摘 要 無錫江南文脈是中華文脈的重要組成部分，在中華文化版圖中具有獨(dú)特的地方性標(biāo)識(shí)。傳承與保護(hù)無錫江南文脈既是對地方文化的守護(hù)，更是對中華民族共有精神家園的豐富。無錫通過文化引領(lǐng)、品牌培育、產(chǎn)業(yè)孵化和服務(wù)供給形塑了江南文脈的現(xiàn)代形態(tài)，推進(jìn)了江南文脈的傳承與保護(hù)。基于景觀人類學(xué)的理論架構(gòu)，以人與景觀、場所與空間的互動(dòng)視角，全景剖析無錫江南文脈傳承與保護(hù)的實(shí)踐成效，并提出價(jià)值凝練、生活開發(fā)、數(shù)字發(fā)展和特色打造的優(yōu)化路徑，以此推動(dòng)無錫江南文脈的歷史賡續(xù)和現(xiàn)代傳承。

關(guān)鍵詞 江南文脈；景觀人類學(xué)；無錫

文脈，原義指文章的脈絡(luò)，引申為文化的根脈和血脈，是一個(gè)國家或地區(qū)的文化基因、精神命脈的集中體現(xiàn)。[1]2023年10月，全國宣傳思想文化工作會(huì)議傳達(dá)了習(xí)近平總書記“七個(gè)著力”的重要指示，其中就有“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)容。[2]在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的背景下，傳承與保護(hù)中華文脈既是對中華民族共有精神家園的守護(hù)，更彰顯了自覺承擔(dān)起新時(shí)代新的文化使命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在中華文脈的發(fā)展圖式中，無錫江南文脈具有鮮明的地方標(biāo)識(shí)，代表著獨(dú)特的水韻江南。歷經(jīng)千年的演進(jìn)與積淀，既為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)篤行等內(nèi)涵特質(zhì)，更形成了面向未來、擁抱現(xiàn)代文明的精神價(jià)值?；厮菅葸M(jìn)歷程，江南地區(qū)歷來是物質(zhì)富足和精神富有之地，自唐宋以來人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展就位居中華之冠。無錫江南文脈蘊(yùn)含的經(jīng)世致用、工商強(qiáng)國、導(dǎo)民生財(cái)、實(shí)業(yè)興邦等理念也完美契合新時(shí)代共同富裕的價(jià)值內(nèi)涵。在這片鐘靈毓秀的土地上，既孕育出了有形的江南文脈構(gòu)成了無錫人文地理景觀，也孕育出了無形的江南文脈支撐起了江南人民乃至中華民族的精神世界。有形的江南文脈依托可視化、可感知的人文地理景觀，保留了千年歷史文化元素；無形的江南文脈則以思想觀念、人文情懷涵養(yǎng)了江南人的精神世界。二者的交相融合既可以互促互進(jìn)，更能夠賡續(xù)傳承，并以文化符號(hào)的形式融入無錫人民的日常生活，創(chuàng)造出契合時(shí)代發(fā)展的時(shí)空形態(tài)。由此可見，有形的人文地理景觀也蘊(yùn)含了無形江南文脈的精神特質(zhì)，對無錫江南文脈的傳承與保護(hù)發(fā)揮了可視化、可感知的物化作用。這一過程依托文化符號(hào)的外顯傳播，在人們的思想世界中產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，構(gòu)筑江南人共有的精神家園。

一、景觀人類學(xué)：無錫江南文脈傳承與保護(hù)的新視角

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)文化在時(shí)代變遷中面臨傳承與保護(hù)缺位的風(fēng)險(xiǎn)。人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中對傳統(tǒng)價(jià)值觀念、人文情懷長期忽視，傳統(tǒng)的人文地理景觀也逐漸湮沒在現(xiàn)代高樓大廈之中?，F(xiàn)代化帶來的異化現(xiàn)象割裂了江南人民與江南文脈之間的歷史聯(lián)系，長此以往則會(huì)造成人們對傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值的淡漠。無錫江南文脈的傳承與保護(hù)面臨現(xiàn)代化帶來的“危機(jī)”，即如何在現(xiàn)代化浪潮中實(shí)現(xiàn)千年文脈的賡續(xù)和創(chuàng)新。

