現(xiàn)在，樹是長大了，但是，佛法卻未必如夢境所預(yù)示的那般蔭蔽了天下。

在馬爾康鎮(zhèn)上，我真正要做的只有兩件事情。其中一件，是去看一棵樹。是的，一棵樹。據(jù)說，這棵樹是榆樹，來自遙遠(yuǎn)的山西五臺山。

居住在馬爾康的近兩萬居民中，可能只有很少很少的人知道，這棵樹的歷史與馬爾康的歷史之間的關(guān)聯(lián)。

這棵樹就在阿壩州政協(xié)宿舍區(qū)的院子里。樹根周圍鑲嵌著整齊潔凈的水泥方磚。那時，我出入這個院子，為的是在一些老人家里閑坐，他們的只言片語中，偶爾會透露出有關(guān)過去生活的感性殘片。我們的歷史中從來就缺少這類感性的殘片，更何況，整個嘉絨本身就沒有一部稍微完備的歷史。

那時，我就注意到了這棵大樹。因?yàn)檫@是整個嘉絨地區(qū)都沒有的一種樹，所以，我會時時在有意無意間打量著它。

一位老人告訴我，這是一棵來自漢族地方的樹，一棵榆樹，是很多很多年前，一個高僧從五臺山帶回來的。

我常去的那幢樓的一邊是院子和院子中央的那棵榆樹，而在樓房的另一邊，是有數(shù)千座位的露天體育場。這個地方，是城里重要的公共場所，數(shù)千個階梯狀的露天座席從三個方向包圍著體育場。而在靠山的那一面，也是一個公共場所：民族文化宮。

我想，中國的每個城市，不論其大小，都會有相類的設(shè)置、相似的公共場所。雖然很多在這城里待得更久的人，常常以這個公共場所的變遷來映照、來濃縮一個城市的變遷，說那里原來只是一個土臺子下面塵土飛揚(yáng)的大廣場。現(xiàn)在文化宮那宏偉建筑前，是一個因地制宜搞出來的土臺子。而當(dāng)我坐在隔開這個體育場與那株榆樹的樓房里，卻知道了這塊地方更久遠(yuǎn)一些的歷史。

這段歷史與那株榆樹有關(guān)，也與這個山城的名字的來歷有關(guān)。

曾經(jīng)滄海的老人們說，在體育場與民族文化宮的位置上，過去是一座寺廟。寺廟的名字就叫馬爾康。那時的寺廟香火旺盛，才得了這么一個與光明有關(guān)的名字。

馬爾康寺曾經(jīng)是一座苯教寺廟。乾隆朝歷經(jīng)十多年的大小金川戰(zhàn)亂之后，因?yàn)橥了九c當(dāng)?shù)卣冀y(tǒng)治地位的苯教互相支持，相互倚重，戰(zhàn)后乾隆下令嘉絨地區(qū)，特別是大渡河流域的所有苯教寺廟改奉佛教。馬爾康寺中供奉的神像才由苯教的祖師辛饒米沃改成了佛教的釋迦牟尼與格魯派戴黃色僧帽的大師宗喀巴。

馬爾康改宗佛教之后，依然與在兩金川之戰(zhàn)中得到封賞的本地土司保持著供施關(guān)系，卓克基土司的許多重大法事，都在這個寺廟里舉行。

那時候的馬爾康寺前，是一個白楊蕭蕭的寬廣河灘。最為人記取的是，每年冬春之間，一年一次為本地區(qū)驅(qū)除邪祟，祈求平安吉祥的儀式就在廟前舉行。每次，信徒中都會有不幸者被作法的喇嘛指認(rèn)為“鬼”，而被驅(qū)趕進(jìn)冰冷的梭磨河中。在那樣的群眾性集會上，不幸者領(lǐng)受死亡之前，還要領(lǐng)受非人的恐懼；而對更多的人來說，那肯定是一種野蠻而又刺激的游戲。

宗教每年都會以非常崇高的名義提供給麻木的公眾一出有關(guān)生死、人與非人的鬧劇。

人們也樂此不疲。

現(xiàn)在，在這個地方，最能刺激人的就是現(xiàn)在的體育場上偶爾一次的死刑宣判了。在那里，人們可以從一個深陷于死亡恐懼的人身上提前看到死亡的顏色，聞到死亡的氣味。時代變了，那些被宣判的人的死亡不是別人的選擇，而是他們內(nèi)心的罪惡替他們的生命作出的選擇。但是，世世代代，看客的心理卻沒有多大的變化。

給我講故事的老人告訴我說，現(xiàn)在政協(xié)這些建筑所在的地方，就是馬爾康寺的僧人們?nèi)粘Ｆ鹁拥木铀Ｆ渲?，有一位喇嘛去五臺山朝圣，回來時就有了這棵樹。

關(guān)于這棵樹，老人們有兩種說法。

一種說，是那位喇嘛在長途跋涉的路上，折下一段樹枝作為拐杖，回來后，插在土里，來年春天便萌發(fā)了新枝與嫩芽。這就是說，這株樹不遠(yuǎn)千里來到異鄉(xiāng)，是一種偶然。

持第二種說法的是一位故去的高僧，他說，那位喇嘛從五臺山的佛殿前懷回來一顆種子，冬天回來，他只要把那粒種子置于枕邊，便夢見一株大樹枝葉蓬勃。自己詳夢之后，知道這是象征了無邊佛法在嘉絨的繁盛。于是，春天大地解凍的時候，他在門前將這顆種子種下。

現(xiàn)在，樹是長大了，但是，佛法卻未必如夢境所預(yù)示的那般蔭蔽了天下。

只有這株樹還站在這里，在一個逼仄的空間中，努力向上，尋求陽光，尋求飛鳥與風(fēng)的撫摸。有風(fēng)吹來的時候，那株樹寬大的葉片，總是顯得特別喧嘩。

（來源：《視野》2023年第19期，有改動）