摘 要：作為新民學(xué)會的核心領(lǐng)導(dǎo)人物，毛澤東為了引導(dǎo)、團結(jié)會員，方便會員交流思想、活動、學(xué)習(xí)情況，編輯完成了《新民學(xué)會會員通信集》。這是他的首部編輯作品。《新民學(xué)會會員通信集》從一個側(cè)面展現(xiàn)了新民學(xué)會的演化歷程：從“改良人心風(fēng)俗”到“改造社會”，從“共同的精神”到“主義的結(jié)合”，最終發(fā)展到以“改造中國與世界”為目標，成立中國共產(chǎn)黨，走俄式革命道路?！缎旅駥W(xué)會會員通信集》把作為“建黨先聲”的新民學(xué)會兩年多的活動，以文字形式記錄下來，為研究新文化運動和中國早期共產(chǎn)主義運動提供了寶貴材料。

關(guān)鍵詞：毛澤東；蔡林彬；新民學(xué)會；《新民學(xué)會會員通信集》；中國共產(chǎn)黨；馬克思主義；共產(chǎn)主義

《新民學(xué)會會員通信集》是新民學(xué)會干事毛澤東為了引導(dǎo)、團結(jié)會員，方便會員交流思想、活動、學(xué)習(xí)情況，有意識地收集會員通信后編輯而成的。收入其中的信件始于1918年6月，終于1921年1月。現(xiàn)在所見的《新民學(xué)會會員通信集》有三集，除了啟事、序言等之外，共收錄會員通信50封，其中第一集有13封，第二集有30封，第三集有7封，而與毛澤東有關(guān)的達38封之多。第一集與第二集于1920年末出版，第三集于1921年1月出版，每集均印制了百冊左右。《新民學(xué)會會員通信集》對新民學(xué)會會員增進團結(jié)互助、共同推動中國社會進步起到了精神引領(lǐng)作用。特別是第三集，記錄了新民學(xué)會開始向以馬克思主義、列寧主義為指導(dǎo)的政黨組織轉(zhuǎn)型的歷史過程。《新民學(xué)會會員通信集》把作為“建黨先聲”的新民學(xué)會這一重要團體兩年多的活動，以文字形式記錄下來，為研究新文化運動和中國早期共產(chǎn)主義運動提供了寶貴材料。

《新民學(xué)會會員通信集》是毛澤東創(chuàng)造性工作的結(jié)晶。他編輯這部通信集時，只收集會員通信，不收集任何學(xué)術(shù)論文、評論或新聞，其間也沒有其他人協(xié)助。對于這項工作，他的態(tài)度是相當認真、嚴謹、細致的。他在絕大多數(shù)書信的題目下標出要點，讓人直觀了解書信的內(nèi)容主旨。此外，他還給部分書信寫了按語，進一步闡明自己的觀點。

對于這部作品，學(xué)界曾把它作為期刊來介紹，這是不正確的。這部通信集具有自身的特點和特殊的性質(zhì)。其一，這部通信集是學(xué)會內(nèi)部出版物，不像期刊那樣在文化市場上銷售；它不外傳，印數(shù)很少，只供會員交流或供有興趣且有入會可能者閱讀。其二，毛澤東見學(xué)會內(nèi)部沒有討論機關(guān)，于是提倡會員在分散各地后以通信方式向干事告知思想、工作與生活等方面情況，以推動團結(jié)互助、共同發(fā)展，進而編輯了此部通信集。所以，這部通信集具有會內(nèi)文件的性質(zhì)。其三，毛澤東在絕大多數(shù)信件標題下標出要點加以提示，這不僅僅是為了方便會員閱讀，更體現(xiàn)了他作為編輯者引導(dǎo)學(xué)會發(fā)展的意圖，使這部通信集起到了精神指導(dǎo)的作用。其四，毛澤東在每一集的最前面增寫了啟事、序言等內(nèi)容，以編者身份說明了新民學(xué)會出版會員通信集的要求和目的，使通信集更加系統(tǒng)，成為一部較完整的作品。顯然，這部通信集的性質(zhì)與期刊完全不同。

倘若沒有毛澤東的深入思考、精心謀劃、全面收集和細致編輯，新民學(xué)會的這些書信肯定早就不復(fù)存在了。如果不是毛澤東的老師黎錦熙珍藏了當年毛澤東寄送給他的《新民學(xué)會會員通信集》，并于1961年中國共產(chǎn)黨建黨40周年之際將之捐贈給中央檔案館，后人也很難看到這一珍貴文獻。

《新民學(xué)會會員通信集》展現(xiàn)了新民學(xué)會組織性質(zhì)的變化和會員思想的變化。1918年春創(chuàng)立的新民學(xué)會，一開始以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗為宗旨”。[1]3但在五四運動后，學(xué)會迅速成長為以改造社會為宗旨的團體。它關(guān)注世界形勢特別是俄國革命的情況，立足于中國，投身湖南“驅(qū)張”運動和自治運動，不斷提升組織宣傳能力，向以馬克思主義、列寧主義為指導(dǎo)的政黨組織轉(zhuǎn)型，并成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立過程中的一個重要分支。

對于《新民學(xué)會會員通信集》，學(xué)界并未予以充分關(guān)注與討論。本文擬對其作初步研究，對其三集內(nèi)容分別作簡要分析，梳理新民學(xué)會的演化歷程。

一、從“改良人心風(fēng)俗”到“改造社會”

《新民學(xué)會會員通信集》第一集共收錄書信13封，其中毛澤東與會友的通信有10封。最早的一封是蔡林彬①于1918年6月30日寫給毛澤東的，最晚的一封是毛澤東于1920年11月26日寫給羅榮熙②的。毛澤東與會友間的通信之所以多達10封，是因為他作為干事提倡會友要向他寫信以互通消息。

第一集的最前面，有毛澤東起草的《出版〈新民學(xué)會會員通信集〉啟事》和《發(fā)刊的意思及條例》?！秵⑹隆吩疲骸氨緯霭嫖?，分《會員通信集》與《會務(wù)報告》。除會務(wù)報告敘述會務(wù)狀況，年出二冊外；會員通信集，為會員發(fā)抒所見，相與揚榷討論的場所?！盵1]42這就把編輯出版通信集的目的說清楚了?！秵⑹隆纷詈髧凇案寮拈L沙潮宗街文化書社毛澤東君為荷”，落款是“新民學(xué)會啟”。[1]42這表明，新民學(xué)會的重要創(chuàng)始人蔡林彬、總干事蕭子昇赴法國勤工儉學(xué)后，作為干事的毛澤東在學(xué)會中起到了骨干作用。他不僅是新民學(xué)會在湖南長沙的基地的實際負責人，更是學(xué)會的精神領(lǐng)袖，并且是會員通信的收集者和編輯者。

《發(fā)刊的意思及條例》進一步說明了出版通信集的目的：“第一集所收多前一二年舊信，然于學(xué)會頗關(guān)重要，因多屬于團體事業(yè)之進行與發(fā)展的。留法運動一事此集只能載蔡君給各會友的信，各會友給蔡君的信，其重要者尚望蔡君付來選印。通信集之發(fā)刊，所以聯(lián)聚同人精神，商榷修學(xué)，立身，與改造世界諸方法。發(fā)刊不定期，大約每兩月可有一本。同人個人人格及會務(wù)固宜取絕對公開態(tài)度，但不宜標榜，故通信集以會友人得一本為主，此外多印了幾十本，以便會外同志之愛看者取去。因?qū)W會極窮，不論會友非會友，都要納一點印刷費。集內(nèi)凡關(guān)討論問題的信，每集出后，總望各會友對之再有批評及討論，使通信集成為一個會友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進步，就好極了?！盵1]42-43

第一集中的第一封信是蔡林彬?qū)懡o毛澤東的，毛澤東標出的要點是“出處問題”，即會友如何進一步發(fā)展、“儲養(yǎng)練習(xí)”。[1]44蔡林彬給陳紹休、蕭子暲、蕭子昇、毛澤東的信的要點是“京保留法預(yù)備班的創(chuàng)設(shè)及新民學(xué)會的大計”。[1]46蔡林彬給毛澤東的另兩封信的要點分別是“大規(guī)模的自由研究”和“手段與目的”。[1]56，57毛澤東給周世釗的信的要點是“國內(nèi)研究與出國研究的先后問題”“團體事業(yè)的準備工夫”“自修大學(xué)”。[1]62這樣的編輯方式頗具匠心，與當下在學(xué)術(shù)文章標題下列出摘要、關(guān)鍵詞的方式有異曲同工之妙。

第一集中的13封書信，把新民學(xué)會會員從1918年6月至1920年11月的情況，從一個側(cè)面展示出來了。而毛澤東在編輯這些書信時，并未按通信時間的順序排列。這時的新民學(xué)會會員，對如何發(fā)展學(xué)會和自身進行探索，圍繞“儲養(yǎng)”和“練習(xí)”，提出了各種可能的方略。

蔡林彬因組織湖南學(xué)生赴法勤工儉學(xué)，先行到達北京后，于1918年6月30日致信毛澤東。其主要內(nèi)容是：1.考慮和毛澤東等人入北京大學(xué)進一步深造。蔡林彬告知毛澤東已將其情況向恩師楊昌濟“詳切言之”，并稱“師頗希望兄入北京大學(xué)”。[1]43

2.力求“儲養(yǎng)”與“練習(xí)”并得。這里的“儲養(yǎng)”即學(xué)習(xí)積累知識，“練習(xí)”即從事社會實踐。蔡林彬?qū)懙溃骸拔崛私衿澲闭撸阂环揭羞m當之儲養(yǎng)，一方要有適當之練習(xí)；得同時行之者，上也；一先一后者，次也；終于一才者，下也?！盵1]43蔡林彬的這封信表明，他與毛澤東等人對于怎樣“儲養(yǎng)”、如何“練習(xí)”還沒有找到明確的方向。

7月，蔡林彬給蕭子昇寫信①，主要討論“會友進取及同志互相協(xié)助的問題”，立意頗高：“竊意吾會須八表同營，以一人之憂共諸天下，以天下之憂納諸一身。其入手辦法，則自會友相互間為始。諸自有志以上，即當忠為之謀，解其一人內(nèi)顧之憂力智力，以利用于共同大目的之上，夫然后天下事始可為也?！盵1]45

