［摘要］蘇軾在繼承中國傳統(tǒng)水月意象的同時，進(jìn)一步拓展水月意象的意蘊和內(nèi)涵，融會貫通，營造出一種豁達(dá)、豪放的意境和意韻。宋代文人的思想和文風(fēng)在經(jīng)歷了唐朝的浪漫與開放之后，變得更加理性，也更加成熟。儒、釋、道三家思想的交融，影響了文人士大夫的思想，促使他們游走于不同的思想體系之間，在文學(xué)上形成了一種與眾不同的風(fēng)貌。蘇軾將三家的思想成功地融合在一起，達(dá)到了兼容并蓄、海納百川的境界。

［關(guān)鍵詞］蘇軾詞；水月意象；儒釋道

［作者簡介］樊瓔萱（1996），女，江蘇省蘇州高新區(qū)實驗初級中學(xué)，二級教師，從事初中語文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G633．3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

一、蘇軾詞中的水月意象與儒家思想

受不同思想的影響，引申出文學(xué)作品中水、月之象的不同含義。儒家思想以孔子為創(chuàng)始人。儒家文化自漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來始終保持著正統(tǒng)性，至今已有數(shù)千年的歷史。它形成了中國傳統(tǒng)社會貫穿思想、行為、風(fēng)俗、生活方式、情感表達(dá)，并深深融入個人行為規(guī)范的獨特的中國文明文化心理結(jié)構(gòu)，為中國傳統(tǒng)社會奠定了文化基礎(chǔ)。

儒家思想重視人際關(guān)系的調(diào)和，推崇君子之品格，以和為貴，水意象的演變受到了儒家思想的影響。在先秦孔子的思想中，水被賦予了“行云流水，日日夜夜”的象征意義，代表著時間的流逝，代表著永恒不變。孔子的理想世界，再思水盡：“道不行，乘桴浮于?！钡改芊佃睔w真，找到適合自己的自然之道；《荀子·宥坐》曰：“夫水……其赴百仞之谷不懼，似勇……其萬折也必東，似志?！比寮倚性屏魉囊庀?，在這段文字中體現(xiàn)的是一種亙古不變的真理自覺，是一種前赴后繼的人生追求與義無反顧。而永恒流動、濤濤向前的水對積極入世的儒學(xué)讀書人意味著亙古不變的精神追求。

蘇軾詞中的水意象同樣也象征著永恒的真理?！伴T前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”中，蘇軾用河水西流預(yù)示著認(rèn)識的變化，一切都有可能發(fā)生，蘇軾用河水西流表達(dá)自己的人生理解。古代之所以會出現(xiàn)江水東流的現(xiàn)象，除了地理因素外，還和傳說中的大禹治水有關(guān)。相傳“豐水東注，維禹之功”，于是，江水向東流的意象也被賦予了強(qiáng)烈的神話色彩，傳說中的“豐水東注，維禹之功”這一形象同時也顯示出打破“盛世不再來，難于再早一日”的樂觀主義精神。

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》通過對月夜江景的描繪，借對歷史和人物的追憶，以表達(dá)作者對人生的曠達(dá)之心。

正如靜止的石頭在狂飆之后，與激蕩的浪花相映成趣，構(gòu)成一種深沉的定格之美。亂石驚濤的意象組合，上文寫景，構(gòu)成了一種意象向上的力量。在下文懷古的時候，遙想當(dāng)年風(fēng)流倜儻的一代名士周瑜也會隨著歲月的沖刷而黯然神傷。遙想歲月雖蹉跎，古人豪氣猶存。雖不能談笑風(fēng)生，殺敵如周瑜，但也是一種風(fēng)流。儒家認(rèn)為，大江大河，流水當(dāng)時，月色澄澈，歲月如梭，方得萬古豪氣。

