摘要：ChatGPT的發(fā)布掀起了一股人工智能熱潮，其優(yōu)秀的自然語(yǔ)言處理與生成能力引發(fā)人類(lèi)社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)、文本創(chuàng)作方式的巨大變革。基特勒的媒介理論關(guān)注媒介技術(shù)的歷史語(yǔ)境與物質(zhì)結(jié)構(gòu)，討論媒介技術(shù)如何塑造文化和社會(huì)，為我們重新認(rèn)識(shí)機(jī)器與人的關(guān)系，重新思考人的主體性提供了理論參照。ChatGPT實(shí)現(xiàn)了機(jī)器的自我書(shū)寫(xiě)，沖擊了人類(lèi)語(yǔ)言的獨(dú)特性，算法和界面的不可見(jiàn)進(jìn)一步遮蔽了人的主體性。面對(duì)以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)，需要警惕人類(lèi)中心主義，重新檢視人與技術(shù)的關(guān)系，在強(qiáng)人工智能時(shí)代尋找人類(lèi)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與媒介技術(shù)的“共在”。

關(guān)鍵詞：ChatGPT；基特勒；主體性；人機(jī)關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）08-0045-06

一、引言

從1997年深藍(lán)計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，到2017年AlphaGo擊敗圍棋世界冠軍柯潔，人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)關(guān)注。2023年3月，美國(guó)人工智能公司OpenAI推出的生成式人工智能ChatGPT迭代至GPT4.0版本，其仿真化、類(lèi)人化的自然語(yǔ)言處理優(yōu)勢(shì)，使得人類(lèi)社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)、文本創(chuàng)作方式發(fā)生巨大變革，也引發(fā)學(xué)界對(duì)人機(jī)關(guān)系、人的主體性的重新思考。（1）然而，不管是“人機(jī)聯(lián)姻”（2）、人機(jī)協(xié)作（3）的設(shè)想還是在技術(shù)倫理和技術(shù)哲學(xué)方面提出的隱憂，都以技術(shù)的使用為出發(fā)點(diǎn)，不同程度上透露出人類(lèi)中心主義的色彩。 弗里德里希·基特勒的媒介理論為理解人工智能提供了線索。基特勒提出了媒介本體論和信息物質(zhì)主義的嶄新視角，關(guān)注媒介技術(shù)如何塑造文化和社會(huì)，啟發(fā)我們?cè)趶?qiáng)人工智能時(shí)代對(duì)主體性問(wèn)題展開(kāi)冷思考。本文將沿著基特勒的媒介思想譜系，從他關(guān)于圖靈機(jī)、數(shù)字媒介與計(jì)算機(jī)軟件的分析中，理解ChatGPT的技術(shù)主體性，為智能時(shí)代人的數(shù)字化生存提供解決方式。

二、重新理解人工智能：基特勒的媒介理論、語(yǔ)境起源與物質(zhì)結(jié)構(gòu)

基特勒主張媒介技術(shù)的發(fā)展遵循自身的運(yùn)行規(guī)則，媒介技術(shù)具有歷史先驗(yàn)性，人工智能起源于第二次世界大戰(zhàn)的歷史語(yǔ)境。區(qū)別于常見(jiàn)的科技史敘事，他將“人工智能”概念追溯至第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期圖靈機(jī)的發(fā)明，認(rèn)為圖靈機(jī)具備拉康筆下“智能的形式條件”。盡管圖靈機(jī)與當(dāng)前以ChatGPT為代表的強(qiáng)人工智能在交互形式和程序處理上有著諸多差別，但這一觀點(diǎn)為我們重新思考何為“智能”提供了有益借鑒。

（一）基特勒的媒介理論

基特勒是德國(guó)的媒介理論學(xué)者，研究領(lǐng)域不僅穿梭于文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，還涉及物理學(xué)、工程學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)和工程學(xué)科。他的思想深受福柯的話語(yǔ)分析和拉康的精神分析等法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義理論的影響，同時(shí)批判性地吸收了香農(nóng)的信息論和麥克盧漢的媒介理論。（4）他不贊同法蘭克福學(xué)派重視人文、忽視技術(shù)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)物質(zhì)性與媒介先驗(yàn)性?；乩諏⒚浇榧夹g(shù)與人的關(guān)系概括為“媒介決定我們的處境”（5），他以人類(lèi)對(duì)“靈魂”的想象為例闡釋了這一觀點(diǎn)。基特勒認(rèn)為，在字母和書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)成熟以前，哲學(xué)家依靠的是“他們的靈魂”。在古希臘對(duì)“靈魂”的諸多定義中，基特勒強(qiáng)調(diào)了“白板說(shuō)”，即“一塊白板立刻給出了靈魂的定義，希臘人用石板鉛筆在上面蝕刻著他們的筆記和書(shū)信”。（6）白板是一種想象媒介，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中古希臘人的記錄工具“蠟板”。電影媒介的發(fā)明更新了對(duì)“靈魂”的想象?！霸?900年，‘靈魂’實(shí)現(xiàn)了技術(shù)升級(jí)，變身為電影?！保?） 19世紀(jì)末，電影媒介的發(fā)明和普及，改變了人們對(duì)于“瀕死體驗(yàn)”的描述和想象，也就是說(shuō)，“在媒介提供了模型與隱喻之前，我們對(duì)自身的感官一無(wú)所知”。（8）這個(gè)過(guò)程是完全偶然的，這就是基特勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)的媒介技術(shù)的“歷史—技術(shù)先驗(yàn)性”，即必須先存在某種媒介技術(shù)，才能產(chǎn)生“靈魂”等觀念，媒介技術(shù)是這些話語(yǔ)的物質(zhì)性前提。