20世紀(jì)90年代以來，為了進(jìn)一步探求文化與人類生活更深層的意義，圍繞“空間”“場所”“景觀”等關(guān)鍵詞展開的景觀人類學(xué)研究逐步時(shí)興，為人們研究人文地理景觀和傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)開辟了新視野。景觀人類學(xué)中的景觀是指人類對環(huán)境的主觀性認(rèn)知，即同一個(gè)物理環(huán)境，人類會(huì)按照各自社會(huì)集團(tuán)共有的文化或者記憶，認(rèn)知自然和建筑等環(huán)境。[3]也就是說，景觀既可以以有形的自然形成或人工生成的建筑環(huán)境存在，也可以以一種無形的價(jià)值觀念、文化理念、生活方式等存在。無錫的人文地理景觀是江南人民遵循江南文脈的人文精神，在改造環(huán)境的過程中產(chǎn)生的，這些人文地理景觀反映了無錫江南文脈的內(nèi)部特質(zhì)，是無錫江南文脈在現(xiàn)代空間中的傳統(tǒng)映射。在景觀人類學(xué)中，空間（space）和場所（place）是兩個(gè)重要概念，二者相互補(bǔ)充構(gòu)成了景觀人類學(xué)的理論架構(gòu)。空間（space）是指為了達(dá)成目標(biāo)而劃出的資源領(lǐng)域，場所（place）是由人們的經(jīng)驗(yàn)、感覺、思考、愛戀等建構(gòu)成的范圍。[4]前者側(cè)重行政區(qū)域，而后者則側(cè)重生活區(qū)域，二者相互交織，厘清了從環(huán)境到景觀、從文脈到生活的空間生產(chǎn)邏輯。在景觀人類學(xué)看來，人們通過塑造景觀實(shí)現(xiàn)精神世界向物質(zhì)世界的延伸，在此期間既實(shí)現(xiàn)了生活世界的生產(chǎn)，更完成了文化的傳承與保護(hù)。這也為現(xiàn)代江南文脈乃至中華文脈的傳承與保護(hù)提供了新思路，即人類創(chuàng)造和應(yīng)用景觀，逐步實(shí)現(xiàn)景觀與人們?nèi)粘Ｉ畹娜诤习l(fā)展。這也能夠?qū)崿F(xiàn)人文地理景觀向人們?nèi)粘Ｉ畹难由?，從而?shí)現(xiàn)江南文脈的活化應(yīng)用，達(dá)到傳承與保護(hù)的功效。

二、全景呈現(xiàn)：無錫江南文脈的空間生產(chǎn)邏輯

在景觀人類學(xué)看來，具有行政性劃界的領(lǐng)地通常被指認(rèn)為空間。通過對無錫江南文脈現(xiàn)存情況進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，無錫老城區(qū)的形成與演進(jìn)既受到傳統(tǒng)行政性空間的識(shí)別與劃分，也經(jīng)歷了歷史洗禮與積淀，從而形成了現(xiàn)有的人文景觀風(fēng)貌。厘清該區(qū)域的空間生產(chǎn)邏輯有利于檢視無錫江南文脈的全景樣態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對無錫江南文脈的形態(tài)縱覽。無錫老城區(qū)是無錫江南文脈中最具代表性的生活文化區(qū)域，該區(qū)域擁有東林學(xué)堂舊址、阿炳舊居、崇安寺等多處國家級(jí)和省級(jí)文物保護(hù)單位，許多重要?dú)v史人物也都曾生活于此，創(chuàng)造出濃厚的歷史文化氛圍，凝聚著江南文化的精神魂脈。無錫老城區(qū)的形成與發(fā)展體現(xiàn)了無錫江南文脈形與神的雙向結(jié)合，是無錫江南文脈人文風(fēng)格和社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)寫照。