7月底，蔡林彬在給陳紹休、蕭子暲、蕭子昇、毛澤東的信中，重點談了北京、保定“留法預(yù)備班的創(chuàng)設(shè)及新民學(xué)會的大計”。[1]46赴法需要資金支持，籌款是個大問題。蔡林彬在信中說：“潤兄七月二十六之信，已經(jīng)收到，所論才、財、學(xué)三事，極合鄙意。究竟我們現(xiàn)所最急者，是一財字；而才次之；而學(xué)則無處不有，無時不可以自致?！盵1]49此信顯示，他對新民學(xué)會的期望值很高：“三年之內(nèi)，必使我輩團體，成為中國之重心點?！盵1]51他表示，毛澤東等人“對于會務(wù)，本有經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之大本的意趣，弟實極其同情，且尤不諱忌嫌疑于政黨社會黨及諸清流所不敢為者之間。以為清流既無望，心地不純潔者又不可，吾輩不努力為之，尚讓何人去做？尚待何時去做？”“以才為基，以財為用，以學(xué)為體，此萬世之業(yè)，不必憂其一時無成也?！盵1]52，53

7月24日蔡林彬致信毛澤東，話題主要是“大規(guī)模的自由研究”。他說：“大規(guī)模之自由研究，最足動吾之心，慰吾之情，雖不詳說，差能了解。”“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三〔山〕（此二人亦不審其果有價值否，暫以為近人近事而假借之②）之所為，然后始可稱發(fā)展如量。”[1]56-57從這封信中，可以看出此時蔡林彬?qū)Χ韲锩土袑幍那闆r了解不多，但他確實想“加倍放大”列寧之所為，沖決世界之網(wǎng)羅，造出自由之人格、地位、事功。

在給毛澤東的另一封信中，蔡林彬圍繞善惡的相互關(guān)系，談?wù)摿烁脑焐鐣氖侄闻c目的。他寫道：“弟嘗慨世之君子，為種種的輿論律、道德律所束縛，只能為偽善，不能為偽惡，是以使小人得積極橫行。枉尺直枉〔尋〕，弟實主張。”他認為：“善惡俱進，無甚軒輊?！薄皬娜w之利害計算，可以殺身成仁，況不可行偽惡以得權(quán)乎（兄以時未至為言，我以為此正其時，此時稍為一枉，其所直不知幾萬萬也）。”“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計大體之功利，不計小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之，雖于兄意未有當，亦聊以通其狂感耳。”[1]57，58蔡林彬改造社會的愿望十分迫切，提出不惜以偽惡的面目出現(xiàn)去鏟除惡勢力，以求最終得到善的結(jié)果。從這里既可以看到中國傳統(tǒng)文化對他的影響，也可以看到俄國革命中列寧的策略對他的影響。

蔡林彬在給鄒彝鼎、陳紹休寫信時，只談及留法勤工儉學(xué)問題。他的枉尺直尋的想法，只告知了毛澤東。但毛澤東并不認同蔡林彬的主張，這可以從1920年2月他在北京給陶毅寫的書信中看出來。在這封信中，毛澤東討論了如何發(fā)展新民學(xué)會、如何改造社會以及女子留俄勤工勤學(xué)等問題。

毛澤東說：“我覺得我們要結(jié)合一個高尚純粹勇猛精進的同志團體。我們同志，在準備時代，都要存一個‘向外發(fā)展’的志。”“我覺得好多人講改造，卻只是空泛的一個目標。究竟要改造到那一步田地（即終極目的）？用什么方法達到？自己或同志從那一個地方下手？這些問題，有詳細研究的卻很少?！薄皞€人雖有一種計劃，象‘我要怎樣研究’，‘怎樣準備’，‘怎樣破壞’，‘怎樣建設(shè)’，然多有陷于錯誤的?！薄耙芜@種弊，有一個法子，就是‘共同的討論’。共同的討論有二點：一、討論共同的目的；二、討論共同的方法。目的同方法討論好了，再討論方法怎樣實踐。要這樣的共同討論，將來才有共同的研究（此指學(xué)問），共同的準備，共同的破壞和共同的建設(shè)。”[1]59，60他接著談的另一個大問題是“留學(xué)或做事的分配”，提出：“我們同志，應(yīng)該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人?！盵1]60

毛澤東認為：“新民學(xué)會會友，或旭旦學(xué)會會友，應(yīng)該常時開談話會，討論吾儕共同的目的，及達到目的之方法，一會友的留學(xué)及做事，應(yīng)該受一種合宜的分配，擔當一部分責任，為有意識的有組織的活動?！彼械耐径肌皯?yīng)該如此”，“我自己將來，也很想照辦”。[1]61

毛澤東到北京是為了開展“驅(qū)張”運動。他告知陶毅，自己“在湘事平了”后會回長沙，“和同志成一‘自由研究社’（或徑名自修大學(xué)），預(yù)計一年或二年，必將古今中外學(xué)術(shù)的大綱，弄個清楚，好作出洋考察的工具（不然，不能考察）。然后組一留俄隊，赴俄勤工儉學(xué)。至于女子赴俄，并無障礙，逆料俄羅斯的女同志，必會特別歡迎”。[1]61此外，毛澤東還提及：“今日到女子工讀團，稻田新來了四人，該團連前共八人，湖南占六人，其余一韓人一蘇人，覺得很有趣味！但將來的成績怎樣？還要看他們的能力和道德力如何，也許終究失?。凶咏M大概可說已經(jīng)失敗了）?！盵1]62

毛澤東的這封信表明，他當時對于如何發(fā)展新民學(xué)會、如何改造社會，還未形成較系統(tǒng)的理念，仍然以求學(xué)儲能為首要任務(wù)，也還未放棄工讀互助。

1920年３月14日，毛澤東在給周世釗的信中，圍繞求學(xué)談了三個問題，即“國內(nèi)研究與出國研究的先后”“團體事業(yè)的準備工夫”“自修大學(xué)”。他說：“‘出洋’兩字，在好些人只是一種‘迷’。中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’；仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個具體的證據(jù)。”[1]63毛澤東提到自己暫不出國而在國內(nèi)研究各種學(xué)問，并列出了幾種好處：“１.看譯本較原本快迅得多，可于較短的時間求到較多的知識。2.世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。3.吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查，及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經(jīng)驗到西洋去，考察時可以借資比較?！盵1]63-64可見，毛澤東明白了解國情、研究中國問題的極端重要性，更明白必須在比較中認識中西文明這“兩流”。同時，他還寫道：“老實說，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念，想從譯本及時賢所作的報章雜志，將中外古今的學(xué)說刺取精華，使他們各構(gòu)成一個明了的概念。有工夫能將所刺取的編成一本書，更好。”[1]64

接著，毛澤東就“團體”和“行”的關(guān)系表達了意見。他說：“我們現(xiàn)在便應(yīng)該和同志的人合力來做一點準備工夫”，“要有意的有組織的去準備，必如此才算經(jīng)濟，才能于較短的時間（人生百年）發(fā)生較大的效果”。要“結(jié)合同志”，“在很經(jīng)濟的可能的范圍內(nèi)成立為他日所必要的基礎(chǔ)事業(yè)”，而這基礎(chǔ)事業(yè)的基地就在長沙。他進而提出：“我想我們在長沙要創(chuàng)造一種新的生活，可以邀合同志，租一所房子，辦一個自修大學(xué)（這個名字是胡適之先生造的）。我們在這個大學(xué)里實行共產(chǎn)的生活?！薄八檬杖?，完全公共。多得的人，補助少得的人，以夠消費為止?！薄斑@種組織，也可以叫做‘工讀互助團’。這組織里最要緊的是要成立一個‘學(xué)術(shù)談話會’，每周至少要為學(xué)術(shù)的談話兩次或三次。”[1]64-65

最后，毛澤東說自己“不是絕對反對留學(xué)的人，而且是一個主張大留學(xué)政策的人”。他還說：“我覺得俄國是世界第一個文明國，我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊?！盵1]65顯然，毛澤東這時已很關(guān)注俄國革命，想實地考察十月革命后俄國的情形。

第一集還有羅學(xué)瓚寫的兩封信。第一封是羅學(xué)瓚1919年11月14日寫給毛澤東、蔡林彬和蕭子暲的。他在信中談了“法蘭西留學(xué)之樂”：“此地的同學(xué)，多規(guī)規(guī)矩矩勤勤懇懇的讀書”；“有與共學(xué)之人，在此互相勸勉，時有受益，有疑問亦可詢問”；“又成立有留法學(xué)生會，內(nèi)分雜志部，演講部，踢球部，雄辯會，現(xiàn)出有學(xué)生會務(wù)報告（敦請旅法名人，或同學(xué)中有學(xué)識者，演講科學(xué)時事及各人心得及各省中外情狀在雜志上發(fā)布）”。接著，羅學(xué)瓚還提及，如果具備“技能，法語，工旨”這三項條件，勤工儉學(xué)“可圖大發(fā)展”。[1]67，68

同日，羅學(xué)瓚給毛澤東單寫一信，專談學(xué)問。他先是關(guān)心《湘江評論》是否繼續(xù)出刊，再是勸毛澤東“此刻宜出洋求學(xué)”。他寫道：“昨有一同學(xué)向我說，中國百年之內(nèi)無大學(xué)問家出。我問其故。他說：中國之人用功于文字學(xué)太多，以研究科學(xué)之時光，多消磨于研究文學(xué)，故無學(xué)問家之根柢。譬如柏格森為大哲學(xué)家，彼并非專于哲學(xué)已也，他又精于數(shù)學(xué)，有數(shù)學(xué)博士之資格。又長于物理文學(xué)，及他諸科學(xué)，亦都可與各科博士相比倫。根柢甚好，故能成其為大哲學(xué)家。中國學(xué)者誰有此種根柢？又中國人好為井底蛙，好為螻蟻之雄，以為求至國人之不如我，即已足（有此思想，恐怕還少），誰有志愿想伸足世界學(xué)者之林，而求有大影響于世界如杜威柏格森其人乎？”[1]69-70對這封信，毛澤東總結(jié)的要點是：“柏格森所以為大哲學(xué)家因為他科學(xué)的根柢很好”，“中國人好為井底蛙好為螻蟻之雄”，“誰有志愿想伸足于世界學(xué)者之林”。[1]69這表明毛澤東極為尊重科學(xué)功底好的哲學(xué)家，并有志成為大學(xué)問家。1920年11月26日，毛澤東在給羅學(xué)瓚的信中說：“兄此信我自接到，先后看了多次。今天再看一次，尤有感動。你的話我沒有不以為然的?！盵1]71

