具有明顯的片面性，而中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化由片面到全面的蛻變與升華。需要指出的是，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展并非從一開(kāi)始就具有全面性，從一開(kāi)始就具有全面性也不符合人類現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。一般說(shuō)來(lái)，人類現(xiàn)代化發(fā)展需要?dú)v經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)現(xiàn)代化的依次順序，才能呈現(xiàn)全面性。人類既往的現(xiàn)代化模式由于深層次內(nèi)在矛盾的掣肘導(dǎo)致它們難以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化各領(lǐng)域的全面把握，而中國(guó)式現(xiàn)代化消解了人類其他現(xiàn)代化模式的矛盾積弊，通過(guò)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)五大領(lǐng)域現(xiàn)代化的次第尋繹，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)這五大領(lǐng)域現(xiàn)代化的全面推進(jìn)。與此相應(yīng)，中國(guó)式現(xiàn)代化也逐步開(kāi)啟了對(duì)政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明這五大文明的總體追求。此外，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅十分重視五大文明的全面推進(jìn)，還特別注重各文明建設(shè)之間的協(xié)調(diào)布局。中國(guó)式現(xiàn)代化善于將各文明建設(shè)置于一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)調(diào)擘畫，這激發(fā)了諸文明建設(shè)之間的聯(lián)動(dòng)與互促效應(yīng)，造就了中國(guó)現(xiàn)代化各領(lǐng)域建設(shè)互利共贏，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程規(guī)避了諸多險(xiǎn)情，成為中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功的重要原因。

（四）現(xiàn)代化呈現(xiàn)和諧性

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地使人與人、人與自然、中國(guó)與外國(guó)走出了一條和諧發(fā)展的道路，彰顯了突出的和諧性，這是對(duì)人類現(xiàn)代化特性的杰出貢獻(xiàn)與重要發(fā)展。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人與人的和諧發(fā)展。通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命步驟，“剝削制度消滅了，剝削階級(jí)作為階級(jí)已經(jīng)不再存在”（8），中國(guó)共產(chǎn)黨建立了普惠全民的生產(chǎn)關(guān)系，賦予了社會(huì)個(gè)體同等的社會(huì)權(quán)益，而不論個(gè)體地位的高低、財(cái)富的多寡、權(quán)力的大小，因而使社會(huì)個(gè)體與個(gè)體之間能夠平等、和諧相處。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。不同于西方式現(xiàn)代化對(duì)自然的過(guò)度征服、敬畏缺失，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持人與自然一榮俱榮、一損俱損的思路，堅(jiān)持資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的進(jìn)路，創(chuàng)新性地走出了一條兼顧綠水青山與金山銀山的綠色發(fā)展道路，合理地進(jìn)行人與自然的物質(zhì)變換，使中國(guó)式現(xiàn)代化營(yíng)造了人與自然融洽相處的溫馨畫面。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了中國(guó)與外國(guó)的和諧發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化積極順應(yīng)并以實(shí)際行動(dòng)不斷推動(dòng)全球化的時(shí)代浪潮，堅(jiān)決反對(duì)所謂的“脫鉤斷鏈”“小院高墻”等逆全球化行徑，堅(jiān)持合作共贏、開(kāi)放包容，踐履國(guó)際義務(wù)、應(yīng)有擔(dān)當(dāng)，努力斡旋矛盾、協(xié)和萬(wàn)邦，通過(guò)不斷深化對(duì)外開(kāi)放的程度、接續(xù)延伸陸海絲路的向度、賡續(xù)發(fā)揚(yáng)南南合作的傳統(tǒng)等現(xiàn)實(shí)舉措，做到了與世界各國(guó)共謀發(fā)展、共享實(shí)惠、共擔(dān)責(zé)任、共促繁榮。

（五）現(xiàn)代化呈現(xiàn)和平性

和平性是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特性，這一特性不僅與當(dāng)今走向縱深的和平與發(fā)展的時(shí)代主題桴鼓相應(yīng)，而且使中國(guó)式現(xiàn)代化流露出強(qiáng)大的道義力量，實(shí)現(xiàn)了“得道多助”。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以呈現(xiàn)和平性的基本特性，主要原因在兩個(gè)方面：一是，中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體中國(guó)人民愛(ài)好和平。經(jīng)過(guò)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、抗美援朝等多次革命斗爭(zhēng)，歷經(jīng)數(shù)十年的艱苦奮斗、流血犧牲，黨和人民才贏得了如今獨(dú)立自主、和平發(fā)展的美好局面。因而，黨和人民深知和平無(wú)比珍貴，珍惜和平的來(lái)之不易。二是，在中華傳統(tǒng)文明浸潤(rùn)下的中國(guó)式現(xiàn)代化的民族主體中華民族是愛(ài)好和平的民族。習(xí)近平總書記指出，“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！保?）可見(jiàn)，中華文明所蘊(yùn)含的突出的和平性，不啻基因一般為中國(guó)人民代代相傳，這也“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”（10）?？偠灾?，中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體、實(shí)踐主體、民族主體所具有的和平性必然注定中國(guó)式現(xiàn)代化的和平性，也必然注定西方“修昔底德陷阱”邏輯、“國(guó)強(qiáng)必霸”歪理在中國(guó)行不通。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義