（一）精神世界：人文風(fēng)格積蓄無錫江南文脈的傳統(tǒng)記憶

無錫江南文脈具有鮮明的人文風(fēng)格，其中就包含了“工商強(qiáng)國”“文商共濟(jì)”“經(jīng)世致用”等內(nèi)涵特質(zhì)。這些特質(zhì)歷經(jīng)千年沉淀逐漸支撐起了無錫人民的精神世界，成為江南地區(qū)的寶貴精神財(cái)富。這些獨(dú)特的人文品格，來自千年傳承的歷史源脈。泰伯奔吳奠定了無錫文脈的起源，到唐宋變革以來無錫工商文化的興起，無錫江南文脈日趨厚重。而明清兩朝科舉文化與商業(yè)文化的繁榮也為無錫江南文脈鑄就了讀書與實(shí)干的人文底色。東林黨人提出的“工商皆本”思想就體現(xiàn)了江南人民敦本務(wù)實(shí)的精神特質(zhì)。近代以來，隨著民族工商業(yè)的發(fā)展，無錫逐漸成為了工業(yè)化大城市。受到日漸開放的社會(huì)風(fēng)氣影響，“工商強(qiáng)國”“文商共濟(jì)”“經(jīng)世致用”等價(jià)值理念也被注入了江南文脈。這一時(shí)期，無錫地區(qū)涌現(xiàn)出薛福成等近代思想家，推動(dòng)無錫民族工商業(yè)蓬勃發(fā)展。東林學(xué)人的經(jīng)世致用思想在實(shí)業(yè)救國的社會(huì)風(fēng)氣下有了更多用武之地，無錫江南文脈進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。這一系列發(fā)展也逐步從工商業(yè)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育等領(lǐng)域延伸，晚清無錫掀起了一陣西學(xué)中用的浪潮，推動(dòng)了中西文化在無錫的交相融合。無錫人民在傳承與弘揚(yáng)無錫江南文脈的過程中，開風(fēng)氣之先，把經(jīng)世致用、實(shí)干興邦、開放包容的現(xiàn)代精神特質(zhì)，融入了江南人的精神世界。在古今互動(dòng)中不斷進(jìn)行精神傳承與價(jià)值再造，從而推動(dòng)了傳統(tǒng)價(jià)值理念不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)江南文脈的現(xiàn)代化革新。

（二）物質(zhì)空間：在地資源塑造無錫江南文脈的地理景觀

除了精神世界的傳承與革新之外，無錫江南文脈品質(zhì)的形成也受到地理空間因素，特別是自然與人文景觀的影響。這些精神特質(zhì)不僅蘊(yùn)含于人文地理景觀之內(nèi)，而且這些景觀又內(nèi)化為新的文脈基因，二者相輔相成，不斷推進(jìn)無錫江南文脈適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，豐富了無錫人民的精神世界。以無錫老城區(qū)為例，該區(qū)域現(xiàn)保存有清名橋、南禪寺、東林書院等歷史文化遺跡，顧愷之、錢鐘書等歷史文化名人使得這片區(qū)域熠熠生輝?；仡欉@片人文地理景觀形成的過程發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域的歷史演進(jìn)受到無錫城建史的深刻影響。無錫老城區(qū)始建于西漢，唐朝時(shí)期修建起外城郭，到宋代佛寺、書院等建筑相繼興盛，明清時(shí)期在商業(yè)繁榮的推動(dòng)下城區(qū)面積進(jìn)一步擴(kuò)張并建立了后世的基本格局。中華人民共和國成立后，無錫老城區(qū)進(jìn)行了整體改造，部分城墻和建筑被拆除，從而形成了如今無錫老城區(qū)的整體樣態(tài)。在景觀人類學(xué)看來，人們主觀對“他者”的意向可以轉(zhuǎn)化為對客觀世界的建設(shè)和改造。這里的“他者”既可以是山、水、石頭等自然景觀，也可以是公園、街道、城區(qū)等人類景觀。人們主觀受到文化、記憶、歷史、故事、靈性、精神價(jià)值的影響，將這些認(rèn)識(shí)映射到自然環(huán)境中，就會(huì)實(shí)現(xiàn)自然景觀向人類景觀的轉(zhuǎn)變。無錫老城區(qū)的發(fā)展與演進(jìn)也印證了景觀人類學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，無錫人民在江南文脈精神特質(zhì)的影響下形成了獨(dú)特的文化觀念，并在社會(huì)實(shí)踐中將這些理念轉(zhuǎn)化為對人文地理景觀的改造，從而實(shí)現(xiàn)了“人—景觀”的雙向互動(dòng)。在交互過程中，人的生活性需求也在對景觀的建設(shè)和改造中得到滿足，無錫江南文脈的物質(zhì)空間也在歷史和現(xiàn)代的循環(huán)中不斷豐富和延展。