從這13封信來看，此時的新民學(xué)會會員都在積極作為，相當多的會友留法勤工儉學(xué)，還有不少人去往南洋。毛澤東則“頓湘兩年”，使長沙成為會友活動的中心。此時的蔡林彬與毛澤東深入思考如何改造世界，二人對這一問題的見解有些不一致。在不斷的交流對話中，他們引領(lǐng)著學(xué)會的發(fā)展。

二、從“共同的精神”到“主義的結(jié)合”

《新民學(xué)會會員通信集》第二集共收錄書信30封，起訖時間為1919年12月至1920年11月。該集最前面除了啟事外，還有一個序言。序言簡明扼要地介紹了第二集收錄的重要書信及其主旨，相當于導(dǎo)讀。毛澤東同樣在書信標題下標出了要點。第二集中，他與會友的通信多達21封。在這些通信中，毛澤東除了談留法勤工儉學(xué)及南洋方面的情況之外，還開始談“主義的結(jié)合”，這是一種新的探求。

第二集的首封通信，是蕭子昇于1920年3月25日寫給毛澤東的。他問及毛澤東到京開展“驅(qū)張”運動的情況、楊昌濟的病情，介紹了蔡林彬等人在法國求學(xué)、作工的情況，并說自己想“犧牲勤工儉學(xué)主義，設(shè)法儉學(xué)。又想跳出法國，長驅(qū)入俄”。[1]74

1920年6月2日，向警予寫信給彭璜、毛澤東，轉(zhuǎn)告了蔡林彬?qū)γ珴蓶|的建議：“和森意欲澤東先生于湘事定后，頓湘兩年，注意小學(xué)教育，勞動教育，為積極的根本的徹底的文化運動，此意我極贊成?！盵1]75這封信也表明蔡林彬改變了過去那種枉尺直尋的想法。毛澤東于11月25日回信向警予，在談湖南問題時強調(diào)了教育的重要性。他說：一年以來“間接為力，但無大效者，教育未行，民智未啟，多數(shù)之湘人，猶在睡夢。號稱有知識之人，又絕無理想計劃。弟和蔭柏①等主張湖南自立為國，務(wù)與不進化之北方各省及情勢不同之南方各省離異，打破空洞無組織的大中國，直接與世界有覺悟之民族攜手，而知者絕少。自治問題發(fā)生，空氣至為黯淡。自‘由湖南革命政府召集湖南人民憲法會議制定湖南憲法以建設(shè)新湖南’之說出，聲勢稍振。而多數(shù)人莫名其妙，甚或大驚小怪，詫為奇離”。他眼見湖南自治的主張無望實現(xiàn)，于是同意蔡林彬的建議，寄希望于教育，以從長計議：“政治改良一涂，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。教育系我職業(yè)，頓湘兩年，業(yè)已決計。”[1]75-76

接下來收錄的三封信為：蔡林彬給蕭子暲、彭璜的信，主要談在法國里昂組織繡業(yè)公司問題；蕭子昇給周世釗的信，主要是告知到法國后可作鐵工，“各種工作惟此為遠大切實也”；[1]78向警予給陶毅的信，主要談女子發(fā)展計劃。

之后比較重要的信是1920年5月22日新入會不久的歐陽澤于赴法途中寫給毛澤東、彭璜等人的。歐陽澤對新民學(xué)會的未來發(fā)展提出建議：學(xué)會會員應(yīng)有共同的精神，吸收會員時不分省界。共同的精神有四項：1.對于本會要盡心盡力地栽培它，務(wù)使它充量地發(fā)展。卻不要一味地服從它、倚靠它，更不要利用它。2.本會對于個人和個人對于本會，都要負完全的責任。3.會員對于會員，在學(xué)術(shù)上有互助的責任，在行為上有互相勸勉的責任。4.會員對于會員，須要有理性的愛，只有理性的愛，方能維持一個團體。[1]83關(guān)于吸收會員時要不要分省界的問題，歐陽澤在北京時曾與毛澤東等人“作非正式的討論”。歐陽澤指出：“毛君曾說，暫時不必加入外省的會員，他的理由大概是：外省的會員，恐怕對于本會底內(nèi)容和精神，不能明晰的徹底的了解，因此對于本會沒有許多益處。這話是錯了。”歐陽澤認為，無論本省或外省的人要加入學(xué)會，“必定是本會會員和他有長期間的周旋，對于他有精密的考察，實在見得他對于本會已經(jīng)了解，并有很誠懇的表示”。他在信中還提及了上海半淞園會議確定的會員入會的手續(xù)：“經(jīng)長時間的考察，五人的介紹，評議部的通過，并通告全體會員。”[1]84

11月25日，毛澤東在去萍鄉(xiāng)的旅途中復(fù)信歐陽澤。他表示：“共同的精神四項，弟樣樣贊成。會員加入不限省界，也是極端贊成的。豈但省界，國界也不要限。弟在京所以有那么一說，是因為新民學(xué)會現(xiàn)在尚沒有深固的基礎(chǔ)，在這個時候，宜注意于固有同志之聯(lián)絡(luò)砥礪，以道義為中心，互相勸勉諒解，使人人如親生的兄弟姊妹一樣。然后進而聯(lián)絡(luò)全中國的同志，進而聯(lián)絡(luò)全世界的同志，以共謀解決人類各種問題。”“半淞園會議，都主張本會進行應(yīng)取‘潛在的態(tài)度’，弟是十二分贊成，兄也是贊成的一個，長沙同人，亦同此意?！盵1]84，85歐陽澤在信中提到的評議部，相當于組織部，而毛澤東就是評議員。發(fā)展會員時，他極注意入會者是否具有“共同的精神”。兩人的通信表明，新民學(xué)會的組織已趨嚴密，發(fā)展會員時注重人品、道義和“共同的精神”。此外還可看到，毛澤東此時已放眼全世界。

1920年6月30日易禮容在武昌給毛澤東、彭璜寫信，該信的要點是“做事要有準備”。易禮容說：“幾早〔早幾〕天讀你們所發(fā)表的改造促成會宣言，后面添了一段，說‘實行政治運動，還要靠熱心的政治家……’是去年稿子上所沒有的。”“我覺得你們這次的主張，若是不能實現(xiàn)，則并非理想之罪，只怪得先無充分預(yù)備。”“你們的‘同志’太少”，“你們的意見書上所說的一些事，你們到底叫誰去做？”如果“較先有預(yù)備，取‘分工作用’，能實行貫徹你們的主張，那好處就更多了”?！拔矣X得你們急急要回到湖南去，采一種最和平、最永久的法子，造成一個好環(huán)境，鍛煉一班好同志?！盵1]90，91

在編輯第二集時，毛澤東寫了一段話作為按語，附在易禮容的信后。毛澤東說：“禮容這一封信，討論吾人進行辦法，主張要有預(yù)備，極忠極切?！薄拔矣X得去年的驅(qū)張運動和今年的自治運動……都只是應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計，決不是我們的根本主張，我們的主張遠在這些運動之外。”[1]91“‘驅(qū)張’運動和自治運動等，也是達到根本改造的一種手段，是對付‘目前環(huán)境’最經(jīng)濟最有效的一種手段。但有一條件，即我們自始至終（從這種運動之發(fā)起至結(jié)局），只宜立于‘促進’的地位，明言之，即我們決不跳上政治舞臺去做當局。我意我們新民學(xué)會會友，于以后進行方法，應(yīng)分幾種：一種是已出國的，可分為二，一是專門從事學(xué)術(shù)研究，多造成有根柢的學(xué)者，如羅榮熙蕭子昇之主張。一是從事于根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨。一種是未出國的，亦分為二，一是在省內(nèi)及國內(nèi)學(xué)校求學(xué)的，當然以求學(xué)儲能做本位。一是從事社會運動的，可從各方面發(fā)起并實行各種有價值之社會運動及社會事業(yè)。其政治運動之認為最經(jīng)濟最有效者，如‘自治運動’‘普選運動’等，亦可從旁盡一點促進之力，惟千萬不要沾染舊社習(xí)氣，尤其不要忘記我們根本的共同的理想和計劃。至于禮容所說的結(jié)合同志，自然十分要緊。惟我們的結(jié)合，是一種互助的結(jié)合，人格要公開，目的要共同，我們總不要使我們意識中有一個不得其所的真同志就好?！盵1]92

這段按語，把新民學(xué)會參加現(xiàn)實政治運動和實現(xiàn)長遠發(fā)展目標之間的關(guān)系講清楚了，并初步說明了改造社會之計劃，而實現(xiàn)計劃的組織基礎(chǔ)是“蔡和森所主張的共產(chǎn)黨”。由此可見，第二集反映了新民學(xué)會在參加湖南社會政治活動、純潔組織的基礎(chǔ)上，開始朝組織共產(chǎn)黨的方向前進。此外，毛澤東還專門強調(diào)在湖南自治運動中“決不跳上政治舞臺去做當局”，“千萬不要沾染舊社習(xí)氣”。這有除舊開新、同舊社會徹底決裂的意思。

1920年7月25日羅璈階①給毛澤東的信，談到了湖南問題、對于學(xué)會的希望、個人求學(xué)問題以及湖南教育問題。羅璈階表示，“很贊成”毛澤東“注意一省的事業(yè)，想將湖南辦好”，提出“零碎解決，本來是很切實的入手處，于此，我只祝你成功”。羅璈階很關(guān)心新民學(xué)會的發(fā)展：“現(xiàn)在中國最缺乏的就是知識界沒有善良的有勢力的士氣，因之沒有輿論，沒有是非。青年學(xué)生，浮沉人海，隨俗靡化，這便是國病。我希望我們的學(xué)會，竭力反抗這一點，便不怕沒有成績了。”他詢問了《會務(wù)報告》的內(nèi)容和《湘江評論》出版情況，以及毛澤東的任教情況，并建議其“多挪出些自修時間”。他還問及毛澤東的英文學(xué)習(xí)情況，并說自己出國的事“還須延展”。他最后問道：“我省教育界情形，想有大改造，大建設(shè)。但是關(guān)于學(xué)款，可有了把握沒有？關(guān)于人才，新到了些好名角沒有？”[1]94-96從這封信可以看出，當時羅璈階與毛澤東意氣相投，所談問題都很切要。

