[摘 要]新時代，勞動與勞動教育的內(nèi)涵都發(fā)生了新變化，勞動教育的目的是創(chuàng)造，重點是促進人的全面發(fā)展，新要求是多學(xué)科的融合、多空間的交涉、多途徑的踐行、多形式的連接。本文在借用旅游體驗中的真實性理論來探討教育場域中的體驗，并選取當(dāng)今典型的勞動教育案例進行體驗的真實性比較。最后得出要在勞動教育的基地建設(shè)中，注重客觀主義真實與建構(gòu)主義真實的結(jié)合，在實施過程中，注重對存在性主義真實的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]勞動教育；體驗；真實性

一、研究緣起

教育部頒布的《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)要“關(guān)注學(xué)生勞動過程的體驗和感悟”?！绑w驗”已經(jīng)成為勞動教育的關(guān)鍵詞。學(xué)校在進行勞動教育的過程中進行各種教學(xué)實踐，但是，在明晰勞動教育的內(nèi)涵、觸發(fā)體驗的真實性以及獲得勞動教育的真實體驗并未深入。因此，厘清當(dāng)下勞動教育與體驗性的真實意義，分析當(dāng)下勞動教育案例中的真實性，對當(dāng)前勞動教育的有效推進有重要意義。

（一）體驗的定義

在西方，“體驗”一詞最早由伽達默爾提出，他概括出體驗的兩大特征：一是直接性，體驗是最直接的意識感受，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的邏輯推理和歸納總結(jié)。二是結(jié)果性，體驗是有感受結(jié)果的，只是有的體驗?zāi)軌虮桓兄?，有的體驗稍縱即逝，但一定是存在過的。我們可以發(fā)現(xiàn)，體驗是感官受到直接刺激而產(chǎn)生的意識產(chǎn)物且一定是有結(jié)果的，有些感受結(jié)果可能會被我們忽視和隱藏。

在現(xiàn)代漢語詞典里“體驗”一詞被解釋為“通過實踐來認(rèn)識周圍的事物，親身經(jīng)歷”。許多學(xué)者也對“體驗”一詞加以定義，沈建（2001）從體驗主體的接受與內(nèi)化出發(fā)，認(rèn)為體驗是主體內(nèi)在的歷時性的知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗證。馬麗娜（2007）從體驗的過程性發(fā)生出發(fā)，認(rèn)為體驗是體驗者在其中經(jīng)歷從觀察、思考、反思到實踐的流程；作為一種結(jié)果，它使體驗者從對事物的感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，形成對事物的獨特看法，并且使體驗者的認(rèn)知得以深化，情感得以升華。

本文將體驗界定為體驗是以人為主體的，利用各種感官而實現(xiàn)的親歷的活動，在此過程中產(chǎn)生對事物的認(rèn)知深化與情感活動。

（二）勞動教育的定義

“勞動教育”可以定義為是以促進學(xué)生形成勞動價值觀 （即確立正確的勞動觀、積極的勞動態(tài)度，熱愛勞動和勞動人民等） 和養(yǎng)成良好的勞動素養(yǎng) （形成勞動習(xí)慣、有一定勞動知識與技能、有能力開展創(chuàng)造性勞動等）為目的的教育活動。

勞動教育的基本特征有三，一是具有普通教育的屬性，勞動教育具有立德、益智、健體、育美等較為全面的教育功能；二是勞動價值觀是其核心，要努力幫助學(xué)生確立正確的勞動觀點、積極的勞動態(tài)度，幫助他們形成熱愛勞動過程和尊重勞動成果；三是勞動教育具有強烈的時代特征與社會屬性，勞動教育應(yīng)隨著勞動狀態(tài)的演進而發(fā)生變化。