基特勒的媒介理論關(guān)注媒介技術(shù)的硬件結(jié)構(gòu)，這并非僅僅是對(duì)技術(shù)的還原，而是在非話語(yǔ)實(shí)踐中試圖揭示技術(shù)自身的運(yùn)作規(guī)則。以康德為代表的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)以人類(lèi)為認(rèn)識(shí)主體，圍繞人類(lèi)感官展開(kāi)。但基特勒和恩斯特認(rèn)為這一認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)是未加批判的，人類(lèi)很難通過(guò)感官直接把握技術(shù)裝置的處理過(guò)程，技術(shù)性媒介方能捕捉并記錄感官之外的“物理之真實(shí)”。因此，媒介認(rèn)識(shí)論主張關(guān)注“技術(shù)性媒介與真實(shí)的關(guān)系”，而非“人類(lèi)與真實(shí)的關(guān)系”。（9）然而，媒介認(rèn)識(shí)論在可行性上面臨諸多質(zhì)疑，完全避免人類(lèi)認(rèn)識(shí)參與的媒介技術(shù)研究很難實(shí)現(xiàn)。因此，不妨將媒介認(rèn)識(shí)論作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的有益補(bǔ)充，揭示被遮蔽的技術(shù)的歷史語(yǔ)境和物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

（二）圖靈機(jī)：人工智能的語(yǔ)境起源與物質(zhì)結(jié)構(gòu)

基特勒在論文集“In The Truth of the Technological World： Essays on the Genealogy of Presence”中提出，人工智能誕生于第二次世界大戰(zhàn)的歷史、社會(huì)語(yǔ)境。這一時(shí)期對(duì)應(yīng)他的媒介系統(tǒng)分期中“第三階段的起點(diǎn)”（10），標(biāo)志就是圖靈在1936年發(fā)表的論文《論可計(jì)算數(shù)及其在判定問(wèn)題上的應(yīng)用》。圖靈在文中提出了“圖靈機(jī)”概念：圖靈機(jī)并非是某種實(shí)體機(jī)器，而是一種抽象的數(shù)學(xué)模型?；乩諏?duì)其做了更詳細(xì)的描述：“圖靈機(jī)僅僅由一卷紙帶組成，這卷紙帶包含著指令、數(shù)據(jù)與地址——輸入與輸出，程序與結(jié)果。圖靈機(jī)不需要打字機(jī)鍵盤(pán)上的許多多余的字母、數(shù)字和符號(hào)。它們只需要一個(gè)符號(hào)和它的反面：即1和0。通過(guò)在構(gòu)成其人工智能的全部的IF-THEN規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)這一二進(jìn)制信息進(jìn)行采樣，圖靈機(jī)得以自動(dòng)運(yùn)行：這條紙帶或是完全不移動(dòng)，或僅僅向左或向右移動(dòng)一點(diǎn)；也就是說(shuō)，它的移動(dòng)正如打字機(jī)的空格鍵和退格鍵一樣離散地進(jìn)行。區(qū)別在于，二者不同的讀取方式會(huì)決定接下來(lái)的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。圖靈機(jī)根據(jù)1或0來(lái)決定保留這個(gè)標(biāo)記還是刪除它。在這一簡(jiǎn)單的操作后，程序循環(huán)將跳回到讀取，如此反復(fù)，無(wú)止無(wú)休?！保?1）常見(jiàn)的科技史敘述中，“人工智能”這一概念于1956年的“達(dá)特茅斯會(huì)議”被正式提出，即1956年是“人工智能元年”。然而，基特勒認(rèn)為圖靈或英軍情報(bào)機(jī)構(gòu)在第二次世界大戰(zhàn)中所使用的計(jì)算機(jī)技術(shù)已具備某些“智能的形式條件”，這也是為什么基特勒將討論圖靈及計(jì)算機(jī)技術(shù)的論文命名為《世界大戰(zhàn)中的人工智能》。