11月25日，毛澤東回信羅璈階，對相關(guān)問題一一作復(fù)。

關(guān)于湖南問題，毛澤東的意見是：“我雖然不反對零碎解決，但我不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決。我主張湖南人不與聞外事，專把湖南一省弄好，有兩個意思：一是中國太大了，各省的感情利害和民智程度又至不齊，要弄好他也無從著手。從康梁維新至孫黃革命（兩者亦自有他們相當?shù)膬r值當別論），都只在這大組織上用功，結(jié)果均歸失敗。急應(yīng)改涂易轍，從各省小組織下手。湖南人便應(yīng)以湖南一省為全國倡。各省小組織好了，全國總組織不怕他不好?！盵1]96-97

關(guān)于新民學(xué)會的發(fā)展，毛澤東強調(diào)“主義的結(jié)合”。他說：“中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將他斢換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[1]97

關(guān)于學(xué)會會務(wù)，毛澤東表示：“‘會務(wù)報告’專紀會務(wù)，不載論述文字，尚未著手編輯，大略每季一冊盡夠了。此外會友通信，發(fā)刊通信專集，為會友相互辯論商討的場所?！彼麌诹_璈階如有與會友間往還信稿，不論新舊，都檢出寄給他。同時，毛澤東亦告知他《湘江評論》尚未重新出版，“固因事忙，亦怕出而不好，到底出否，尚待斟酌”。關(guān)于自學(xué)，毛澤東說自己“本期在城南附小辦一點事，雜以他務(wù)，自修時間很少”。[1]97

最后談到了教育問題，毛澤東頗為激憤：“我于湖南教育只有兩個希望：一個是希望至今還存在的一班造孽的教育家死盡，這個希望是做不到的。一個是希望學(xué)生自決，我唯一的希望在此。”[1]98

這封復(fù)信之所以重要，是因為毛澤東提出了新民學(xué)會是大家共同信守的“主義的結(jié)合”，在政治實踐上強調(diào)要推行湖南自治，并指出這可成為全國及“世界的大改造”的下手處。

張國基是較早前往新加坡的新民學(xué)會會員。1920年5月23日，他在新加坡給毛澤東寫信，除了告知南洋的一些情況外，主要是討論新民學(xué)會會務(wù)。他的建議有六點：1.會務(wù)的進行。學(xué)會是專門為會友研究學(xué)問“和交換知識的一個新村，現(xiàn)在會友有在歐洲的，有在日本的，有在南洋的，分散到這樣遠，怎樣能夠研究學(xué)問交換知識呢？我的意思，要發(fā)行一種書報，替我們做個意見的傳達員”。2.會友的增加。吸收會員“要十分鄭重”，“縱少要有四人以上的介紹，并且要得委員長和評議部的同意。就是學(xué)問性情，亦須有一個月以上的考察。若不是這樣辦法，就會弄得亂七八糟，牛溲馬勃，都可收羅，不算什么學(xué)會了”。3.會友的界限。要“打破一切界限，無論男，女，老，幼，本省，外省，大學(xué)生，小學(xué)生，只要他的腦經(jīng)〔筋〕受了這汪洋澎湃的新潮洗過，和宗旨相合，都是可以邀為會友的”。4.會內(nèi)的設(shè)置?！皯?yīng)當找個一定的會所，多買書報雜志，以便會友的就閱，或借閱”，并有專人負責。5.經(jīng)費的救濟?！耙诔Ｄ昃柰猓_一次特別捐，作為開辦費，就是出版的書報，各人都要拿錢來買?！?.印刷會員錄?！绊殞F(xiàn)有的會員姓名，別甫，籍貫，住所，通訊處，印成小冊，以便常通聲氣。”[1]105-106

9月19日，張國基再次致信毛澤東。他首先贊揚道：“驅(qū)張的運動，達了目的，湘民尚存有一線生機，這是你們的功德，我不歌頌。我只羨慕你們的精神戰(zhàn)勝了武力。”接著，他談到南洋通信社成立之事：“此間因涂九衢君不愿湘人南來，所以通信社事d3dfbb9a2c79b61da9631f250e743ba26b90a65d0a5a2c74709481bc2f1485d4，沒人過問。今年南來湘人，將近三十（另有名單），已引起江浙人注意?！薄拔椰F(xiàn)在想邀合幾個同志，把這通信社即行成立，以便后來的人，有所接洽。”[1]107為方便印刷會員錄，張國基在信后特別附上了“湘人在南洋者一覽表”。

11月25日，毛澤東復(fù)信張國基，談了“會務(wù)問題”“湘人往南洋應(yīng)取的態(tài)度”及“南洋文化運動和南洋建國運動”。[1]110

毛澤東稱張國基所言會務(wù)六項，他大體均贊成，并寫道：“第一項發(fā)行會報，現(xiàn)已決發(fā)刊會員通信集和會務(wù)報告兩種。”關(guān)于“第二項會友加入宜鄭重，第三項會友加入不要有男女老幼等區(qū)別”，毛澤東說：“會友加入，要備下列三個條件，（一）純潔，（二）誠懇，（三）向上，并須有五人介紹，經(jīng)評議部通過，然后再鄭重通告全體會員，正與你的主張相合。”毛澤東還說：“第四項，會所的確定，也是要事，不久總要在長沙覓到一個相當?shù)臅鴪蟮脑O(shè)置與會友研究有關(guān)，長沙、巴黎、南洋應(yīng)分別設(shè)備，其經(jīng)費可由各地會員分任。第五項，經(jīng)費的籌措，我意只要會員常年費交齊，普通用費已夠。此外只有印通信集和會務(wù)報告須款，但也不多，可由會員臨時分任。會友錄即印在會務(wù)報告之內(nèi)，本年總可以印出一本。南洋通信社組織極要?！盵1]110-111

接著，毛澤東對湘人去往南洋提出了意見：“即湘人往南洋應(yīng)學(xué)李石曾先生等介紹學(xué)生往法國的用意，取世界主義，而不釆殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義。殖民政策，只愿自己好，不愿別人好，質(zhì)言之，即損人利己的政策。茍是世界主義，無地不可自容，李石曾等便是一個例。茍是殖民政策，則無地可以自容，日本人便是一個例。南洋文化閉塞，湘人往南洋者，宜以發(fā)達文化為己任。兄等茍能在南洋為新文化運動，使國內(nèi)發(fā)生的新文化，匯往南洋，南洋人（不必單言華僑）將受賜不淺。又南洋建國運動，亟須發(fā)起，茍有志士從事于此種運動，拯救千萬無告之人民出水火而登衽席，其為大業(yè)，何以加茲。弟意我們會員宜有多人往南做教育運動和文化運動，俟有成效，即進而聯(lián)絡(luò)華僑土著各地各界，鼓吹建國。世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進大同的一個條件?！盵1]111

毛澤東與張國基的相互通信，在第二集的書信中較為重要。首先，這些書信反映出新民學(xué)會的組織結(jié)構(gòu)更加嚴密，設(shè)有評議部，而評議部對吸收新會員“十分鄭重”，只有純潔、誠懇、向上的人，才符合入會條件。其次，這些書信體現(xiàn)了毛澤東當時的政治思考：取世界主義，而不釆殖民政策，追求以各地民族自決為基礎(chǔ)的世界大同。他把南洋各民族的自決與建國，視為促進大同的條件，這可能是受了列寧民族自決權(quán)理論的影響?？梢?，毛澤東之后帶領(lǐng)多數(shù)新民學(xué)會會員轉(zhuǎn)向馬克思主義、列寧主義，是其思想發(fā)展、演化的必然結(jié)果。

1920年5月25日，羅學(xué)瓚給毛澤東、周世釗、陳書農(nóng)、蔣竹如等人寫信，談了他到法國后的感受。他感覺法國“絕不見官場的勢力”，“他們國內(nèi)的官，都是服役的性質(zhì)，決不敢對人民為惡；就是為惡的，人民也決不能容忍他”；“法國的兵，也不象中國專做官僚武人的死奴隸，他們有時雖被強迫派到各地去彈壓罷工之事，但他們不干涉工人，并向工人說好話”。他感嘆道：“可憐中國這些官僚武人，到一處就為一處的害，就霸占一處，殺人放火，由他橫鬧，罵是罵不死的，趕是趕不走的，這種厚面孔、居心狠毒的人，真是中國的特產(chǎn)?！标P(guān)于留法會友與長沙會友的通信，羅學(xué)瓚說自己與李和笙、張芝圃、李富春等人商議，“想組織一合同通信社”?！皬埨钪T君，初到此地，即組織勤工儉學(xué)勵進會，即以新民學(xué)會諸友及新來之同志所組合者；將來即以會內(nèi)諸人為通信員。每人擔任一月通信一次。在此地公舉一人為總經(jīng)理，在長沙即以文化書社為總收集處?！盵1]113，114羅學(xué)瓚所說的法國“絕不見官場的勢力”，給毛澤東研究中外政治文明提供了參照。而他提到的“想組織一合同通信社”“以文化書社為總收集處”，則表明長沙是新民學(xué)會的基地所在。

7月14日，羅學(xué)瓚又專門給毛澤東寫了一封長信，談到了“身體的大問題”、思想上的“四種迷”、工學(xué)勵進會與通信社問題以及婚姻問題。

羅學(xué)瓚先是報告了7月蒙達爾紀會議的情況：“會員到的也有十三個之多，要算是新民學(xué)會成立后的一個盛會?！睍h討論了人生問題、家庭問題，“但還有一個最重大的問題沒有討論，就是各人的身體問題”。在法的會員多數(shù)身體不好，不能工作?！爸袊x書人，一味注意讀書，每每以身殉學(xué)，這種毛病，真可嘆息?！盵1]115-116

繼之，羅學(xué)瓚談到中國人求學(xué)的方法有錯誤。他說：“第一宗錯誤，是感情用事。無論處事接物，都拿感情的好惡，來斷定事物之是非”，“這可叫做‘感情迷’”。“第二宗錯誤，就是無普遍的觀察，總是挪一部分推斷全體”，“這可叫做‘部分迷’”?！暗谌阱e誤，就是無因果的觀察，總是拿一時現(xiàn)象，推斷結(jié)局”；“象這類的觀察，可叫做‘一時迷’”?！暗谒淖阱e誤，是不觀察對象的事實，每以主觀所有去籠罩一切”；“象這類的考察，可叫做‘主觀迷’，也可說是‘信仰迷’”?！斑@四種迷惑，無論何人，總有舍不掉的。連我自己，也免不掉的。這真是思想界混亂的原因。總而言之，中國人大多數(shù)還是沒有科學(xué)的頭腦?！盵1]116-117