三、全景審視：無錫江南文脈傳承與保護(hù)的實(shí)踐成效

近年來，無錫立足人文地理景觀及其延伸，相繼出臺(tái)了《無錫市文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃》《無錫市文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展三年行動(dòng)計(jì)劃》等系列建設(shè)方案，在江南文脈的傳承與保護(hù)上采取了科學(xué)有效的措施，取得了顯著的成效。[5]全面審視無錫江南文脈傳承與保護(hù)的實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，無錫主要采取了文化引領(lǐng)、品牌培育、產(chǎn)業(yè)孵化以及服務(wù)供給等形式，推動(dòng)江南文脈的傳承與保護(hù)，使得無錫老城區(qū)、老街道等人文地理景觀在現(xiàn)代社會(huì)中迸發(fā)出新的活力。

（一）文化引領(lǐng)：提煉無錫江南文脈的精神景觀

精神景觀是無錫江南文脈價(jià)值理念、精神特質(zhì)的集合體。近年來，無錫充分利用主流媒體對江南文脈進(jìn)行宣傳和推廣，努力講好無錫文化故事。在無形的江南文脈傳承與保護(hù)上，無錫立足人文地理景觀充分挖掘江南文脈的要素內(nèi)涵，通過扎根歷史、立足當(dāng)下鍛造江南文脈的當(dāng)代價(jià)值，塑造了精神景觀。比如對吳文化開展尋根溯源專項(xiàng)研究。通過吳家浜遺址等人文景觀考古發(fā)掘和保護(hù)，推進(jìn)鴻山國家遺址公園建設(shè)；整合泰伯廟、泰伯墓、泰伯瀆等泰伯文化景觀資源，豐富梅里古鎮(zhèn)、梅里遺址博物館等吳文化元素；舉辦吳文化節(jié)等系列活動(dòng)，不斷提升無錫吳文化發(fā)源地的知曉率和美譽(yù)度。此外，無錫充分凝練江南文脈獨(dú)有的“工商強(qiáng)國”“文商共濟(jì)”“經(jīng)世致用”等精神特質(zhì)，利用圖書館、博物館等“場所”資源向社會(huì)傳播，推動(dòng)無錫江南文脈精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)。

（二）品牌培育：打造無錫江南文脈的標(biāo)識(shí)景觀

無錫江南文脈具有特色的山水和人文優(yōu)勢，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了無錫江南文脈的獨(dú)特品牌，也是江南文脈的標(biāo)識(shí)景觀。按照相關(guān)部署，無錫立足人文地理景觀致力推進(jìn)江南文化品牌提升、第一工商名城品牌塑造、吳文化品牌弘揚(yáng)、大運(yùn)河和長江文化品牌建設(shè)等工程。這些項(xiàng)目集中突出了無錫人文地理景觀的特色和優(yōu)勢，對江南文脈的傳承與保護(hù)具有引導(dǎo)性作用。從文化的內(nèi)涵而言，無錫江南文脈是由江南文化、吳文化、大運(yùn)河和長江文化以及工商文化四種要素所構(gòu)成。在地方語境下，這四種文化形態(tài)既體現(xiàn)了無錫江南文脈獨(dú)特的地域標(biāo)識(shí)，也為無錫江南文脈的傳承與保護(hù)提供了特色化發(fā)展的新思路。比如，無錫打造“情韻江南”群文活動(dòng)和“江南雅韻”民樂活動(dòng)品牌，開發(fā)了有江南風(fēng)情的美食、夜游、夜秀等特色國潮業(yè)態(tài)，打造無錫江南文化品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，全面提升無錫文化的辨識(shí)度。此外，無錫以中國民族工商業(yè)博物館為核心，打造無錫工商名城地標(biāo)，既拓展了無錫江南文脈的景觀“空間”，更實(shí)現(xiàn)了無錫江南文脈有形有感有效地對外傳播。