二、新時代勞動教育的內(nèi)涵

（一）勞動教育的目的：從生存、生產(chǎn)到創(chuàng)造

在原始時代，生活材料匱乏，勞動教育通過將漁獵、生火、制造和使用工具等勞動技能傳授為重點。勞動教育的目的是學(xué)習(xí)利用自然資源、改造自然來獲得生存。進入農(nóng)耕社會，人們通過種田、織布、耕牧等方式進行農(nóng)業(yè)勞動，換取生產(chǎn)資料。再到工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)時代，資本家占有大量資源，從生產(chǎn)過程中脫離出來，勞動者在接受勞動教育的過程中學(xué)會工作技能、掌握工作技巧，產(chǎn)生職業(yè)教育，滿足大機器生產(chǎn)化需要。在階級社會階段，勞動教育的目的是學(xué)會生產(chǎn)的技能技巧，來換取工資，滿足生存發(fā)展的需要。

新中國成立后，黨和國家高度重視勞動教育，在不同的歷史階段，根據(jù)不同的時代需求對勞動教育政策做出了相關(guān)的調(diào)整。相繼以“為了讓學(xué)生更好地將所學(xué)科學(xué)文化知識運用于實踐，為參加生產(chǎn)勞動做準(zhǔn)備”“教育學(xué)生掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識的發(fā)展趨勢，更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方式”“通過社會實踐活動來培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和勞動技能素養(yǎng)”為指導(dǎo)精神頒布相關(guān)政策對勞動教育進行規(guī)劃。

2018年9月10日習(xí)近平總書記在全國教育大會上號召：“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！薄耙囵B(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”回答了“培養(yǎng)什么人的問題”，揭示了新時代勞動教育的目的是要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的勞動觀念，形成積極的勞動態(tài)度，能夠進行創(chuàng)造性勞動，滿足時代發(fā)展的要求。

由此可以看出，勞動教育的目的逐漸從原始社會和階級社會，滿足基本的生存需要，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃c生產(chǎn)勞動結(jié)合，生產(chǎn)出商品到當(dāng)今所需要的讓學(xué)生體驗勞動的美好價值，幫助學(xué)生確立正確的勞動觀點、進行創(chuàng)造性勞動，提高學(xué)生的創(chuàng)造力為目的，勞動教育的目的與需要已不可同日而語。

（二）勞動教育的重點：不僅是單一的勞動技能的獲得，而是促進人的全面發(fā)展

勞動教育是細化的教育內(nèi)容之一，本身仍承載著教育的任務(wù)——促進人的全面發(fā)展。2016年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，為今后育人目標(biāo)與任務(wù)提出方向。培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展成為當(dāng)今時代的重點與任務(wù)。隨著社會的發(fā)展，所產(chǎn)生的過度消費、過渡娛樂對青少年的挑戰(zhàn)，勞動教育不再是統(tǒng)一的勞動技能的學(xué)習(xí)，勞動知識的獲得，重點應(yīng)轉(zhuǎn)換為，如何學(xué)習(xí)生產(chǎn)與勞動知識認(rèn)識當(dāng)今社會的勞動必要性與勞動需求；如何培育學(xué)生勞動素養(yǎng)、激發(fā)其興趣進行創(chuàng)造性勞動；如何進行勞動教育使其正確認(rèn)識生產(chǎn)與消費的關(guān)系；如何使學(xué)生認(rèn)識在勞動中獲得身體的鍛煉、思維的訓(xùn)練、審美的體驗，促進其全面發(fā)展，是新時代勞動教育的重點。

（三）勞動教育的新要求：多學(xué)科的融合、多空間的交涉、多途徑的踐行、多形式的連接

既然勞動教育的重點是促進人的全面發(fā)展，且具有時代性的特征，應(yīng)根據(jù)當(dāng)今的勞動形態(tài)：不再只注重發(fā)生變化，那么勞動教育的實施途徑與內(nèi)容，不能只依靠單一的社會實踐課程與勞動技能與內(nèi)容，而是應(yīng)該用多學(xué)科的融合、多空間的交涉、多途徑的試行來嘗試勞動教育。如勞動教育可以與數(shù)學(xué)學(xué)科相結(jié)合，探尋應(yīng)該如何合理消費；可以與語文學(xué)科結(jié)合，探討在閑暇時間如何度過；可以以角色扮演的形式體驗農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等不同工作的勞動，加深勞動認(rèn)知；可以與家長、社區(qū)相溝通，提供有力的資源支撐、互助與評價，不斷改善已有的勞動教育課程體系。