月與水是永恒存在的，而在永恒面前，人類的渺小與脆弱無處遁形。空懷凌云志、徒有報國之心的蘇軾屢遭仕途坎坷，面對滔滔江水感嘆人生須臾，長江無窮，而蘇軾卻將個體的生命與獲得置于人類共同的命運之中，于是轉(zhuǎn)悲為樂。在《赤壁賦》中，勸慰朋友，這是對自我人生的總結(jié)與升華，顯而易見，儒家思想深刻地影響著蘇軾的詞作?！端{(diào)歌頭》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，在儒家思想中常體現(xiàn)為“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求，也表現(xiàn)了詩人渴望團(tuán)圓的情感，引申為對他人的關(guān)懷。推己及人，痛惜千百離散之人，與杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的關(guān)心世人、關(guān)心民間疾苦的志向有相似的內(nèi)涵。

二、蘇軾詞中的水月意象與道家思想

對于蘇軾來說，選擇入世是遵循孔孟之道，出世是遵循老莊之學(xué)，看來這是他人生最理想的一條路。在道家思想中，超越榮辱繁華，視萬物如己的內(nèi)在含義，使他心曠神怡，逍遙自在，徜徉于塵世紛擾之中。在道家水的意象中，強(qiáng)調(diào)水的極度柔軟和堅毅剛強(qiáng)，把它看作是道家思想的標(biāo)志；同時，以平靜的水來比喻內(nèi)心的寧靜致遠(yuǎn)，綿延不絕。水與天地渾然一體，正如道家思想中常常強(qiáng)調(diào)宇宙的廣袤和個體的渺小。水的意象也表現(xiàn)出宇宙中生命的矛盾，渺小與廣袤共存，最后消逝于萬物之中，融為一體。宏大與渺小的反差，在這種相對條件下，也在道家思想里流露出一種樂觀豁達(dá)的情懷。

蘇轍于《亡兄子瞻端明墓志銘》記敘：“既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！笨梢娞K軾對于老莊亦是心領(lǐng)神會。 晚年蘇軾推崇陶淵明的詩句，但在郁郁不得志的情況下，“小舟從此逝，江海寄余生”傳遞了他達(dá)觀的人生態(tài)度，所以沒有選擇靖節(jié)先生的隱居避世?！叭晟侨暧幸病?，“何時忘卻營營”，亦為《莊子庚桑楚》之化用。謂人之形體，乃是天賜之物，非己私有，故不必多加思慮，終日勞苦奔波，忙碌不輟。在老莊思想的熏陶下，使蘇軾雖身處逆境，卻在劫后余生中悠然自得，揮灑自如。蘇軾也把痛苦當(dāng)作虛無縹緲的夢境，“人生如夢，一樽還酹江月”，超脫于世俗，也有莊子“鼓琴而歌”的情感流露。莊子逍遙游的思想“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，使蘇軾在面對困境的時候，能夠處之泰然，瀟灑自如，獨攬乾坤。

三、蘇軾詞中的水月意象與佛教思想

水月意象與佛教譬喻密切相關(guān)。佛教經(jīng)典《百喻經(jīng)》往往以物喻理，而六朝時的水月意象則成了最典型的佛經(jīng)喻物，同時在傳統(tǒng)詩詞中，水月意象也是出現(xiàn)頻率較高的意象，具有重要歷史意義，它們反映了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的特點，是古代詩歌中發(fā)展規(guī)律的反映。月，在佛教中常有人生短暫、虛無縹緲之意。而佛家常以水月為般若十喻之一，以示人生虛妄，一切皆由虛無之念而生?！毒S摩詰經(jīng)》云：“如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡?！彪S著文學(xué)創(chuàng)作與文人思想的發(fā)展，水中月的意象逐漸從宗教中超脫出來，表現(xiàn)了人們面對人生的短暫產(chǎn)生的不滿情緒，進(jìn)而追求永恒的精神，“萬古長空，一朝風(fēng)月”，月意象也突破了傷感的基調(diào)， 進(jìn)而更加豁達(dá)，哀而不傷。 而水意象在佛教典籍中由于其奔流不息，一去不回的特點，常常比喻人世的無常，生死無常；因其隨物賦形，物我合一，在佛經(jīng)中，也常被視為智慧的符號。