中國(guó)式現(xiàn)代化呈顯了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展“后來(lái)居上”的英勇姿態(tài)，書寫了人類現(xiàn)代化發(fā)展“范式多元”的歷史新篇，對(duì)理論發(fā)展、中國(guó)崛起、世界衍化以及文明嬗變作出了突出貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了重大影響。具而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性，提供了后發(fā)國(guó)家新的現(xiàn)代化道路選擇，創(chuàng)造了中華文明和人類文明新形態(tài)。

（一）發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論

馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論是關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性、跨越性演進(jìn)的學(xué)說(shuō)。19世紀(jì)50年代，中年馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)形態(tài)更替遵循著原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替，建構(gòu)了其社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一性演進(jìn)理論。隨后西歐日耳曼民族、東歐斯拉夫民族、中亞蒙古族跳躍奴隸制直接從原始社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)的事例促進(jìn)了馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的新思考。19世紀(jì)70年代，晚年馬克思基于對(duì)歷史規(guī)律的多維審視，理性研判正醞釀著偉大變革的俄國(guó)社會(huì)，發(fā)展了社會(huì)形態(tài)跨越性演進(jìn)思想，認(rèn)為俄國(guó)這般經(jīng)濟(jì)文化落后的封建國(guó)家可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而走上共產(chǎn)主義道路，從而形成了科學(xué)、全面、完整的馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論。對(duì)于馬克思晚年提出的關(guān)于社會(huì)形態(tài)跨越性演進(jìn)思想的檢驗(yàn)，俄國(guó)無(wú)疑是先驅(qū)，但它最終走向自我否定。而中國(guó)有力地檢驗(yàn)了這一思想的實(shí)踐性，這在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性成功中得到突出體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化，把握了“吸取資本主義的一切肯定成果，避免了資本主義生產(chǎn)的一切災(zāi)難波折”這一馬克思所構(gòu)思的“卡夫丁峽谷”理論的核心要義（11），把馬克思主義社會(huì)形態(tài)跨越論引向現(xiàn)實(shí)并持續(xù)檢驗(yàn)，原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化從理論上發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論。中國(guó)式現(xiàn)代化在生發(fā)歷程中成功避免了資本主義生產(chǎn)的諸多波折，其理論憑借是黨用以推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的創(chuàng)新理論，離不開(kāi)黨的創(chuàng)新理論所完善的馬克思主義社會(huì)形態(tài)跨越論的具體方案的正確指引，因而黨的創(chuàng)新理論無(wú)疑是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的理論發(fā)展。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化從實(shí)踐上發(fā)展了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論。中國(guó)式現(xiàn)代化基于對(duì)資本主義的一切肯定成果特別是對(duì)其中先進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的吸收，發(fā)揮了自身的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化的逐漸趕超。我國(guó)業(yè)已全面建成小康社會(huì)，完成了現(xiàn)代化的第一步走，并創(chuàng)造了于本世紀(jì)中葉全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不可逆的歷史趨勢(shì)。這深刻昭示了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論所做的實(shí)踐性、對(duì)象性突破。