（三）產(chǎn)業(yè)孵化：活化無錫江南文脈的數(shù)字景觀

數(shù)字景觀是數(shù)字技術(shù)與人類社會(huì)生活融合發(fā)展的產(chǎn)物。無錫在江南文脈傳承與保護(hù)中，充分打造數(shù)字景觀，通過數(shù)字技術(shù)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人文優(yōu)勢與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的雙向融合，既豐富了無錫人民的精神世界，同時(shí)也提升了無錫城市的文化格局。按照相關(guān)規(guī)劃，無錫明確了建設(shè)區(qū)域性文化中心城市和文化影視之都的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。充分發(fā)揮無錫江南文脈的特色和優(yōu)勢搶占未來賽道，聚焦影視、數(shù)字、動(dòng)漫、文旅、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代演藝、文化制造、前沿業(yè)態(tài)等內(nèi)容，推進(jìn)江南文脈的傳承與保護(hù)。例如，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)推動(dòng)紫砂、泥人等傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；⑻厣?、集群化、品牌化發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)、生活等領(lǐng)域的延伸。在現(xiàn)代演藝上，無錫通過數(shù)字技術(shù)推進(jìn)錫劇、評彈等傳統(tǒng)地方戲劇線上演播，利用短視頻、云播放等平臺(tái)，增強(qiáng)群眾對江南文脈的沉浸式體驗(yàn)，讓地方文化成為普通老百姓日常生活中的重要組成部分。以文化產(chǎn)業(yè)活化江南文脈，既能豐富人民群眾的精神世界，還能推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，為文脈賡續(xù)提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。

（四）服務(wù)供給：鞏固無錫江南文脈的民生景觀

民生景觀是一種以人民為中心的價(jià)值理念，蘊(yùn)含于無錫江南文脈傳承與保護(hù)全過程。無錫市通過文化惠民工程塑造民生景觀，讓廣大群眾在日常生活中切實(shí)感觸江南文脈，提升老百姓文化獲得感。無錫持續(xù)提升公共文化服務(wù)，將公共圖書館、文化館納入文旅服務(wù)體系之中，讓老百姓能夠第一時(shí)間享受公共文化服務(wù)。為了讓無錫江南文脈走進(jìn)普通百姓生活，無錫廣泛開展文化下基層、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)；立足人文地理景觀，打造“東林拾憶”“運(yùn)河四季”等項(xiàng)目，把江南文脈融入群眾休憩娛樂的場所之中。此外，無錫還以數(shù)字技術(shù)為抓手，嘗試搭建公共文化數(shù)字服務(wù)框架，鼓勵(lì)公共文化機(jī)構(gòu)拓展數(shù)字應(yīng)用新場景，加強(qiáng)“圖文博美”數(shù)字化建設(shè)，推進(jìn)線上劇場、舞臺(tái)、展廳建設(shè)，豐富東林文化講壇、西水公益學(xué)堂、梁溪藝談等文化活動(dòng)。打造公共文化資源庫群，豐富老百姓的數(shù)字文化供給，以民生景觀推動(dòng)江南文脈的大眾化和時(shí)代化。

四、全景塑造：無錫江南文脈傳承與保護(hù)的優(yōu)化路徑

按照景觀人類學(xué)的理論，人與景觀的良性互動(dòng)主要體現(xiàn)在文化賦予、感官體驗(yàn)和情感連接等層面。以文脈賡續(xù)而言，主要體現(xiàn)為景觀的人文價(jià)值塑造和生活應(yīng)用開發(fā)。基于可視化的建筑、街區(qū)等真實(shí)內(nèi)容，凝練不可視的生活方式、文化記憶、精神價(jià)值等抽象內(nèi)容，在活化利用的過程中，實(shí)現(xiàn)傳承與保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。無錫對此展開了大量富有成效的工作，制定了系統(tǒng)化的保護(hù)方案，但在江南文脈的價(jià)值凝練、生活開發(fā)、數(shù)字發(fā)展和特色打造等方面仍有提升空間。