盡管基特勒筆下的“人工智能”與當(dāng)下的ChatGPT存在諸多差別，他在“The Artificial Intelligence of World War： Alan Turing”一文中并未回避這一事實(shí)。“決定第二次世界大戰(zhàn)的計(jì)算機(jī)并不具備嚴(yán)格技術(shù)意義上的人工智能，它們沒(méi)有參考框架實(shí)現(xiàn)自然語(yǔ)言符號(hào)交互，也沒(méi)有模式識(shí)別的程序來(lái)處理表單和圖像?！保?2）然而，基特勒認(rèn)為這些機(jī)器滿足了拉康從Karl von Frisch的蜜蜂實(shí)驗(yàn)中得到智力的形式條件，因而可以被稱為人工智能。蜜蜂之間通過(guò)某種舞蹈?jìng)鬟f關(guān)于某朵花所處位置的信息的代碼，這一信息傳遞的過(guò)程一方面根據(jù)陽(yáng)光的角度，另一方面根據(jù)距離來(lái)完成。而這一代碼與人類(lèi)語(yǔ)言的區(qū)別就在于，“語(yǔ)言表達(dá)的形式本身就定義了主體性。這一過(guò)程如果用語(yǔ)言表達(dá)就會(huì)說(shuō)，‘你去這里，然后當(dāng)你看見(jiàn)某個(gè)東西時(shí)，你再轉(zhuǎn)去那里?！瘬Q言之，語(yǔ)言指向的是關(guān)于他者的話語(yǔ)（Discourse about the other）”。（13）

在蜜蜂實(shí)驗(yàn)的例子中，人類(lèi)語(yǔ)言并不直接給出位置信息，而是需要參照“他者”，人的主體性得以顯現(xiàn)。而計(jì)算機(jī)使用的IF-THEN語(yǔ)句取消了人類(lèi)特有的主體性。計(jì)算機(jī)在執(zhí)行一個(gè)既定的任務(wù)或臨時(shí)計(jì)算時(shí)，并不通過(guò)直接命令，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)基本判斷（IF…THEN…）自行決定后面的命令?！白詮腎F-THEN命令不再是人類(lèi)的特權(quán)以來(lái)，所有關(guān)于主體之死的哲學(xué)論爭(zhēng)都得到了解決，因?yàn)槲淦鞅旧硪呀?jīng)成為主體?！保?4）在此意義上，人與技術(shù)的關(guān)系并非雙向的、辯證的，而是由技術(shù)先驗(yàn)性決定人的存在的單向關(guān)系。延續(xù)基特勒對(duì)人—技關(guān)系的觀點(diǎn)，ChatGPT可能為人類(lèi)理解“智能”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管基特勒認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的圖靈機(jī)已經(jīng)具備智能的條件形式，但大眾直到ChatGPT出現(xiàn)才重新思考和理解人類(lèi)“智能”的意涵。ChatGPT的開(kāi)發(fā)是計(jì)算機(jī)硬件發(fā)展、程序算力不斷提高的結(jié)果，人工智能的出現(xiàn)則是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)，技術(shù)的發(fā)展更迭是歷史語(yǔ)境與物質(zhì)條件共同作用的結(jié)果，這也是基特勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“歷史—技術(shù)先驗(yàn)性”的應(yīng)證。

三、身體、語(yǔ)言與界面：ChatGPT如何沖擊了人的主體性

在傳統(tǒng)的人機(jī)關(guān)系中，人是機(jī)器的使用者，機(jī)器是缺乏主動(dòng)性的工具。ChatGPT變革了社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)、文本創(chuàng)作方式，也重構(gòu)了人機(jī)關(guān)系，帶來(lái)“智能哲學(xué)”濾鏡下的“真實(shí)危機(jī)”。（15）既有研究將人類(lèi)身體的獨(dú)特性和語(yǔ)言生成能力視為人類(lèi)主體性的重要體現(xiàn)，ChatGPT實(shí)現(xiàn)了機(jī)器書(shū)寫(xiě)和語(yǔ)言生成，沖擊了人的主體性。此外，在ChatGPT軟件層面的交互界面和硬件結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系上，人類(lèi)受到不同程度的遮蔽，對(duì)技術(shù)的理解和掌控面臨重重困難，人的主體性更加渺茫。

（一）寫(xiě)作的終結(jié)：機(jī)器書(shū)寫(xiě)與身體退場(chǎng)

身體作為主體的傳統(tǒng)可以追溯到梅洛-龐蒂，他將肉體與心靈相統(tǒng)一的現(xiàn)象的身體作為存在的主體。（16）在關(guān)于人工智能與人的主體性的討論中，主張人類(lèi)主體性的學(xué)者們也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)身體的重要性，認(rèn)為人類(lèi)身體帶來(lái)的具身感知與身體經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知的基礎(chǔ)，ChatGPT“肉身”的缺失是其難以逾越的局限。（17）抑或是主張機(jī)器算法只是對(duì)人類(lèi)思維和大腦意識(shí)的一定程度的模仿，盡管具備強(qiáng)大的運(yùn)算能力，卻缺乏能動(dòng)性和創(chuàng)造性。（18）基特勒不贊同計(jì)算機(jī)是人造大腦的觀點(diǎn)，也不認(rèn)為其運(yùn)行方式是對(duì)人類(lèi)思維過(guò)程的模仿。相反，他認(rèn)為計(jì)算機(jī)優(yōu)化了信息處理的模式，恰巧這些模式人類(lèi)也具備，因而被誤認(rèn)為是人類(lèi)的特質(zhì)。（19）在機(jī)器與人關(guān)系的問(wèn)題上，基特勒將人類(lèi)視為“圖靈之前的計(jì)算機(jī)”，這與圖靈提出的“幼兒的大腦皮層是一個(gè)非結(jié)構(gòu)化機(jī)器，可以通過(guò)適度干預(yù)訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)化”不謀而合。在基特勒看來(lái)，人類(lèi)身體最終可能會(huì)淪為技術(shù)的客體。（20）