三、當(dāng)今勞動教育中體驗式學(xué)習(xí)的真實性辨析

（一）在教育場域中的體驗

發(fā)生在教育場中的體驗主體是教育與被教育者，即教師與學(xué)生。教育者或受教育者其中的某一方，或是雙方共同體驗的。以學(xué)生為角度出發(fā)，以體驗的發(fā)起者，可以得出有主動體驗與被動體驗；以學(xué)生的感受為劃分依據(jù)可分為愉悅體驗與非愉悅體驗；以體驗產(chǎn)生的時間，可分為即時體驗與延時體驗；以體驗內(nèi)容的手段可分為虛擬體驗與真實體驗等等，那么教師是否關(guān)注到學(xué)生的這些體驗？是否激發(fā)學(xué)生回憶體驗、表達體驗、根據(jù)體驗進行遷移與發(fā)展呢？這是以學(xué)生為中心，以培育全面發(fā)展的人為目標(biāo)的主要體現(xiàn)。

（二）體驗的真實性含義

真實性（Authenticity）最初來自希臘語，意思為自己做的、本真的、最初的。隨著社會的發(fā)展與進步，不同學(xué)科對真實性的概念有不同的解釋。涉及體驗的真實性，被討論最多的是在旅游體驗領(lǐng)域。目前旅游學(xué)界對旅游體驗的真實性主要集中在客觀性主義真實、建構(gòu)性主義真實和存在性主義真實三個方面，但是關(guān)于旅游真實性的概念并沒有達成共識。

從19世紀(jì)60年代被提出的“客觀真實性”含義是指旅游對象固有屬性，旅游體驗中的真實性是游客對真實、未加工過的項目及環(huán)境的真實體驗。由構(gòu)建主義出發(fā)，提出的“建構(gòu)性主義真實”是指，可以根據(jù)游客的期望、想象、偏好、信仰和權(quán)利來組織、設(shè)計景區(qū)，來達到真實性效果。真實性是游客賦予事物的一種理解，是在特定的視角、信仰和期待下實現(xiàn)的真實。存在主義真實性含義是真實性與旅游對象是否真實無關(guān)，與是否能觸碰到一個人的內(nèi)心世界與情感態(tài)度有關(guān)，當(dāng)游客能感到愉悅的表達、參與了獨特的項目、獲得了愉悅的、陶醉的、難忘的享受時獲得了真實的體驗。

（三）教育體驗中的真實性含義

將旅游體驗中的真實性遷移到教育中來，探尋教育場域中的客觀主義真實。建構(gòu)主義真實和存在主義真實又是什么呢？

客觀主義真實即體驗對象固有的，獨特的教育體驗，并非需要獨特的加工、策劃、創(chuàng)造，只需學(xué)生走入現(xiàn)場，即能獲得教育的刺激與體會。如，圓明園遺址，一進入看到殘垣的宮殿，即能感受到曾經(jīng)被烈火焚燒的萬園之園，心中涌出悲痛與遺憾之情。建構(gòu)性主義真實是指教育者或設(shè)計者，根據(jù)特點的理論、視角、期望所設(shè)計出的教育場所，如校史館、博物館、美術(shù)館等，伴隨設(shè)計的環(huán)境、環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生獲得對某一學(xué)科的了解、科學(xué)的探索、作品的觸碰、美感的提升等。存在性主義真實關(guān)注的是人本身的情感獲得與自我意識的激發(fā)，是否促發(fā)了學(xué)生的心靈，讓學(xué)生樂在其中是重點。這需要教育者的智慧，注重教育場域中的師生關(guān)系與同伴關(guān)系，創(chuàng)設(shè)良好的情境進行教學(xué)，可以借助小組合作學(xué)習(xí)、角色扮演法、辯論互動等多種形式，將教學(xué)內(nèi)容生活化、時代化， 調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在交流合作、體驗感悟等活動中獲得發(fā)展。