接著，羅學(xué)瓚談到在法國組織工學(xué)勵進會一事，該組織“以新民學(xué)會的人為多”。關(guān)于組織通信社，他提到“由會內(nèi)推一人主持信稿，各會員每月?lián)螌懶乓环?，或寄稿一篇，材料由各人自擇”。“現(xiàn)在法信稿，由我征集，我擬一概寄至長沙，由你處置”，“不過要寄一份或兩份報來”。他還說：“你前回寫給子昇和我的信，都收到了，你說要在長沙預(yù)備兩年，要把古今中外學(xué)術(shù)弄個大綱出來，做出洋求學(xué)的準備，我很贊成。”[1]117-118

羅學(xué)瓚還談到了毛澤東等人當時主張的廢除婚姻一事。他認為“要改革社會，非先改革家庭不可，欲改革家庭，非先改革婚姻制不可”。他勸毛澤東對“婚事萬分慎重”，并說“將來也想到俄國去游一游，我們就相期在俄國會面好了”。[1]118-119

11月26日，毛澤東復(fù)信羅學(xué)瓚，稱他“所論各節(jié)，透澈之至”。關(guān)于身體問題，毛澤東說“身體誠哉是一個大問題”，中國讀書人以身殉學(xué)，“主觀方面的原因，就是心理上的惰性”，沒有按照“衛(wèi)生的法則”來科學(xué)用腦?！爸袊铝θ松眢w并不弱，身體弱就只有讀書人。要矯正這弊病”，“個人方面，須養(yǎng)成工讀并行的習(xí)慣；至少也要養(yǎng)成讀書和游戲并行的習(xí)慣”。[1]119-120

毛澤東稱贊了羅學(xué)瓚關(guān)于“四種迷”的說法，并進行了提煉和概括：“四種迷，說得最透澈，安得將你的話印刷四萬萬張遍中國人每人給一張就好。感情的生活，在人生原是很要緊，但不可拿感情來論事。以部分概全體，是空間的誤認。以一時概永久，是時間的誤認。以主觀概客觀，是感情和空間的合同誤認。四者通是犯了論理的錯誤?！盵1]120

之后，毛澤東要羅學(xué)瓚把“工學(xué)勵進會”改為“工學(xué)世界社”的詳情告知他，并要他陸續(xù)將通信稿寄到長沙文化書社。

在此信的最后，毛澤東抨擊了舊的婚姻制度。他說：反對舊婚姻制度的人有好多，“我聽得‘向蔡同盟’的事，為之一喜”，“我想我們正好奉向蔡做首領(lǐng)，組織一個‘拒婚同盟’”?！巴私M成了，同盟的各員立刻組成同盟軍?！薄皠?wù)使同盟內(nèi)的各員，都實踐‘廢婚姻’這條盟約。稍后，就可取積極的態(tài)度，開始向世界‘宣傳’，開始‘攻擊’反對我們的敵人，務(wù)使全人類對于婚姻制度都得解放，都納入同盟做同盟的一員?！盵1]121

從毛澤東的這封回信來看，他與羅學(xué)瓚交誼不淺，在學(xué)術(shù)上也有共同的見解。

第二集中其他會員的書信，主要是談一些具體事宜。例如，1920年3月28日熊季光給陶毅的信，談外國語言學(xué)習(xí)。4月21日羅宗翰給周世釗的信，談升學(xué)問題。6月7日向警予給陶毅、任培道的信，主要談女子留法勤工儉學(xué)問題及女同志聯(lián)絡(luò)問題。6月22日蕭子暲在給毛澤東、彭璜的信中，提及其兄“子昇在法，受氣不少，而進步殊多。和森在校，完全自修，法文可看報，生字不多了”。[1]937月11日蕭子暲致信陶毅，報告自己已到法國，并介紹了在法會友的生活狀況。7月25日蕭子昇致信熊楚雄，稱“會務(wù)萬難”，并談到在法國作工與閱讀法文書報等瑣事。[1]102-1039月15日劉明儼致信毛澤東，抱怨到法國后自己“是瞎子，又是聾子”，“不過每天吃了幾塊面包”。[1]10010月17日沈均致信毛澤東，說自己得到杜威、羅素等人將到湖南講學(xué)的消息，而自己卻在漢口求學(xué)，深感遺憾，并盼望學(xué)會的會報能早些寄到。

毛澤東沒有忽略上述這些書信，將它們都收入《會員通信集》中。他收到蕭子暲的信后很快復(fù)信，提到“僅僅常識是靠不住”，建議蕭子暲在法國“研究一門學(xué)問”并將其“研究透徹”。毛澤東還委托蕭子暲收集信稿：“學(xué)會出版物分‘通信集’與‘會務(wù)報告’為二，通信集本年至少可出三集，請設(shè)法收集在法諸友間新舊信稿郵遞‘長沙文化書社’交弟，作第四集第五集材料?！盵1]94

1920年8月19日李思安在上海給毛澤東寫信，問及《湘江評論》的出版情況，希望毛澤東“快些做幾篇文章，將改造湖南的意見大大的發(fā)表，乘得一班偉人們的勢子尚未十分鞏固。不然，時機一失，難再得了”。[1]104毛澤東在11月25日給李思安回信，強調(diào)“湖南須有一些志士從事實際的改造，你莫以為是幾篇文章所能弄得好的。大偉人雖沒有十分鞏固，小偉人（政客）卻很鞏固了。我想對付他們的法子，最好是不理他們，由我們另想辦法，另造環(huán)境，長期的預(yù)備，精密的計劃。實力養(yǎng)成了，效果自然會見，到不必和他們爭一日的長短”。[1]104-105

從總體上看，第二集收錄的30封書信中，最為重要的有4封。它們是毛澤東在1920年11月25日這一天之內(nèi)寫成的。1.在回復(fù)向警予的信中，毛澤東談及湖南自治主張無望實現(xiàn)，決定“頓湘兩年”，從事教育以“另辟道路”。這表明此時毛澤東還未轉(zhuǎn)向用革命方法來解決中國社會問題。2.在回復(fù)歐陽澤的信中，毛澤東強調(diào)新民學(xué)會是“可大可久的事業(yè)”，其基礎(chǔ)即筑在“潛在的態(tài)度”之上。3.在回復(fù)羅璈階的信中，毛澤東強調(diào)新民學(xué)會是“主義的結(jié)合”，主張湖南自治可成為全國乃至“世界的大改造”的下手處。這說明毛澤東對如何改造中國和世界尚在摸索之中。4.在回復(fù)張國基的信中，毛澤東主張世界主義，而不采殖民政策，并把南洋各民族的自決與建國視為促進大同的條件。這表明毛澤東接觸過列寧的民族自決權(quán)理論。此時毛澤東還不是一個完全的馬克思主義者，但其思想正處于轉(zhuǎn)向馬克思主義、列寧主義的前夕。此外，毛澤東在易禮容信后的按語也很重要。他對新民學(xué)會的長遠發(fā)展目標有著清晰的表述，指出改造中國的基礎(chǔ)是組織共產(chǎn)黨。但從毛澤東強調(diào)在湖南自治運動中“決不跳上政治舞臺去做當局”來看，當時的他對怎樣組織共產(chǎn)黨還沒有實際的方案。

三、“改造中國與世界”，成立中國共產(chǎn)黨

《新民學(xué)會會員通信集》第三集收錄了毛澤東與蔡林彬等會友的7封通信，起訖時間為1920年5月至1921年1月。與前兩集相比，第三集收錄的書信數(shù)量最少，而內(nèi)容則最為重要，字數(shù)也較多。

第三集最前面除了有告知各會友信稿由長沙文化書社轉(zhuǎn)交的啟事外，還有一則《新民學(xué)會緊要啟事》。該啟事強調(diào)“本會同人結(jié)合，以互助互勉為鵠”；“惟會友個人對于會之精神，間或未能了解”?！安荒芊制渥⒁庵τ诒緯摺?，“對于本會無感情者”，“缺乏團體生活之興趣者”，“行為不為會友之多數(shù)滿意者”，“本會對于有上述情形之人，認為雖曾列名為會友，實無互助互勉之可能”?！盀楸３謺木衿鹨?，惟有不再認其為會員?！盵1]123這表明，作為學(xué)會評議員的毛澤東，十分注重學(xué)會整體上的純潔性，認為不能讓無法保持學(xué)會精神的人留在會內(nèi)。

在兩則啟事之后，毛澤東對第三集作了極簡要的介紹：“這一集以討論‘共產(chǎn)主義’和‘會務(wù)’為兩個重要點。信的封數(shù)不多，而頗有精義?！盵1]123-124

第三集收錄的首封書信是蔡林彬于1920年5月28日寫給毛澤東的。對于此信，毛澤東提煉的要點是：“研究社會主義”，“希望實現(xiàn)小學(xué)計劃，勞動教育，合作運動，小冊子，親屬合居等”，“我們須于文化運動更進一步”。

此時，蔡林彬正在關(guān)注與研究歐洲各國的社會主義運動及各種黨派。他在信中說：“近正匯譯德國政變與其社會，共產(chǎn)，工團，各黨消息寄你，起自社會民主黨之分裂，以迄此屆選舉終結(jié)，故須等至六月中旬始能告竣（德國此次選舉期為六月六日）。”“我在法大約頓五年，開首一年不活動，專把法文弄清，把各國社會黨各國工團以及國際共產(chǎn)黨，盡先弄個明白?！辈塘直蜻€談及新民學(xué)會的計劃與發(fā)展：“兄留湘兩年，極為重要?！薄皟赡曛?，會友能辦到百人教書，最好沒有?！薄靶旅駥W(xué)會盡其可能擴大，同時盡其可能嚴格，這是我的總意思。”[1]125，127毛澤東發(fā)布《新民學(xué)會緊要啟事》，告勉會友保持學(xué)會的精神并進一步嚴格新會員入會條件，應(yīng)與蔡林彬的建議有關(guān)。