基特勒認(rèn)為書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了從身體的書(shū)寫(xiě)到機(jī)器自動(dòng)化書(shū)寫(xiě)的過(guò)程。19世紀(jì)前后，文字媒介的壟斷馴化了寫(xiě)作和閱讀行為。書(shū)寫(xiě)筆跡成為了衡量個(gè)體的完整尺度，正如黑格爾所述，“這種墨水和文字的流動(dòng)體現(xiàn)出被字母馴化的個(gè)體的‘樣貌和外在’”。被馴化的讀者學(xué)會(huì)了默讀而不是出聲朗讀，光學(xué)和聲學(xué)的數(shù)據(jù)流停止了對(duì)自身的書(shū)寫(xiě)，媒介技術(shù)改變了人思考和理解的方式。這一時(shí)期的書(shū)寫(xiě)離不開(kāi)手的參與。20世紀(jì)，打字機(jī)的出現(xiàn)打破了書(shū)寫(xiě)壟斷，文字和排版被字體和鍵盤(pán)標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致紙張與身體、書(shū)寫(xiě)與靈魂完全脫離，寫(xiě)作不再彰顯個(gè)性，“所謂的‘人’被分裂成生理結(jié)構(gòu)和信息技術(shù)”。（21）計(jì)算機(jī)與人工智能的發(fā)展帶來(lái)書(shū)寫(xiě)的終結(jié)?；乩諏?xiě)作的最后階段定格在20世紀(jì)70年代末——英特爾工程團(tuán)隊(duì)在繪圖紙上完成了第一款集成微處理器硬件架構(gòu)的繪制。隨著微處理器愈發(fā)復(fù)雜，完全通過(guò)手寫(xiě)設(shè)計(jì)已不再可行。在開(kāi)發(fā)下一代計(jì)算機(jī)時(shí)，工程師往往使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)?；乩栈谏鲜兰o(jì)70年代的技術(shù)條件推斷出，編程語(yǔ)言的發(fā)展使得技術(shù)發(fā)展需要依照機(jī)器語(yǔ)言本身的邏輯，機(jī)器本身具備了閱讀和書(shū)寫(xiě)的能力?；乩胀ㄟ^(guò)考察媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，發(fā)現(xiàn)媒介的發(fā)展并不是回應(yīng)人類(lèi)身體感官的需求，而是在回應(yīng)其他媒介的發(fā)展。媒介技術(shù)有自身的發(fā)展邏輯。因此，媒介技術(shù)不僅“完全獨(dú)立于個(gè)人的，甚至是集體的身體”，而且其發(fā)展反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)人類(lèi)的感知和器官“造成壓倒性的影響”。（22）基特勒認(rèn)為，人的感知受到機(jī)器限制（23），人類(lèi)的身體只是與媒介技術(shù)自身發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)的一種結(jié)果。

（二）開(kāi)放式生成的語(yǔ)言機(jī)器：打破人類(lèi)語(yǔ)言獨(dú)特性

ChatGPT作為一款人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語(yǔ)言處理工具，是大型語(yǔ)言模型的一種，最重要的特性便是在原始的GPT1.0版本體現(xiàn)出的擅長(zhǎng)處理長(zhǎng)句子和段落的能力。GPT3.5模型的訓(xùn)練分為生成預(yù)訓(xùn)練、監(jiān)督微調(diào)和人類(lèi)反饋強(qiáng)化學(xué)習(xí)三個(gè)階段。（24）不同于編碼-解碼（Encoder-Decoder）和僅編碼（Encoder-only）類(lèi)型的語(yǔ)言模型，GPT語(yǔ)言模型僅包含解碼器（Decoder-only），即程序通過(guò)給定的前一個(gè)單詞預(yù)測(cè)生成下一個(gè)單詞。這一工作原理在文本生成和問(wèn)題回答上具有出色表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了專(zhuān)用于會(huì)話任務(wù)的ChatGPT模型更具互動(dòng)性、連貫性和具有上下文感知的會(huì)話能力。在ChatGPT之前，許多公司都推出了聊天機(jī)器人，其應(yīng)用場(chǎng)景擴(kuò)展到購(gòu)物、日常生活、咨詢等。這些聊天機(jī)器人嚴(yán)格遵循事先編寫(xiě)的程序，在用戶觸發(fā)關(guān)鍵詞時(shí)自動(dòng)回復(fù)預(yù)先設(shè)置好的語(yǔ)句，而面對(duì)程序預(yù)設(shè)之外的問(wèn)題與要求時(shí)，只能生硬地表示自己不知道。ChatGPT則會(huì)給出模棱兩可的回答，這種不明確的非理性答案被學(xué)者稱為“褶子性回答”，與人性本身的褶子結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。（25）