教育場所以原真性為標(biāo)準(zhǔn)進行分類，針對原真性較強的場所、擁有較為濃厚的教育資源要力爭彰顯其客觀主義真實性。針對原真性一般的教育場所，教師要加以設(shè)計、開發(fā)，將場所內(nèi)的教育資源與人文知識相結(jié)合，體現(xiàn)其建構(gòu)主義真實；針對原真性較弱的場所，教育資源不強或匱乏，要發(fā)揮教師的自主性與創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生相信、好奇、探討、體悟，同時可以利用科技手段進行虛擬情境的沉浸體驗，加深認(rèn)識，體現(xiàn)其存在主義真實（見圖1）。

（四）勞動教育中體驗的真實性

浙江省杭州市富陽區(qū)富春第七小學(xué)勞動教育三大途徑：開心農(nóng)場、生活整理和親子合作。開心農(nóng)場是利用校園周邊20 余畝土地開辟的綜合性學(xué)習(xí)探究體驗區(qū)。開心農(nóng)場實行項目承包責(zé)任制，分片劃出責(zé)任區(qū)，落實到各班進行日常的管理養(yǎng)護。每個年級都有自己的種植項目。一年級種蠶豆，二年級種土豆，三年級種桑養(yǎng)蠶，四年級種油菜，五年級種向日葵，六年級學(xué)養(yǎng)殖。“新勞動教育”與學(xué)科課程有機地統(tǒng)整、融合，形成“新勞動教育”特色課程群。每學(xué)期均開設(shè)主題周教學(xué)活動。

富春第七小學(xué)的開心農(nóng)場是富春第七小學(xué)根據(jù)學(xué)校勞動教育體系課程開發(fā)的特有的教育場域，農(nóng)村自身的原真性一般，有一定的土地資源，但教育資源與教育材料并不高。富春第七小學(xué)依據(jù)各年級特點開展不同類別的種植活動，并在主題周內(nèi)進行教學(xué)活動，使得學(xué)科教育與勞動教育相結(jié)合，做到學(xué)以致用。富春第七小學(xué)的設(shè)計、規(guī)劃、組織農(nóng)場成為勞動教育實踐的重要載體，彰顯了其構(gòu)建主義真實。但并未讓學(xué)生了解農(nóng)場的歷史，農(nóng)場為何可以種植蔬菜瓜果，農(nóng)場中是否有牛羊等牲畜，如何使用它們來進行勞動？這些關(guān)系到農(nóng)場客觀主義真實并未給予回應(yīng)，忽視了農(nóng)場本身所具有的勞動教育價值。

黑龍江省牡丹江市立新實驗小學(xué)圍繞學(xué)生生活，創(chuàng)設(shè)生態(tài)環(huán)境與常態(tài)環(huán)境兩種環(huán)境。生態(tài)環(huán)境，即構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，營造多元勞動教育基地建設(shè)環(huán)境，提供豐富的勞動教育資源。建成集“六園”“九室”（插花室、果藝室、研培室、標(biāo)本室、木藝室、創(chuàng)客室、陶藝室、布藝室、烹飪室）、“兩院”（科學(xué)院、商學(xué)院）為一體的校內(nèi)實踐基地，并配合市圖書館、樂高機器人集團、果蔬基地等校外實踐基地，形成了一個能夠“覆蓋學(xué)生全部生活”的勞動教育實踐基地。常態(tài)環(huán)境，即營造涵蓋教師、學(xué)生、教學(xué)活動、校園環(huán)境等要素的課程環(huán)境。開設(shè)以培養(yǎng)學(xué)生生活需要與技能為主的自治類課程、以提高學(xué)生審美能力與人文底蘊的逸美類課程，以培養(yǎng)學(xué)生思考能力、探究能力與質(zhì)疑能力的煥新類課程。