8月13日，蔡林彬再次致信毛澤東，要點為“社會主義討論”和“主張無產(chǎn)階級專政”。他說自己“擬編譯一種傳播運動的叢書”，涵蓋四個方面：

“（一）世界革命運動之大勢。分四種形勢：1.無產(chǎn)階級革命成功的地方——俄。2.無產(chǎn)階級革命已發(fā)動或小產(chǎn)地方——中歐及巴爾干戰(zhàn)敗諸國。3.階級革命醞釀的地方——五大強戰(zhàn)勝諸國。4.階級覺悟發(fā)生后由愛國運動引導(dǎo)到布爾塞維克上去的地方——諸被壓迫之民族，保護國，殖民地：如波斯，土耳其，印度，埃及，朝鮮，中國等。

“（二）無產(chǎn)階級革命運動之四種利器。1.黨（社會黨或共產(chǎn)黨）。發(fā)動者，領(lǐng)袖者，先鋒隊，作戰(zhàn)部，為無產(chǎn)階級運動的神經(jīng)中樞。2.工團。先的作用為實力的革命軍，不可破獲的革命機關(guān)。后的作用為生產(chǎn)組織。3.合作社。先的作用為勞動運動革命運動的經(jīng)濟機關(guān)，進而打消貿(mào)易主義，為消費組織。4.蘇維埃。無產(chǎn)階級革命后的政治組織。

“（三）世界革命之聯(lián)絡(luò)與方法。1.萬國共產(chǎn)黨（本部在俄）之計劃與方法及新舊國際黨之經(jīng)過。2.萬國工會組織，作用，最近之舉動。3.萬國同盟罷工（如最近萬國礦工會宣布如協(xié)約對俄再戰(zhàn)則下令英法礦工罷工）。4.萬國同盟結(jié)〔絕〕交（如今年六月萬國工會宣布與虐殺工人及社會黨之匈牙利反動政府同盟絕交，電郵路船，都不與通，結(jié)果被捕之人民委員得減死刑）。

“（四）俄羅斯革命后之詳情?！盵1]128-129

蔡林彬還說：“社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專政。我認為現(xiàn)世革命唯一制勝的方法?！盵1]129他以俄國革命為證：“無產(chǎn)階級革命后不得不專政的理由有二：無政權(quán)不能集產(chǎn)，不能使產(chǎn)業(yè)社會有。換言之，即是不能改造經(jīng)濟制度。無政權(quán)不能保護革命，不能防止反革命，打倒的階級倒而復(fù)起，革命將等于零?！盵1]130

蔡林彬提出：“先要組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者，宣傳者，先鋒隊，作戰(zhàn)部，以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團，合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運動，勞動運動，才有神經(jīng)中樞?！薄拔以改銣蕚渥龆韲氖赂锩?。”“我以為要邀一些同志跑到資本家的工廠里去，跑到全國的職業(yè)機關(guān)議會機關(guān)去。去干甚么？去做工，辦事，當代表，做議員。我望你物色如殷柏者百人，分布全國各處，不必他往，亦不必另組機關(guān)，即以中產(chǎn)階級現(xiàn)成的職業(yè)機關(guān)，議會機關(guān)，做革命機關(guān)。這種方法，我得之于布爾塞維克。二月革命后，布黨遍布全國各機關(guān)，列寧亦人〔入〕了克倫斯基政府，所以十月革命一舉成功。”[1]130，131上述言論表明，蔡林彬希望效仿列寧的做法，通過內(nèi)部突破來取得革命成功。

蔡林彬還設(shè)想“將來以俄為大本營”，派人“長駐工作”。他告訴毛澤東：“木斯哥萬國共產(chǎn)黨”“今年七月十五開第二次大會，到會代表三十多國。中國高麗亦各到代表二人，土耳其印度各有代表五人”。[1]131“我意我們的運動成熟，必與俄國打成一片，一切均借俄助?！盵1]132

蔡林彬簡要介紹了世界革命運動大勢與俄國十月革命后的情形，提出了“無產(chǎn)階級革命運動之四種利器”，強調(diào)要組織共產(chǎn)黨并“以俄為大本營”，在中國實行俄式革命。這些觀點對毛澤東之后的道路選擇產(chǎn)生了重要影響。

七八月間，蕭子昇也給毛澤東寫了信。毛澤東寫了以下提要：“子昇這信，報告赴法會友在蒙達爾尼（紀）開會情形，并發(fā)表對于同志進行及會務(wù)發(fā)展的意見，頗關(guān)重要，是會友人人應(yīng)該注意的。”[1]133

蕭子昇首先說：“‘結(jié)伴游俄’最贊成。頓湘兩年，必要?！彼ㄗh毛澤東歸湘后要做幾件事：“（一）你自己讀書（與好友同行）。（二）整理會務(wù)（確定規(guī)模，立穩(wěn)基礎(chǔ)）。（三）仍一面教學(xué)生——不必限定教小學(xué)生。（四）仍分一小部分精力，從事社會運動——以立于輿論的地位為宜?！盵1]134

接著，蕭子昇介紹了在法會友開會的情況，談到了蔡林彬與自己的不同觀點。在述及“會務(wù)進行”時，他寫道：

“（一）大家決定會務(wù)進行之方針，在‘改造中國與世界’，故于中國與世界之改造方法，極力討論。先說主張：和森主張組織共產(chǎn)黨，使無產(chǎn)階級專政，其主旨與方法多傾向于現(xiàn)在之俄。子昇謂世界進化是無窮期的，革命也是無窮期的，我們不認可以一部分的犧牲，換多數(shù)人的福利，主張溫和的革命——以教育為工具的革命，為人民謀全體福利的革命——以工會合社為實行改革之方法，其意頗不認俄式——馬克斯式——革命為正當，而傾向于無政府——無強權(quán)——蒲魯東式之新式革命，此較和而緩，雖緩然和。和森復(fù)詳述現(xiàn)今世界大勢，以闡發(fā)其急烈革命之必要。贊周謂現(xiàn)在中國組織共產(chǎn)黨較難。外和笙，子暲諸人亦多討論。

“（二）會務(wù)進行，注意潛在，不出風(fēng)頭。如有同志活動之必要時，可新組一會，以新民會員全數(shù)加入亦可。不可以學(xué)會為犧牲，一時東扯西拉，湊集一些目的不相同之人。

“（三）會章修改，本為必要，但此系具文，可從緩計議。

“（四）出印刷物，盡力所及，切實作出報告亦可。若月出一冊，現(xiàn)在力量——人才，經(jīng)濟——或者不夠。

“（五）在法同志，亟謀合居共學(xué)，預(yù)備譯書譯報，盡可立即直閱法文書報，一面練習(xí)文字，一面獲取新知?！盵1]137-138

蕭子昇對會務(wù)提出了一些具體意見，主張力學(xué)、力行。“力行之事，最宜注意者兩義：（一）改造世界與改造中國是一件事，宜同時并進。（二）因此改造中國，不可忘卻世界，要戴改造世界的眼鏡去改造中國。力學(xué)之必要：（一）我們常識尚不充足。（二）我們同志中尚無專門研究學(xué)術(shù)者。（三）中國現(xiàn)在尚無可數(shù)的學(xué)者?！盵1]141他還估量了學(xué)會的優(yōu)點與缺點，認為會員“宜極力猛省，覺悟，進步”。[1]142

在述及個人求學(xué)計劃時，蕭子昇說自己年齡太大、境遇太苦、根底太淺，“雖不做大學(xué)問家，卻愿做個大常識家”，“主張與世界各地同志聯(lián)絡(luò)進行，互助互益——如今之萬國某某黨——我便喜歡去做此事”。他打算學(xué)法文、英文，研究社會學(xué)，并“仍以教育事業(yè)為中樞”。[1]142

同年8月28日，李維漢也給毛澤東寫信。對于此信，毛澤東總結(jié)的要點是“不贊成俄式革命”。李維漢說：“團體的組織，我覺得要建筑于多方面的同情，換言之，就是要先都有了某種要求，然后借組織的力量去產(chǎn)生之。若是?？拷M織去鼓蕩出共同的要求，還嫌勉強，怕不徹底。俄國式的革命，我根本上有未敢贊同之處，但也不反對人家贊成他，或竟取法他，說來很長，且待研究?！盵1]143-144

毛澤東在1920年11月收到上述這些信件后，于12月1日給蕭子昇、蔡林彬并在法諸會友回了一封信。他給自己的這封回信也標出了要點：“贊成‘改造中國與世界’為學(xué)會方針”；“贊成馬克斯式的革命”；“學(xué)會的態(tài)度：（一）潛在，（二）不依賴舊勢力”；“會員的態(tài)度：（一）互助互勉，（二）誠懇，（三）光明，（四）向上”；“共同研究及分門研究”；“學(xué)會的四種運動”；“聯(lián)絡(luò)同志之重要”。[1]144

在信中，毛澤東從六個方面具體展開說明。

一是學(xué)會方針問題。毛澤東說：“以‘改造中國與世界’為學(xué)會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數(shù)會友的主張相合的。以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會友，都傾向于世界主義”；“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的”；“雖然我們生在中國地方的人，為做事便利起見，又因為中國比較世界各地為更幼稚更腐敗應(yīng)先從此著手改造起見，當然應(yīng)在中國這一塊地方做事；但是感情總要是普遍的，不要只愛這一塊地方而不愛別的地方”；“我以為固應(yīng)該有人在中國做事，更應(yīng)該有人在世界做事，如幫助俄國完成他的社會革命；幫助朝鮮獨立；幫助南洋獨立”。[1]146