語(yǔ)言與智能有著緊密聯(lián)系。（26） ChatGPT的開(kāi)放式語(yǔ)言生成能力沖擊了人類(lèi)語(yǔ)言的獨(dú)特性。語(yǔ)言學(xué)教材從二層性、位移性、能產(chǎn)性和遞歸性四個(gè)特點(diǎn)區(qū)分了人類(lèi)語(yǔ)言和動(dòng)物語(yǔ)言，將語(yǔ)言視為人類(lèi)的特有產(chǎn)物。（27）人類(lèi)能夠不斷補(bǔ)充自己想表達(dá)的含義，對(duì)自己的想法進(jìn)行解釋和補(bǔ)充，這種反身性正是尤爾認(rèn)為的人類(lèi)語(yǔ)言獨(dú)特性所在。ChatGPT利用人類(lèi)反饋強(qiáng)化學(xué)習(xí)技術(shù)（RLHF）實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言無(wú)限能產(chǎn)和遞歸的再現(xiàn)，通過(guò)預(yù)設(shè)初始語(yǔ)料庫(kù)、訓(xùn)練偏好數(shù)據(jù)模型和自動(dòng)比對(duì)微調(diào)三個(gè)步驟（28），ChatGPT不斷生成和完善自身語(yǔ)料庫(kù)，成為語(yǔ)言生成機(jī)器。盡管有學(xué)者批評(píng)ChatGPT的生成邏輯僅僅是概率預(yù)測(cè)，不涉及思考和理解，但ChatGPT展現(xiàn)出的自然語(yǔ)言生成能力對(duì)理解語(yǔ)言與人類(lèi)思維的關(guān)系提供了新的思考。柏拉圖認(rèn)為書(shū)寫(xiě)是口語(yǔ)的復(fù)制品，口語(yǔ)是思想的復(fù)制品，思想的源頭在于絕對(duì)理念。在此意義上，人類(lèi)語(yǔ)言是對(duì)思想的轉(zhuǎn)譯。ChatGPT的語(yǔ)言生成邏輯打破了思想的神話，語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)本身成為了思想，思想在語(yǔ)言中涌現(xiàn)。（29）

隨著ChatGPT的使用場(chǎng)景不斷豐富，使用范圍不斷擴(kuò)大，逐漸呈現(xiàn)出語(yǔ)言基礎(chǔ)設(shè)施化的趨勢(shì)，這也將重新規(guī)定語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。（30）用戶在使用ChatGPT時(shí)，為了提高溝通效率、促進(jìn)任務(wù)完成，需要按照GPT模型事先設(shè)定的“提示詞”進(jìn)行提問(wèn)。（31）在此過(guò)程中，使用者對(duì)自然語(yǔ)言的既有理解將被重寫(xiě)，換而遵循GPT模型的語(yǔ)義用法。使用者調(diào)整后的語(yǔ)義將成為GPT模型進(jìn)行再次反饋強(qiáng)化學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)來(lái)源，最終在一次次的反饋循環(huán)中強(qiáng)化GPT的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。媒介系統(tǒng)變革帶來(lái)人類(lèi)銘刻系統(tǒng)的深刻變革，這一變革帶來(lái)了歷史的斷裂，即基特勒筆下的“斷代話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”。話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)1800和話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)1900彼此割裂，話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)1900使得一切書(shū)寫(xiě)技術(shù)都必須符合模擬技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。ChatGPT已經(jīng)具備成為語(yǔ)言基礎(chǔ)設(shè)施的潛力，將逐漸成為語(yǔ)用的全新標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)機(jī)械化的書(shū)寫(xiě)向數(shù)字化書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)變。

（三）難以穿越的幻象：被軟件遮蔽的人

ChatGPT具備強(qiáng)大的自然語(yǔ)言處理功能，使用者不需要掌握代碼知識(shí)，只需通過(guò)日常的會(huì)話提問(wèn)就可以驅(qū)動(dòng)GPT完成任務(wù)，極低的使用門(mén)檻是“用戶友好型界面”高度發(fā)展的產(chǎn)物 ?；乩赵缬小败浖淮嬖凇保═here is no software）的提醒，他認(rèn)為軟件遮蔽了作為物質(zhì)基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)硬件。他主張穿越軟件的幻象，從而擺脫軟件的控制，與計(jì)算機(jī)硬件實(shí)現(xiàn)直接交互。然而，“穿越軟件的幻象”在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)用戶面臨著至少兩重困境。