黑龍江省牡丹江市立新實驗小學(xué)注意到學(xué)生生活中生態(tài)環(huán)境與常態(tài)環(huán)境的存在，并進行構(gòu)建。在生態(tài)環(huán)境中，根據(jù)校園內(nèi)的原真性一般的勞動教育資源進行設(shè)計與規(guī)劃，相繼建成了六園、九室、兩院的勞動實踐基地，呈現(xiàn)出較為完備的環(huán)境，希望能夠給予學(xué)生建構(gòu)主義真實的體驗，但如何使用這些基地建設(shè)并未說明，無法看出學(xué)校從何角度出發(fā)進行設(shè)計與使用，無法保證建構(gòu)主義真實的可靠性與完整性。在常態(tài)環(huán)境中，將勞動教育與學(xué)科相結(jié)合，開設(shè)自治類、逸美類、煥新類課程，注重培養(yǎng)學(xué)生生活技能、審美情趣、思考能力等多維度的目的，迎合了當(dāng)今勞動教育不僅需要學(xué)習(xí)勞動知識與勞動技能，更要注重學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)要求，注意了學(xué)生生活環(huán)境中常態(tài)環(huán)境的新亮點，但對學(xué)生在學(xué)習(xí)課程中的教育目標(biāo)，教育環(huán)節(jié)并未作出明確的說明，根據(jù)學(xué)生的特點與需求，是否采取能刺激學(xué)生產(chǎn)生存在性主義真實體驗，使其陶醉，沉浸于其中，是否將勞動教育課程與其它課程區(qū)分開來，產(chǎn)生不同的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)，促進學(xué)生產(chǎn)生正確的勞動價值觀，我們不得而知。

上海市沙田學(xué)校創(chuàng)新勞動教育實施路徑，具體三個路徑為：勞動教育與學(xué)生社區(qū)公益勞動、職業(yè)體驗和創(chuàng)新教育相結(jié)合。路徑之一是學(xué)校與曹楊村史館共同設(shè)計勞動教育課程，組織學(xué)生通過看村史館、聽勞模故事、參加社區(qū)志愿服務(wù)、尋找身邊普通勞動榜樣為其宣傳點；路徑之二是學(xué)校啟動了“職業(yè)體驗”項目，通過參加不同職業(yè)的體驗，培養(yǎng)學(xué)生勞動興趣及正確的勞動觀念。學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下走出校園，走進真實的職場，開展2～7天的浸潤式體驗；路徑之三與創(chuàng)新教育結(jié)合，規(guī)劃創(chuàng)新課程，將勞動課程與樂高游戲、信息課程、物聯(lián)網(wǎng)、編程與人工智能課程相聯(lián)合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和勞動實踐技能。

沙田學(xué)校創(chuàng)設(shè)勞動教育課程的路徑豐富，不僅與社區(qū)資源相聯(lián)合，更是與職業(yè)學(xué)校、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)聯(lián)系，使具有原真性資源一般的學(xué)校經(jīng)過規(guī)劃設(shè)計后，給予學(xué)生多維度、多領(lǐng)域、多空間的體驗，建構(gòu)性主義真實性較強。將學(xué)生帶入真實的職業(yè)生活進行體驗，對具體工作、流程、技能、人際關(guān)系具有一定的認(rèn)知，且在過程中克服遇到的難題，有利于學(xué)生產(chǎn)生緊張、棘手、苦惱、突破、欣喜、成就的心情，使學(xué)生沉浸在職業(yè)體驗中，加強存在性主義真實，產(chǎn)生自我成就的難忘經(jīng)歷，應(yīng)秉持著勤勞、誠實、踏實、肯干的職業(yè)精神。在職業(yè)體驗過程中，在加強存在主義真實的過程中，也有利于學(xué)生理解生產(chǎn)與消費的關(guān)系，樹立良好的勞動觀與消費觀。