（一）價(jià)值凝練：提升無錫江南文脈系統(tǒng)性認(rèn)知

傳承和保護(hù)江南文脈，前提是要明晰相應(yīng)的科學(xué)內(nèi)涵。無錫江南文脈涉及廣泛、內(nèi)涵豐富，包含了行政區(qū)域范圍內(nèi)的各種文化形態(tài)。但何謂江南文脈，包含哪些重要內(nèi)容和特質(zhì)？無錫社科界對此探討和研究尚不充分，沒有明確的共識(shí)，缺乏獨(dú)特性的具象化表達(dá)。從廣義上講，無錫江南文脈包含本地區(qū)一切物質(zhì)和精神層面的價(jià)值觀念、思想品質(zhì)、風(fēng)俗民情、文化遺跡、人文景觀等內(nèi)容。從狹義上講，無錫江南文脈起源于吳文化，同時(shí)也受到無錫人文地理景觀的影響，逐步積蓄了江南文化、工商文化、吳文化、大運(yùn)河和長江文化乃至太湖文化等內(nèi)容。作為中華文脈的重要組成部分，無錫江南文脈因獨(dú)特的人文地理景觀，具備了“工商強(qiáng)國”“文商共濟(jì)”“經(jīng)世致用”等精神特質(zhì)。追尋無錫江南文脈的演進(jìn)歷程可以發(fā)現(xiàn)，無錫江南文脈在時(shí)代變遷中不斷豐富拓展、革故鼎新，數(shù)千年積淀的優(yōu)秀文化共同組成了當(dāng)代無錫文脈的價(jià)值體系。無錫江南文脈并非是單線演進(jìn)，而是順應(yīng)人文地理環(huán)境、社會(huì)歷史變遷形成的面向未來的系統(tǒng)性精神圖譜。因此，凝練無錫江南文脈的價(jià)值，提升全社會(huì)的系統(tǒng)性認(rèn)知，是賡續(xù)傳承的重要基礎(chǔ)。一方面，有關(guān)部門應(yīng)實(shí)施文化工程，組織專家團(tuán)隊(duì)對江南文脈進(jìn)行系統(tǒng)性研究，出版系列權(quán)威性著作；另一方面，需要加大宣傳推廣力度，通過打造具有文化標(biāo)識(shí)的精神景觀，讓無錫江南文脈的靈魂與內(nèi)核深入人心，成為中華文脈中不可或缺的江南篇章。

（二）以城傳承：明確無錫江南文脈生活化定位

文化是由人民所創(chuàng)造，城市是文脈的根本載體。江南文脈只有植根于人民的生活，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)傳承。部分無錫文化工程的建設(shè)，商業(yè)氛圍濃郁，但缺乏一定的“煙火氣”，生活化場景設(shè)置仍有優(yōu)化空間。按照景觀人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)，人與景觀的相互關(guān)系，建立在人們對生活意義的追尋之上。千年江南文脈積蓄的精神特質(zhì)也源自于世代江南人對生活的向往。從景觀角度看，無錫江南文脈的精神品質(zhì)蘊(yùn)含于人文地理景觀之中，人文地理景觀同樣也映射出江南文脈的價(jià)值追求。二者的相互隱喻也指出了無錫江南文脈的傳承與保護(hù)，離不開文化向市民生活的延展，即文脈一旦脫離生活就會(huì)變成無源之水。因此，無錫江南文脈的傳承與保護(hù)不能僅依靠政府的力量來推動(dòng)，而應(yīng)扎根群眾，“城”續(xù)文脈，讓老建筑、老城區(qū)等人文景觀融入百姓的生活。一方面，要用好政府“有形之手”的引領(lǐng)作用，為無錫江南文脈的傳承與保護(hù)明確方向；另一方面，也要用好市場“無形之手”的經(jīng)濟(jì)作用，開發(fā)與修復(fù)老建筑、老街區(qū)等人文地理景觀的生產(chǎn)生活功能。比如南長街的開發(fā)，就是利用市場機(jī)制，實(shí)現(xiàn)江南文脈生活化傳承的標(biāo)志性工程。與此同時(shí)，無錫江南文脈的傳承與保護(hù)也要調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性，讓人也成為“風(fēng)景”，使人與景觀、空間和場所在良性互動(dòng)中，成為文脈傳承的一部分，把江南文脈真正寫進(jìn)江南人民的生活。