二是方法問題。在談到“到底用甚么方法去達到‘改造中國與世界’的目的”時，毛澤東評論了蔡林彬、蕭子昇、李維漢的觀點。他贊成蔡林彬的意見，即“應(yīng)用俄國式的方法去達到改造中國與世界”；不贊成蕭子昇、李維漢的方法。他說：“我對子昇和笙兩人的意見（用平和的手段，謀全體的幸福），在真理上是贊成的，但在事實上認為做不到。羅素在長沙演說，意與子升①及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血?！薄拔覍τ诹_素的主張，有兩句評語，就是‘理論上說得通，事實上做不到’?！薄敖逃灰绣X，二要有人，三要有機關(guān)?！薄艾F(xiàn)在世界的教育，是一種資本主義的教育?！薄敖逃月湓谫Y本家手里，則因為資本家有‘議會’以制定保護資本家并防制無產(chǎn)階級的法律。有‘政府’執(zhí)行這些法律，以積極的實行其所保護與所禁止。有‘軍隊’與‘警察’，以消極的保障資本家的安樂與禁止無產(chǎn)者的要求。有‘銀行’以為其財貨流通的府庫。有工廠以為其生產(chǎn)品壟斷的機關(guān)。如此，共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)？如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。以上是第一層理由。第二層，依心理上習(xí)慣性的原理，及人類歷史上的觀察，覺得要資本家信共產(chǎn)主義，是不可能的事?！盵1]147-148“歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的?！盵1]149“再說第三層理由。理想固要緊，現(xiàn)實尤其要緊，用和平方法去達共產(chǎn)目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉(zhuǎn)呻吟的無產(chǎn)階級，我們對之，如何處置（就是我們）？”“因此我覺得俄國的革命，和各國急進派共產(chǎn)黨人數(shù)日見其多，組織日見其密，只是自然的結(jié)果?！薄霸儆幸粚樱俏覍τ跓o政府主義的懷疑。我的理由卻不僅在無強權(quán)無組織的社會狀態(tài)之不可能，我只憂一到這種社會狀態(tài)實現(xiàn)了之難以終其局。因為這種社會狀態(tài)是定要造成人類死率減少而生率加多的，其結(jié)局必至于人滿為患。”“我于子昇和笙二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同?！盵1]149-150

三是態(tài)度問題。毛澤東認為，態(tài)度分為學(xué)會的態(tài)度與會友的態(tài)度。學(xué)會的態(tài)度是“潛在”，“算可以確定了”。此外還有“不倚賴舊勢力”，“我們這學(xué)會是新的，是創(chuàng)造的，決不宜許舊勢力混入”?！爸劣跁严嗷ゼ皶褌€人的態(tài)度，我以為第一是‘互助互勉’（互助如急難上的互助，學(xué)問上的互助，事業(yè)上的互助。互勉如積極的勉為善，消極的勉去惡）；第二是誠懇（不滑）；第三是光明（人格的光明）；第四是向上（能變化氣質(zhì)有向上心）。第一是‘相互間’應(yīng)該具有的。第二第三第四是‘個人’應(yīng)該具有的。”[1]150-151

四是求學(xué)問題。毛澤東表示：“極端贊成諸君共同研究及分門研究之兩法?！薄白訒N舉力學(xué)之必要，謂我們常識尚不充足，我們同志中尚無專門研究學(xué)術(shù)者，中國現(xiàn)在尚無可數(shù)的學(xué)者，誠哉不錯！思想進步是生活及事業(yè)進步之基。使思想進步的唯一方法，是研究學(xué)術(shù)?！盵1]151

五是會務(wù)進行問題。毛澤東說：“子昇之‘學(xué)會我見’十八項，弟皆贊成。其中‘根本計劃’之‘確定會務(wù)進行方針’，‘準備人才’，‘準備經(jīng)濟’，三條尤有卓見”；而“純粹預(yù)備時期”要延長五年“至民國三十年”。他還說：“子昇所列長沙方面諸條，以‘綜挈會務(wù)大綱，穩(wěn)立基礎(chǔ)’，‘籌辦小學(xué)’，‘物色基本會員’三項，為最要緊，此外尚應(yīng)加入‘創(chuàng)立有價值之新事業(yè)數(shù)種’一項。子昇所列之海外部，以法國，俄國，南洋三方面為最要。弟意學(xué)會的運動，暫時可統(tǒng)括為四：1.湖南運動；2.南洋運動；3.留法運動；4.留俄運動。暫時不必務(wù)廣，以發(fā)展此四種，而使之確見成效為鵠”；“至和森要我進行之‘小學(xué)教育’，‘勞動教育’，‘合作運動’，‘小冊子’，‘親屬聚居’，‘幫助各團體’諸端，我都愿意進行”；“現(xiàn)在文化書社成立，基礎(chǔ)可望穩(wěn)固，營業(yè)亦可望發(fā)展”。[1]151-152

六是同志聯(lián)絡(luò)問題。毛澤東認為：“我們七十幾個會員，要以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯(lián)絡(luò)各人接近的同志，以攜手共上于世界改造的道路?！薄案脑熘袊c世界的大業(yè)，斷不是少數(shù)人可以包辦的。”[1]152

毛澤東的上述闡述，表明他吸納了蔡林彬和蕭子昇的不少重要意見。對于蔡林彬主張“用俄國式的方法去達到改造中國與世界”，他表示“深切的贊同”。對于蕭子昇提出的求學(xué)方法，他認為“誠哉不錯”，并強調(diào)“思想進步是生活及事業(yè)進步之基”。這句話正是毛澤東一生的寫照。他的一生既是從事社會實踐、改造世界的一生，又是從事理論研究、開拓創(chuàng)新的一生。

9月16日，蔡林彬還給毛澤東寫了一封信，主題是“共產(chǎn)黨之重要討論”。[1]153在這封信中，蔡林彬從唯物史觀出發(fā)，再次闡述了自己為何“主張馬克斯主義及俄式革命，而注重于組織共產(chǎn)黨”。他說：“自柏拉圖統(tǒng)御以來的哲學(xué)思想（人生哲學(xué)，社會哲學(xué)），顯然為有產(chǎn)階級的思想。其特點重理想輕生活，重精神輕物質(zhì)。馬克斯的惟①物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想。以唯物史觀為人生哲學(xué)、社會哲學(xué)的出發(fā)點，結(jié)果適與有產(chǎn)階級的惟理派相反，故我們今日研究學(xué)問，宜先把惟理觀與惟物觀分個清楚，才不至墮入迷陣?！薄翱傊擞傻偷葎游镞M化成的。道德根于先天之說不能成立，成立也無意思。人是一它物質(zhì)。人是一個消費（吃，穿，住）才能活動的動物。故人的理想云為乃是吃了飽了之后的物質(zhì)的化分（或派生）。我以這種直捷簡單的理由，肯定惟物觀否定惟理觀。惟理觀弊病到了化境（助長有產(chǎn)階級），惟物觀才由馬克斯尋找出來。這真是思想史上一樁大喜事！修正派改良派（即染了有產(chǎn)階級惟理主義的毒）的考茨基，伯倫斯丁等，好膽大又把中產(chǎn)階級的惟理主義拿來駁惟物史觀，以為‘人’‘社會’決不是單由物質(zhì)的條件決定的，還有內(nèi)心的理想的支配力。唉！這真是為資本家說法。結(jié)果是以惟物史觀啟發(fā)階級戰(zhàn)爭的動機為卑下為薄弱（現(xiàn)張東孫①也是這樣說），而別尋所謂高尚的動機，及尋一勞資調(diào)和的辦法，故他們最終的結(jié)果，主張改良而不主張革命?！盵1]153-154蔡林彬的論述較為簡單，也不是很準確，但把唯心史觀與唯物史觀明確區(qū)分開來了。他由此出發(fā)，對比了“俄德革命之不同”，并列出了下列公式：

“俄社會革命出發(fā)點＝惟物史觀。

“方法＝階級戰(zhàn)爭＋階級專政。

“目的＝創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會；無階級無反動社會組織完成、世界組織完成（列寧及共產(chǎn)黨屢次如此宣言時），取消國家。

“德多數(shù)社會黨立足于＝修正派社會主義及中產(chǎn)階級的德謨克拉西之上。

“方法＝與帝國政府通力合作（入戰(zhàn)時內(nèi)閣）；利用革命與中產(chǎn)階級聯(lián)盟組織政府。

“目的＝勞資合組的德謨克拉西。

“結(jié)果＝延長資本政治的危險，內(nèi)亂，破產(chǎn)，反革命，壓迫工人，鬧個不休?！盵1]154

蔡林彬批評張君勱“以中產(chǎn)階級的反動眼光及賢人眼光觀察俄國革命，對于德叛逆社會黨（即多數(shù)黨）一唱而三嘆（見解放與改造）。他對于中國主張的八條，……很足誤人”。蔡林彬強調(diào)：“階級戰(zhàn)爭的結(jié)果，必為階級專政，不專政則不能改造社會，保護革命。原來階級戰(zhàn)爭就是政治戰(zhàn)爭，因為現(xiàn)政治完全為資本家政治，資本家利用政權(quán)，法律，軍隊，才能壓住工人，所以工人要得到完全解放，非先得政權(quán)不可。換言之就是要把中產(chǎn)階級那架國家機關(guān)打破（無論君主立憲或議院政治），而建設(shè)一架無產(chǎn)階級【的機】關(guān)——蘇維埃。無產(chǎn)階級不獲得政權(quán)，萬不能得到經(jīng)濟的解放。”[1]154-155

蔡林彬再次介紹了俄國革命的情況：“忠于馬克斯主義的布爾塞維克，既已把俄羅斯完全徹底的建設(shè)其主義，于一九一八年改名共產(chǎn)黨。與德李伯克奈希，羅森堡，所手創(chuàng)的斯巴達加斯團（不久亦改名共產(chǎn)黨），及匈貝拉賡所組的共產(chǎn)黨，組織‘第三國際黨’（即萬國共產(chǎn)黨），一九一九年三月四日（正資本家分贓會議在巴黎熱鬧時），在木斯哥成立，加入的團體共三十五個?！盵1]156而加入第三國際的“條件極嚴”：“1.改名為共產(chǎn)黨，以后一切宣傳運動皆為共產(chǎn)黨性質(zhì)。2.排除右翼的改良派，愛國派，中立派，入閣派的首領(lǐng)，然后才準加入?！盵1]157-158

此外，蔡林彬還詳細地介紹了加入俄國布爾什維克黨的條件和該黨的基本情況：“（1）二人介紹于地方支部。（2）入黨的實習(xí)所受訓(xùn)練三月，作為后補入黨之期。（3）實習(xí)所的指導(dǎo)員一步一步引導(dǎo)他們到共產(chǎn)主義的生活上來，并令他到共產(chǎn)主義的學(xué)校去聽講。（4）不能確信主義及遵守的除名。（5）如指導(dǎo)員認訓(xùn)練未成熟，須再受訓(xùn)練三月。（6）然后具愿書三份，須守黨的‘鐵的紀律’。黨的組織為極集權(quán)的組織，黨的紀律為鐵的紀律，必如此才能養(yǎng)成少數(shù)極覺悟極有組織的份子，適應(yīng)戰(zhàn)爭時代及擔負偌大的改造事業(yè)（現(xiàn)全俄政府每部的事縱多不過十余人擔任，全國勞動聯(lián)合總會五人擔任）。黨的最高機關(guān)為中央委員會。黨中設(shè)宣傳運動部，組織教育部，調(diào)查統(tǒng)計部，義務(wù)勞動部（此部專為黨員做星期下午的義務(wù)勞動，以為社會倡率而設(shè)）?！盵1]159-160