將勞動教育與數(shù)字時代的信息課程相結(jié)合，是有效應(yīng)對新時代生產(chǎn)力形態(tài)變化的要求，培養(yǎng)學(xué)生在新時代下開展創(chuàng)造性勞動。是原真性資源較弱的學(xué)校勞動課程中添加的精彩一筆，利用高新科技的優(yōu)勢，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)虛擬情境體驗，讓學(xué)生在動手的同時動腦，在學(xué)習(xí)新鮮事物的同時主動探索、超越自我，實現(xiàn)了新的突破。

四、研究結(jié)論

（一）在勞動教育基地建設(shè)中，要注重客觀主義真實與建構(gòu)主義真實的結(jié)合

根據(jù)上述案例我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)校的勞動教育不僅是在學(xué)校內(nèi)實行，而是與教育場館、校外機構(gòu)、社區(qū)資源共同開發(fā)，其場所的原真性并非具有單一性，我們也不能只按照一個重點進行開發(fā)。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在當(dāng)今時代，符號消費與攀比消費主義盛行，如何讓學(xué)生正確認(rèn)識生產(chǎn)與消費的關(guān)系，樹立良好的消費觀是勞動教育中的重要內(nèi)容之一。在新時代下，過去推崇的吃苦耐勞的勞模榜樣，培育樸素肯干的勞動精神，是否還有意義？也是勞動教育應(yīng)回答的問題。從勞動教育的價值張力來看，“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著豐厚的勞動精神和價值觀念，要是我們在新時代進行勞動教育的重要精神養(yǎng)分。我們讓學(xué)生認(rèn)識并領(lǐng)悟傳統(tǒng)的勞模精神是樹立文化自信的重要途徑。所以在勞動教育的基地建設(shè)中，仍要尋找原真性較強的場所，具有濃厚的勞動教育傳統(tǒng)精神的勞動基地，如老工廠、人民公社時期的遺跡等，利用場地已有的濃厚的客觀主義真實、歷史材料與教育資源讓學(xué)生體會勞動的不易，讓學(xué)生懂勞動。在學(xué)校和教師的建構(gòu)中，可通過勞動情境的創(chuàng)設(shè)、勞動任務(wù)的設(shè)定、勞動體驗的獲得等一系列設(shè)計，加深建構(gòu)主義真實，讓學(xué)生將勞動精神入腦入心，手腦并用，將所學(xué)習(xí)的勞動知識與技能的理解更加透徹。

（二）在實施勞動教育的過程中要注意對存在性主義真實的關(guān)注

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，呈現(xiàn)出將親歷經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化為創(chuàng)建新的知識的過程，將親歷經(jīng)驗反思后習(xí)得知識與升華思想的過程。在已有的勞動教育過程中，我們注意到學(xué)校多將重點放在教育場地的建設(shè)、教育課程群的開發(fā)，但是關(guān)于學(xué)生的體驗創(chuàng)造與反思并未進行過多的關(guān)注。課程的評價也多是教師評價為主，夾雜著同伴互評與家長評價，對于學(xué)生在勞動過程中的好奇、嘗試、疑惑、突破與反思，并未有過多的關(guān)注，也許可能產(chǎn)生教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計很好，但是學(xué)生不能達到教學(xué)目標(biāo)，更無法形成正確的勞動價值觀。所以教師應(yīng)對學(xué)生存在性主義真實的關(guān)注，即為學(xué)生營造良好的情境，并激發(fā)他們多看、多想、多反思，沉浸于勞動教育的課堂中，懂得勞動的真實存在意義與表現(xiàn)，在勞動過程中直觀地表現(xiàn)自我，積極創(chuàng)造，彰顯自身的個性。同時要給學(xué)生“留白”的空間，留給學(xué)生足夠的時間去思考、去體會、去驗證。

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（責(zé)任編輯：呂研）