（二）彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性

黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定不移遵循中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)路，方能締造中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展奇跡，譜寫我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史偉業(yè)。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的現(xiàn)實(shí)表征。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化側(cè)證了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路優(yōu)越。中國(guó)式現(xiàn)代化在道路上依循的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記指出，“近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說(shuō)是‘國(guó)家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的。”（12）他旗幟鮮明地指出我們搞的是真正的社會(huì)主義，走的是科學(xué)社會(huì)主義道路。其實(shí)不論是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政原則勘探，還是從科學(xué)社會(huì)主義基本原則剖析，我國(guó)的發(fā)展道路始終未曾偏離本真社會(huì)主義方向。正確的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本，以勞動(dòng)為邏輯，得到了最廣大人民衷心擁護(hù)，發(fā)揮了其他國(guó)家難以發(fā)揮的集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化印證了中國(guó)特色社會(huì)主義的方法優(yōu)越。過(guò)去中國(guó)現(xiàn)代化之所以能取得成功，歸根結(jié)底是因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨掌舵領(lǐng)航，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了“兩個(gè)相結(jié)合”，進(jìn)而踐履了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理念與進(jìn)路?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”特別是其中蘊(yùn)含的具體問(wèn)題具體分析的方法論原則，保證了黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，能夠做到解放思想、實(shí)事求是、自我糾偏，能夠自覺(jué)維系與人民群眾的魚水深情，能夠制定正確路線政策方略，不斷進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝各種風(fēng)高浪急乃至驚濤駭浪般的考驗(yàn)。黨堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的方法，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化披荊斬棘、一往無(wú)前，使這一方法展現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)越性與吸引力。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化確證了中國(guó)特色社會(huì)主義的成果優(yōu)越。在發(fā)展速度上，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，將1978年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)與2023年的作比較，我國(guó)GDP總量增長(zhǎng)了約345.84倍，人均GDP增長(zhǎng)了約234.54倍。（13）這組數(shù)據(jù)表明，在改革開(kāi)放40余年間，我國(guó)書寫了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的速度奇跡。于發(fā)展質(zhì)量上，一方面，我國(guó)在保持各領(lǐng)域迅速發(fā)展的同時(shí)保持了社會(huì)長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)穩(wěn)定；另一方面，我國(guó)通過(guò)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)了集約型發(fā)展的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了兼顧質(zhì)量、效率、公平、安全與可持續(xù)性發(fā)展的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕與生態(tài)良好的有機(jī)銜接與綜合平衡。在發(fā)展規(guī)模上，目前我國(guó)“建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系”（14），人民“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、住有所居、病有所醫(yī)、弱有所扶、老有所養(yǎng)”要求得到廣泛性實(shí)現(xiàn)?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化雖然起步晚，但卻成果顯著，收獲頗豐。這有力地確證了中國(guó)特色社會(huì)主義的成果優(yōu)越以及中國(guó)特色社會(huì)主義葳蕤蓬勃、生生不息的生命活力。

（三）提供了后發(fā)國(guó)家新的現(xiàn)代化道路選擇

中國(guó)式現(xiàn)代化，走出了后發(fā)國(guó)家依附型現(xiàn)代化發(fā)展的困境，祛除了西方式現(xiàn)代化的資本邏輯、霸權(quán)思維，摒棄了“西方中心論”“異質(zhì)沖突論”“人類中心論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”（15）。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化發(fā)展史上偉大的理論創(chuàng)造與實(shí)踐創(chuàng)新。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)超越。在中國(guó)式現(xiàn)代化的運(yùn)作下，現(xiàn)代社會(huì)很好地解決了由物奴役、支配、控制人的“失范”問(wèn)題，現(xiàn)代化發(fā)展趨向?yàn)榻^大多數(shù)人乃至全人類謀福利，人真正意義上能夠“主宰”自己的命運(yùn)，自然與人也不再是勢(shì)同水火而是命運(yùn)與共的關(guān)系。在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐場(chǎng)域下，與現(xiàn)代社會(huì)全面發(fā)展交相輝映的將是人的全面自由的發(fā)展，是人類本質(zhì)的豐富多樣性實(shí)現(xiàn)。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的影響不是照搬過(guò)去西方式現(xiàn)代化所走的對(duì)外強(qiáng)制輸出的邏輯理路。中國(guó)式現(xiàn)代化雖然打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，但也從不妄自尊大地把自身與“現(xiàn)代化”等同起來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化只為后發(fā)國(guó)家提供客觀性的借鑒，而從不謀求把自己的理念、模式強(qiáng)加給別國(guó)。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“人類現(xiàn)代化之問(wèn)”的鮮明立場(chǎng)是“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”（16）。走自己的路，是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐立足點(diǎn)，也是所有后發(fā)國(guó)家所應(yīng)秉持的思路與方法。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化走的不是過(guò)去模式對(duì)抗、零和博弈的老路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與其他的現(xiàn)代化道路不是對(duì)立、排斥的關(guān)系，而是共存的關(guān)系。（17）中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”（18），不斷為解決世界安全、發(fā)展、治理、和平、信任、環(huán)境等赤字發(fā)揮重要作用，努力推動(dòng)全世界不同類型、不同制度、不同文明、不同現(xiàn)代化模式的國(guó)家共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體。因此，世界上不同現(xiàn)代化范式的國(guó)家，理應(yīng)摒棄意識(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)與敵視，順應(yīng)時(shí)代“和平”潮流、歷史“發(fā)展”大勢(shì)，為解決好“世界怎么了，人類何處去”的時(shí)代課題、建設(shè)好“地球村”、實(shí)現(xiàn)好“人類夢(mèng)”團(tuán)結(jié)合作。