《五燈會元》中曾有詩云：“古人見此月，今人見此月。此月鎮(zhèn)長存，古今人還別。若人心似月，碧潭光皎潔。決斷是心源，此說更無語?！边@里用月亮來象征虛無縹緲、天長地久的生命。月亮的不斷變化也象征著人世間的波瀾起伏，從蘇軾的角度來看，月亮既是志向與胸襟的寄托，也是人生無?；没南笳?。蘇轍在《亡兄瞻端明墓志銘》中描寫蘇軾研讀釋家典籍，“悟物之真”，在作詞的過程中，他不斷吟詠人生如夢境，亦是與撈月猿猴有類似的心境，撈月猿猴悉墮于井中，救月而溺死，明知世事無常，執(zhí)意相救卻落得個身敗名裂的下場。除此之外，蘇軾常常在作品中用維摩居士自比，并以天女比朝云?！鞍装l(fā)蒼顏，正為維摩之境”，這是《殢人嬌·贈朝云》中寫道的。《三部樂·情景》中，“美人如月……何事散花卻病，維摩無疾。卻低眉、慘然不答?！被ㄩ_又何妨，病來又何妨。卻低眉低吟，慘然答非所問。蘇軾用“散花天女”來形容朝云，在稱贊朝云“忠貞不二”的同時，也表現(xiàn)出對朝云的崇敬和對朝云才智的敬仰。

蘇軾一生飽經(jīng)風(fēng)霜，使他集三家之大成，胸襟開闊，自得其樂。他在困境中可以獨善其身，無論在哪個位置，當(dāng)?shù)匕傩盏纳疃际撬P(guān)注的。在《定風(fēng)波》中，我們不僅感受到儒者君子的高風(fēng)亮節(jié)、自由自在，更感受到清風(fēng)明月、風(fēng)清氣爽的美，同時也體味到道家萬物與我同根，禪宗無憂之境，道家無憂無難之境。水既有挑逗之困，又有清氣之象。

前后《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等幾篇與赤壁有關(guān)的詩文，都可以說體現(xiàn)了蘇軾一生文學(xué)的最高成就。作品充分展現(xiàn)了蘇軾對儒釋道精華的提煉與去偽存真，“大丈夫當(dāng)以天下為己任”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極入世的儒家精神，水月的清澈和明亮正如其人生理想。這種士大夫精神蘊含著“坐忘”的道家品格，超脫塵世、追求內(nèi)心的寧靜和超脫。借水月的流動和變化來象征人生的無常和變化，表達(dá)了自己順應(yīng)自然、回歸本真、明心見性、追求內(nèi)心覺悟?！叭松缂摹钡姆鸺宜枷?，以水月的無常和變化來象征人生的無常和生死，表達(dá)了自己對于放下執(zhí)著、超脫生死的追求。以上種種使得其詞風(fēng)表現(xiàn)出曠達(dá)、樂觀、沉著的特點。

綜上所述，蘇軾詞中的水月意象與儒釋道三家思想之間存在著緊密的聯(lián)系。蘇軾通過水月意象來表達(dá)自己對于社會現(xiàn)實的關(guān)注、對于修身齊家治國平天下的理想、對于超脫塵世和順應(yīng)自然的向往以及對于明心見性和超脫生死的追求，這些思想相互交織、相互融合，共同構(gòu)成了蘇軾詞中豐富的文化內(nèi)涵和深刻的思想意義。

荷爾德林曾說過：“思想最深刻者，熱愛生機(jī)盎然。”此話用于評價蘇軾，實不為過。蘇軾是我國文學(xué)史上一位全才，同時也是一位士林領(lǐng)袖，在經(jīng)歷了宦海的浮沉、人世的起伏，他仍然能保留一顆赤子之心，仍然以積極而又爛漫的態(tài)度面對生活，使得千百年后，他的擁躉仍不計其數(shù)。蘇軾的每篇作品都有其獨特的生命力和審美內(nèi)涵，而其作品生命力來源于作品中意象的特征和選用，水與月的意象，在蘇軾詞中大放異彩。蘇詞中的水月意象，一方面用以抒情，思念故園親友；一方面描寫景物，烘托氣氛；一方面表達(dá)自己的人生理想和高尚追求。水月意象與儒釋道三家思想的自然融合，使得其作品既能入世濟(jì)民，又能超然物外，恍若飛仙。文如其人，蘇軾也如水一般澄澈清白，如月一般高潔，水月既是他自證品行的作品意象，也是他上下求索的理想境界。透過水月意象，我們也得以看清蘇軾其人其文。

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