第一重困境是計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言在數(shù)量上的不斷增長(zhǎng)。計(jì)算機(jī)在誕生之初只有硬件沒(méi)有軟件，使用機(jī)械系統(tǒng)（用于輸入和輸出的一些穿孔紙帶）和電子系統(tǒng)的組合，沒(méi)有預(yù)先存儲(chǔ)好的程序，編程操作需要通過(guò)手工插接線路的方式完成，這導(dǎo)致了機(jī)器運(yùn)算速度受限于人類(lèi)的手工插線操作。直到1950年EDVAC計(jì)算機(jī)的發(fā)明，計(jì)算機(jī)才有了“硬件”和“軟件”之分?；乩仗嵝讶藗兙柢浖?lái)的嚴(yán)重后果，自從電影和留聲機(jī)的發(fā)明以來(lái)，現(xiàn)代媒體技術(shù)根本上是為了削弱感官的知覺(jué)而設(shè)置的。自此以后，我們難以得知我們的寫(xiě)作在做什么，尤其在編程時(shí)。高級(jí)編程語(yǔ)言的發(fā)展帶來(lái)軟件的繁榮，長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)言壟斷讓位于新的編程語(yǔ)言等級(jí)制。語(yǔ)言等級(jí)制營(yíng)造了一種假象，高級(jí)程序語(yǔ)言的表述形式與人類(lèi)自然語(yǔ)言看上去最為接近，使用者往往會(huì)將這些“高級(jí)”程序語(yǔ)言視為更“透明”的語(yǔ)言，而逐漸遠(yuǎn)離作為基礎(chǔ)的二進(jìn)制代碼。程序語(yǔ)言巴別塔最外層的圖形用戶界面以用戶友好性作為開(kāi)發(fā)宗旨，簡(jiǎn)單易用的特點(diǎn)使得計(jì)算機(jī)用戶早已對(duì)其習(xí)而不察。然而，相較于機(jī)器語(yǔ)言、匯編語(yǔ)言，這一圖形用戶界面距離計(jì)算機(jī)硬件的距離最遠(yuǎn)，普通計(jì)算機(jī)用戶幾乎不可能接觸和理解計(jì)算機(jī)的硬件設(shè)計(jì)，專(zhuān)業(yè)的程序設(shè)計(jì)員也只能借助高級(jí)程序語(yǔ)言完成編程工作，計(jì)算機(jī)硬件就此被遮蔽。ChatGPT用戶界面以文本輸入框?yàn)橹黧w，使用者不需要有任何編程知識(shí)基礎(chǔ)，只需要像在日常生活中提問(wèn)一樣使用自然語(yǔ)言表述自己的要求即可。GPT模型開(kāi)發(fā)者也以“用戶友好”為目標(biāo)改進(jìn)使用體驗(yàn)，自然語(yǔ)言交互使得用戶在使用過(guò)程中不會(huì)接觸到任何代碼程序的部分，更無(wú)法接近代碼的本質(zhì)——計(jì)算機(jī)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。看似極為透明易用的用戶界面，實(shí)則斬?cái)嗔擞脩襞c硬件間的直接交互渠道，人類(lèi)的主體性更加飄渺。

高級(jí)程序語(yǔ)言的單向編譯性帶來(lái)了第二重困境，這比第一重困境更難跨越。高級(jí)程序語(yǔ)言的迅速迭代發(fā)展，編程語(yǔ)言復(fù)雜性不斷提高。普通計(jì)算機(jī)使用者在學(xué)習(xí)編程語(yǔ)言上面臨更大的難度，往往只能掌握最簡(jiǎn)單和表面的語(yǔ)言。與此同時(shí)，這些高級(jí)程序語(yǔ)言自身的加密程度也導(dǎo)致反向破解的難度與日俱增。高層次的程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言——它們組成的巴別塔建得越高就越像日常語(yǔ)言——運(yùn)行方式就像是最新的數(shù)字密碼學(xué)中所謂的單向運(yùn)作（one-way functions）……反向操作——即根據(jù)某功能的結(jié)果推算輸入?yún)?shù)——所需的時(shí)間成本，相對(duì)于該功能的復(fù)雜程度將出現(xiàn)指數(shù)式的、不可承受的增長(zhǎng)。換言之，單向功能從算法自身的結(jié)果中保護(hù)了算法。（32）這種類(lèi)似“密碼學(xué)”的語(yǔ)言設(shè)計(jì)方式，使得從高層次程序語(yǔ)言回到原始二進(jìn)制系統(tǒng)越來(lái)越困難，幾乎不再可能。計(jì)算機(jī)用戶只能停留在硬件的外層而難以接近硬件系統(tǒng)。ChatGPT的開(kāi)發(fā)過(guò)程同樣體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。OpenAI公司的開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)已經(jīng)承認(rèn)，“從ChatGPT開(kāi)始，AI出現(xiàn)了推理能力，沒(méi)人能解釋這種能力出現(xiàn)的原因”。程序語(yǔ)言與模型的復(fù)雜性，讓模型本身對(duì)于開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)都難以破解。此外，出于商業(yè)原因，OpenAI公司并未公開(kāi)GPT-4模型的底層代碼，ChatGPT算法的反向破譯幾乎是不可能的，其算法在很大程度上是不可見(jiàn)的。除了軟件層面的遮蔽，計(jì)算機(jī)硬件層面還被直接寫(xiě)入了阻止使用者接近的保護(hù)禁令，這使得計(jì)算機(jī)在設(shè)計(jì)之初就從物質(zhì)層面將使用者阻隔于硬件系統(tǒng)之外。英特爾公司在其生產(chǎn)的處理器的“真實(shí)模式”之外，設(shè)立了“保護(hù)模式”。在基特勒看來(lái)，“保護(hù)模式”實(shí)際上是為了防止計(jì)算機(jī)系統(tǒng)被計(jì)算機(jī)用戶所控制和修改。“在保護(hù)模式中，CPU自身是帶著優(yōu)先性、禁令、特權(quán)與障礙來(lái)進(jìn)行工作的?！边@種計(jì)算機(jī)物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的等級(jí)秩序是固化的權(quán)力機(jī)制的體現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的使用者并不擁有對(duì)系統(tǒng)的控制權(quán)。