（四）創(chuàng)造了中華文明和人類文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化不是拋舍中華文明的現(xiàn)代化，而是賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代化；不是自我封閉的現(xiàn)代化，而是擁抱人類文明的現(xiàn)代化。與此同時(shí)，對(duì)于中華文明和人類文明，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持在繼承中發(fā)展、在借鑒中超越，進(jìn)而創(chuàng)造了中華文明、人類文明新形態(tài)。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了中華文明新形態(tài)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程必然催生現(xiàn)代文明。我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展催生的現(xiàn)代文明，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理及現(xiàn)代具體實(shí)際有機(jī)耦合的文明。通過(guò)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的思想觀念同馬克思主義思想精髓相貫通，同中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中華民族偉大復(fù)興使命、共同富裕發(fā)展目標(biāo)、“兩個(gè)大局”時(shí)代形勢(shì)等現(xiàn)代元素相融通，中華文明新形態(tài)得以創(chuàng)造。其創(chuàng)造的重大意義，不僅在于賡續(xù)了中華文脈，而且在于實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展臻于新的境界。中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義這一內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、論述嚴(yán)謹(jǐn)、方法有效、目標(biāo)可行的新生理論體系就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化臻于新境界的現(xiàn)實(shí)表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論升華，綻放了中華文明新的榮光，在中華文明發(fā)展史上揮下了濃墨重彩的一筆。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。民族文明也是世界文明，人類文明是有機(jī)聯(lián)系、不可分割的整體。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化在使得中華文明重獲新生的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從人類文明新舊形態(tài)的比較視域來(lái)講，一方面，人類文明新形態(tài)的“新”體現(xiàn)為新的文明意涵。人類文明新形態(tài)，突破了人類文明舊形態(tài)對(duì)文明的片面理解，把文明的意義敘事延展為物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)五大文明，開(kāi)啟了人類對(duì)這五大文明的總體追求。另一方面，人類文明新形態(tài)的“新”體現(xiàn)為新的文明性質(zhì)。人類文明新形態(tài)不是為少數(shù)人謀利的資本主義性質(zhì)的文明形態(tài)，而是為絕大多數(shù)人乃至全人類謀利的社會(huì)主義性質(zhì)的文明形態(tài)。當(dāng)下，資本主義人類文明舊形態(tài)的“降”與社會(huì)主義人類文明新形態(tài)的“升”形成鮮明對(duì)比，這突出體現(xiàn)了后者得人心、順人意、合大勢(shì)。此外，人類文明新形態(tài)的“新”還體現(xiàn)為它開(kāi)辟了“新紀(jì)元”。人類文明舊形態(tài)中充斥著“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等沉渣，不同文明相互敵對(duì)、相互隔閡；而人類文明新形態(tài)滌凈了人類文明舊形態(tài)的污穢，用文明交流、互鑒與共存取代了文明隔閡、沖突與優(yōu)越，進(jìn)而致使舊的歷史帷幕落下，新的時(shí)代旗幟上揚(yáng)。

注釋：

（1） 中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第26頁(yè)。

（2） 習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日。

（3） 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第603頁(yè)。

（4） 參見(jiàn)雷麗平：《俄羅斯的歷史傳統(tǒng)與蘇聯(lián)現(xiàn)代化》，《俄羅斯中亞?wèn)|歐研究》2004年第3期。

（5） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁(yè)。

（6） 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月17日。

（7） 習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第9頁(yè)。

（8） 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第130頁(yè)。

（9） 習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。

（10） 《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日。

（11） 黃秋生、黃君錄、馬軍：《對(duì)“卡夫丁峽谷”理論的思考》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2005年第9期。

（12）（14） 《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第76、9頁(yè)。

（13） 參見(jiàn)《改革開(kāi)放鑄輝煌 經(jīng)濟(jì)發(fā)展譜新篇——1978年以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大變化》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月6日；《中華人民共和國(guó)2023年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年3月1日。

（15） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第8-9頁(yè)。

（16） 習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日。

（17） 艾四林：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界意義》，《馬克思主義理論教學(xué)與研究》2022年第1期。

（18） 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。

作者簡(jiǎn)介：黃秋生，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，湖南衡陽(yáng)，421001； 唐雄，南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南衡陽(yáng)，421001。

（責(zé)任編輯 程 騁）