（三）技術(shù)革新：推進(jìn)無錫江南文脈數(shù)字化發(fā)展

賡續(xù)江南文脈，應(yīng)積極抓住數(shù)字化機(jī)遇，讓文脈從紙上躍進(jìn)“云端”。符號(hào)景觀、媒介景觀是近年來景觀人類學(xué)研究的新領(lǐng)域。以此觀之，無錫文化的數(shù)字化開發(fā)，江南文脈的數(shù)字化賡續(xù)，較為側(cè)重于線下的工作，而線上的工作有待提升。比如，無錫目前尚沒有一款具有影響力，能夠代表城市或者江南文脈的數(shù)字文化IP。因此，無錫應(yīng)立足于數(shù)字社會(huì)變革帶來的機(jī)遇，打造無錫江南文脈的數(shù)字景觀。首先，利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)轉(zhuǎn)化。隨著數(shù)字技術(shù)的興起，數(shù)字設(shè)計(jì)、數(shù)字文創(chuàng)也逐漸成為時(shí)代潮流。無錫江南文脈擁有豐富多彩的文化元素，可以依靠數(shù)字文創(chuàng)的形式提煉和打造，讓千年的歷史積淀在數(shù)字賦能中擁有更多的文創(chuàng)產(chǎn)品。其次，利用數(shù)字技術(shù)提升沉浸式體驗(yàn)。依靠智能媒體、數(shù)字博物館（體驗(yàn)館）、AR、VR等形式實(shí)現(xiàn)無錫江南文脈的活化利用。用好智能媒體技術(shù)，擴(kuò)寬信息傳達(dá)效率，在網(wǎng)絡(luò)空間講好無錫江南文脈的故事。讓歷史中的人物、故事通過現(xiàn)代技術(shù)走到人們面前，在沉浸式體驗(yàn)中增強(qiáng)數(shù)字社群對無錫江南文脈的認(rèn)同感。最后，積極搶抓數(shù)字賽道，夯實(shí)產(chǎn)業(yè)基座。江南文脈的數(shù)字化開發(fā)，必須利用市場形成可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。近日，國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》火遍全球，不僅產(chǎn)生了豐厚的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，而且完美地輸出了中國文化。無錫擁有較強(qiáng)的數(shù)字產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，應(yīng)積極搶抓數(shù)字影視、數(shù)字游戲的產(chǎn)業(yè)風(fēng)口，以產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢推進(jìn)江南文脈數(shù)字傳承與發(fā)展。

（四）特色打造：形塑無錫江南文脈地方性標(biāo)識(shí)

無錫江南文脈的傳承與保護(hù)應(yīng)建立地方文化標(biāo)識(shí)，形成獨(dú)特的城市文化氣質(zhì)。江南是一個(gè)文化地理概念，無錫作為江南地區(qū)的主要城市，在傳承保護(hù)江南文脈的過程中，差異性探索略顯不足，存在泛化的問題。因此，無錫應(yīng)立足三方面，形塑獨(dú)特的江南文脈地方性標(biāo)識(shí)。首先，強(qiáng)化工商基因的傳承與開發(fā)。無錫歷史上是四大米市之首、長江三碼頭之一，是近代民族工商業(yè)的發(fā)源地，更是當(dāng)代蘇南模式的誕生地。相較于周邊城市，無錫文脈有著鮮明的工商業(yè)特色。有關(guān)部門應(yīng)把工商基因作為無錫江南文脈的核心亮點(diǎn)進(jìn)行打造，保護(hù)民族工商業(yè)的城市記憶空間，強(qiáng)化工商特色的城市景觀打造，同時(shí)開發(fā)以工商文化為主題的文旅產(chǎn)業(yè)，打開國際國內(nèi)的知名度。其次，強(qiáng)化地方文化符號(hào)的打造。無錫人文資源豐富，但文化符號(hào)的利用率和推廣度并不高。應(yīng)當(dāng)提升泥人、紫砂、錫繡、二胡等本地經(jīng)典文化產(chǎn)品的標(biāo)識(shí)度和影響力。保護(hù)傳承“非遺”文化，讓錫劇在新時(shí)代綻放文化魅力。最后，依托歷史名人實(shí)現(xiàn)資源在地化利用。無錫歷史文化名人眾多，例如顧愷之、徐悲鴻、錢鐘書等名家，都具有國際影響力。特別是榮氏家族，毛澤東同志稱其為“中國民族資本家首戶”，為國家的現(xiàn)代化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。但至今為止，相關(guān)的文學(xué)和影視作品均較為匱乏。無錫應(yīng)立足本地名人資源，挖掘其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，以“名人效應(yīng)”講好無錫故事，在傳播中實(shí)現(xiàn)無錫江南文脈的傳承與賡續(xù)。

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（倪佳瑜 中共無錫市委黨校；李建波系中共無錫市委黨校教授）

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