基特勒對(duì)計(jì)算機(jī)軟件和硬件的分析依然適用于當(dāng)前人工智能高速發(fā)展的境況。GPT模型在自然語(yǔ)言處理上體現(xiàn)出的無(wú)限能產(chǎn)和無(wú)限遞歸消解了人類(lèi)語(yǔ)言的特殊性，人類(lèi)被排除在寫(xiě)作環(huán)節(jié)之外。人工智能開(kāi)發(fā)者們致力于開(kāi)發(fā)出能高效解決人類(lèi)任務(wù)需求的模型和程序，以用戶友好型界面降低使用門(mén)檻，也導(dǎo)致“穿越軟件的幻象”更加不可能。在軟件層面，使用者無(wú)法接觸到代碼程序，甚至開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)也無(wú)法理解GPT模型的某些能力的形成，使用者不具備對(duì)系統(tǒng)的控制權(quán)。機(jī)器具備了自我讀寫(xiě)的能力，人的主體性更加渺茫。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以基特勒的媒介理論為主線，通過(guò)分析ChatGPT的硬件結(jié)構(gòu)與運(yùn)作方式，對(duì)智能時(shí)代人的主體性進(jìn)行了探討?；乩諒?qiáng)調(diào)媒介物質(zhì)性，摒棄了人文主義傳統(tǒng)，關(guān)注被忽略的技術(shù)運(yùn)行過(guò)程。他認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期使用的計(jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)具備智能的形式條件，因?yàn)镮F-THEN命令語(yǔ)句取消了人類(lèi)語(yǔ)言的主體性?？萍际窋⑹鲋袑?956年作為人工智能元年，而基特勒將人工智能的歷史語(yǔ)境追溯到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，為重新理解“智能”提供了啟示。具體而言，ChatGPT從身體、語(yǔ)言與界面三個(gè)維度沖擊了人的主體性。首先，基特勒認(rèn)為，人類(lèi)的身體是與媒介技術(shù)自身發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)的結(jié)果，媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程獨(dú)立于人的身體。其次，使用者學(xué)習(xí)“提示詞”將影響語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)，賦予ChatGPT成為語(yǔ)言基礎(chǔ)設(shè)施的潛力。ChatGPT利用人類(lèi)反饋強(qiáng)化學(xué)習(xí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言無(wú)限能產(chǎn)和遞歸的再現(xiàn)，打破了柏拉圖關(guān)于語(yǔ)言和思想的神話。此外，ChatGPT的用戶友好型界面和自然語(yǔ)言交互遮蔽了作為物理結(jié)構(gòu)的計(jì)算機(jī)硬件，“穿越軟件的幻象”更加不可能。在硬件層面，計(jì)算機(jī)還被直接寫(xiě)入了“保護(hù)模式”，使用者并不具備對(duì)系統(tǒng)的控制權(quán)，人的主體性更加渺茫。

基特勒研究者溫斯洛普-揚(yáng)教授在談及ChatGPT與大語(yǔ)言模型時(shí)，認(rèn)為大模型的運(yùn)行方式是使用超大數(shù)據(jù)庫(kù)生成內(nèi)容，這與人類(lèi)講述者并無(wú)差別，基特勒的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)也不過(guò)是更大的語(yǔ)言模型。（33）基特勒提醒人們，“人作為媒介技術(shù)開(kāi)發(fā)者的美好想象似乎已經(jīng)不復(fù)存在了”，面對(duì)飛速發(fā)展的ChatGPT、AIGC等人工智能技術(shù)，人類(lèi)還是常常陷入作為人類(lèi)工匠的想象之中。媒介技術(shù)的演進(jìn)已經(jīng)充分體現(xiàn)出先驗(yàn)性和自主性，實(shí)現(xiàn)了從“具有想象力與現(xiàn)實(shí)性雙重屬性的媒介”到“物質(zhì)性的機(jī)器媒介”再到“不可見(jiàn)的技術(shù)媒介”的跨越。（34）在數(shù)字時(shí)代呼喚對(duì)人的意義的重新思考，跳出“人—技”二分，為重新理解媒介和人的主體性提供了豐富的想象力，從而追求人與技術(shù)和諧共在的理想狀態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

（1） 廖聲武、鄭永濤：《國(guó)內(nèi)新聞傳播領(lǐng)域關(guān)涉人工智能話題的研究（2021—2022）》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2023年第8期。

（2） 姚建華：《自動(dòng)化新聞生產(chǎn)中的人機(jī)聯(lián)姻及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《當(dāng)代傳播》2021年第1期。

（3） 崔中良、盧藝：《勞動(dòng)替代危機(jī)下人機(jī)關(guān)系的顛覆與重建》，《江漢論壇》2024年第2期。

（4） 吳璟薇、曾國(guó)華、吳余勁：《人類(lèi)、技術(shù)與媒介主體性——麥克盧漢、基特勒與克萊默爾媒介理論評(píng)析》，《全球傳媒學(xué)刊》2019年第1期。

（5）（10）（21） ［德］弗里德里?！せ乩眨骸读袈暀C(jī) 電影 打字機(jī)》，邢春麗譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第1、283—284、14—15頁(yè)。

（6）（7）（8）（22） Kittler Friedrich， Optical Media， Polity， 2010， p.34， p.34， p.35， p.30.

（9） 于成：《媒介考古學(xué)冷凝視下的時(shí)間性：以基特勒、恩斯特的媒介理論為線索》，《新聞界》2023年第5期。

（11）（12）（13）（14）（32） Friedrich A. Kittler， The Truth of the Technological World： Essays on the Genealogy of Presence， Stanford University Press， 2014， p.187， p.179， p.180， p.180， p.224.

（15） 張亮：《關(guān)于“ChatGPT”的歷史唯物主義三重審思》，《理論探討》2024年第3期。

（16） 韓敏、趙海明：《智能時(shí)代身體主體性的顛覆與重構(gòu)——兼論人類(lèi)與人工智能的主體間性》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第5期。

（17） 王鑫：《基于“理解”的ChatGPT人機(jī)交流反思與主體性問(wèn)題復(fù)歸》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第5期。

（18） 張勁松：《人是機(jī)器的尺度——論人工智能與人類(lèi)主體性》，《自然辯證法研究》2017年第1期。

（19） Winthrop-Young Geoffrey， Kittler and the Media， Polity， 2011， p.95.

（20） 張昱辰：《走向后人文主義的媒介技術(shù)論——弗里德里希·基特勒媒介思想解讀》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2014年第9期。

（23） 張昱辰：《媒介與文明的辯證法：“話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)”與基特勒的媒介物質(zhì)主義理論》，《國(guó)際新聞界》2016年第1期。

（24） D’Amato Kristian， ChatGPT： Towards AI Subjectivity， AI amp; SOCIETY， 2024， pp.1-15.

（25） 張生：《ChatGPT：褶子、詞典、邏輯與意識(shí)形態(tài)功能》，《傳媒觀察》2023年第3期。

（26） 陶鋒、劉星辰：《從人機(jī)對(duì)話到人機(jī)交往——人工智能大語(yǔ)言模型的哲學(xué)反思》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2024年第5期。

（27） Yule George， The Study of Language， Cambridge University Press， 2022， pp.11-15.

（28） 張洪忠、黃民烈、張偉男等：《ChatGPT的技術(shù)邏輯、社會(huì)影響與傳播學(xué)未來(lái)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第2期。

（29） 劉海龍、連曉東：《新常人統(tǒng)治的來(lái)臨：ChatGPT與傳播研究》，《新聞?dòng)浾摺?023年第6期。

（30） 胡翼青、胡欣閱：《作為語(yǔ)言基礎(chǔ)設(shè)施的ChatGPT》，《新聞?dòng)浾摺?023年第6期。

（31） 陳秋心、邱澤奇：《“人機(jī)互生”時(shí)代可供性理論的契機(jī)與危機(jī)——基于“提示詞”現(xiàn)象的考察》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第5期。

（33） 周才庶：《基特勒、德國(guó)媒介理論與中國(guó)媒介研究——杰弗里·溫斯洛普-揚(yáng)教授訪談》，《新聞?dòng)浾摺?024年第3期。

（34） 郭小安、趙海明：《媒介的演替與人的“主體性”遞歸：基特勒的媒介本體論思想及審思》，《國(guó)際新聞界》2021年第6期。

作者簡(jiǎn)介：張欣然，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 程 騁）