蔡林彬認為十月革命“完全是一種組織的革命，絕不是流血的革命”，并提出“革命的標準在客觀而不在主觀”，“凡社會上發(fā)生了種種問題，而現(xiàn)社會現(xiàn)制度不能解決他，那末革命是一定不能免的了”?！八灾袊纳鐣锩?，一定不能免的?！辈塘直蚪ㄗh仿照俄國布爾什維克黨的“組織步驟”，“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”。[1]161

在信的最后，他將自己的意見稍作綜合：“我以世界革命運動自俄革命成功以來已經(jīng)轉(zhuǎn)了一個大方向，這方向就是‘無產(chǎn)階級獲得政權(quán)來改造社會’。不懂的人以為無產(chǎn)階級專政是以暴易暴的，不知列寧及萬國共產(chǎn)黨已再三宣言，專政是由資本主義變到共產(chǎn)主義過渡時代一個必不可少的辦法。等到共產(chǎn)主義的社會組織世界組織完成了，階級沒有了，于是政權(quán)與國家一律取消?！盵1]161-162面對中國社會的現(xiàn)實，他強調(diào)：“我以為一定要經(jīng)俄國現(xiàn)在所用的方法，無產(chǎn)階級專政乃是一個惟一無二的方法，舍此無方法。試問政權(quán)不在手，怎樣去改造社會？怎樣去組織共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和消費？”他認為最大的錯誤是推遲革命，因為“遲一點兒資本家的大戰(zhàn)又起了，伏尸流血又不知幾千百萬，而戰(zhàn)死與破產(chǎn)及生活昂貴的大禍，都是無產(chǎn)階級受了”。[1]162

蔡林彬的這封信是1920年底由蕭子昇回國后轉(zhuǎn)交給毛澤東的。1921年1月21日毛澤東寫了一封回信。他在信中強調(diào)，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不象惟理觀之不能證實而容易被人搖動”，并表示自己“不承認無政府的原理是可以證實的原理”。他說：“你這一封信見地極當，我沒有一個字不贊成。黨一層陳仲甫先生等已在進行組織。出版物一層上海出的《共產(chǎn)黨》，你處諒可得到，頗不愧‘旗幟鮮明’四字（宣言即仲甫所為）?！盵1]162，163

總而言之，第三集的內(nèi)容表明，新民學(xué)會內(nèi)部出現(xiàn)了明顯分化。對于如何改造中國社會，總干事蕭子昇傾向于無政府、無強權(quán)的蒲魯東式之新式革命，主張實行溫和的革命即以教育為工具的革命；而作為學(xué)會實際領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東與蔡林彬等傾向于在中國推動俄式革命，但不是立即進行暴力革命。此時，毛澤東與陳獨秀有直接聯(lián)系，他帶領(lǐng)在長沙活動的會友，建立了共產(chǎn)主義小組。長沙成為除北京、上海等地之外的又一個早期黨組織活動中心。

四、結(jié) 語

毛澤東帶領(lǐng)國內(nèi)的新民學(xué)會會員建立了長沙共產(chǎn)主義小組，而蔡林彬則在法國領(lǐng)導(dǎo)留法會員，大力傳播馬克思主義。第三集中蔡林彬與毛澤東的5封通信，表明毛澤東與蔡林彬思想一致，兩人都完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。蔡林彬的特殊貢獻是，在法國為中國的馬克思主義者提供了除日本、蘇俄之外的又一個馬克思主義理論源頭。蔡林彬自1919年12月下旬起程赴法國，次年2月上旬抵達巴黎，1921年10月中旬被遣送回國。他在法國雖然只生活了一年零八個月，但他只儉學(xué)而不勤工，努力學(xué)習(xí)法語，在短時間內(nèi)收集了大量有關(guān)馬克思主義和各國革命運動的法文書報，猛看猛譯，夜以繼日，很快就把世界大勢特別是歐洲形勢、俄國革命情況以及社會主義各個派別基本上弄清楚了。蔡林彬以自學(xué)得來的馬克思主義理論知識，影響了眾多在法國的新民學(xué)會會員和其他到法國勤工儉學(xué)的中國學(xué)生，讓他們漸漸信仰馬克思主義、列寧主義學(xué)說，接受建立無產(chǎn)階級政黨的主張。

1920年7月8日至9日，蔡林彬等在蒙達爾紀會議上討論求學(xué)方法，提出在法會員應(yīng)“返謀合居共學(xué)，預(yù)備譯書譯報”，一面練習(xí)文字，一面獲取新知。[2]63由他們匯集而來的大量理論信息，經(jīng)過蔡林彬的提煉，以通信的方式傳送至在長沙的毛澤東手中。而由勤工儉學(xué)勵進會改名而來的工學(xué)世界社，在蔡林彬的影響和幫助下，逐漸克服工讀主義和無政府主義傾向。該組織的多數(shù)成員都積極學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義和俄國十月革命的經(jīng)驗。

由于蔡林彬等新民學(xué)會在法會員的積極作為，陳獨秀對留法學(xué)生寄予厚望。1920年7月底，陳獨秀與張國燾討論建黨問題，表示“很賞識毛澤東的才干，準備去信說明原委，請他發(fā)動湖南的中共小組”，“海外則以留法的勤工儉學(xué)生最有希望”，“將與著名的馬克思青年學(xué)者蔡和森通信，請他在德、法等國留學(xué)生中發(fā)起共產(chǎn)主義的組織”。[3]98蔡林彬在法期間，曾致信陳獨秀，闡明自己的革命理念。他稱自己“為極端馬克思派”，并提出了革命的三個步驟：“我們無產(chǎn)階級社會黨，應(yīng)亟于各大都會組織同階級之失業(yè)者，最下層的貧困無告者，第一步公然起來向政府論南北要求‘生存權(quán)’和‘勞動權(quán)’”，“第二步要求監(jiān)督實業(yè)借款的用途”，“第三步要求產(chǎn)業(yè)及政治管理權(quán)”。“上列三個具體步驟，為中國社會運動，社會改造的不二法門?！盵4]77，78陳獨秀收到蔡林彬的信后，于1921年8月1日回信指出：“唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟制度底變化而變化的”，所以“在創(chuàng)造將來的歷史上，得了三個教訓(xùn)：（一）一種經(jīng)濟制度要崩壞時，其他制度也必然要跟著崩壞，是不能用人力來保守的；（二）我們對于改造社會底主張，不可蔑視現(xiàn)社會經(jīng)濟的事實；（三）我們改造社會應(yīng)當首先從改造經(jīng)濟制度入手”。[5]157這可視為對蔡林彬提出的“三個具體步驟”的認同和進一步提煉。顯然，蔡林彬關(guān)于建黨和革命的看法，對陳獨秀和毛澤東都產(chǎn)生過影響。而他在法國亦確實在著手建黨，可惜未最終完成。1921年12月蔡林彬回國后，很快就被陳獨秀委以重任，從事黨的理論宣傳工作。后來在黨的二大上，蔡林彬以留法中共支部代表的身份參加會議。而在蔡林彬歸國之前的1921年10月，毛澤東已在長沙建立了中共湖南支部并任支部書記，何叔衡、易禮容等為委員。這是全國最早的省級支部。

從總體上看，毛澤東等新民學(xué)會會友間的通信，展現(xiàn)了新民學(xué)會的演化歷程。眾多會友從追求個人的純潔、誠懇、向上，共同信守“主義的結(jié)合”，發(fā)展到追求改造中國與世界，總體目標是取世界主義而不采殖民政策，實現(xiàn)世界大同。在俄國十月革命的影響下，毛澤東、蔡林彬等帶領(lǐng)一批會友向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變，成為中國第一代信仰共產(chǎn)主義的先進分子。毛澤東等人于1920年八九月間創(chuàng)辦長沙文化書社傳播新文化，組織俄羅斯研究會研究俄國革命，進而建立了長沙共產(chǎn)主義小組。在毛澤東、蔡林彬的主持、帶領(lǐng)和影響下，數(shù)十名新民學(xué)會會員加入了中國共產(chǎn)黨，著名的有何叔衡、向警予、蔡暢、楊開慧、謝覺哉、李維漢、羅璈階、易禮容、郭亮、夏曦、蕭三等。1921年夏，隨著毛澤東與何叔衡代表湖南共產(chǎn)黨組織參加在上海召開的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，新民學(xué)會結(jié)束了自己的歷史使命，豹變的新民學(xué)會會友踏上了新的征程。

通過深入研究《新民學(xué)會會員通信集》，我們不僅可以更好地了解新民學(xué)會這一在中國近代史上產(chǎn)生重要影響、具有重要地位的進步團體，亦可以更好地了解青年毛澤東的卓越組織領(lǐng)導(dǎo)能力、探索真理的執(zhí)著態(tài)度和改造中國與世界的崇高理想追求?？梢哉f，青年毛澤東的思想和理論實踐，與新民學(xué)會是同步的，毛澤東不愧為新民學(xué)會的精神領(lǐng)袖。他留下的《新民學(xué)會會員通信集》，是研究中國共產(chǎn)黨早期歷史和毛澤東思想的珍貴材料，亦是寶貴的精神財富。我們要繼續(xù)發(fā)揚毛澤東追求天下為公、世界大同的精神，以毛澤東思想為指導(dǎo)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻：

[1]中國革命博物館，湖南省博物館，編.新民學(xué)會資料[M].北京：人民出版社，1980.

[2]李永春，編著.蔡和森年譜[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2007.

[3]張國燾.我的回憶：第1冊[M].北京：東方出版社，1998.

[4]蔡和森文集[M].北京：人民出版社，1980.

[5]陳獨秀文章選編（中）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

[責任編輯 孫小帆]

①蔡林彬即蔡和森。蔡和森，字潤寰，本名為蔡林和森，“蔡林”為復(fù)姓。1913年湖南省立第一師范學(xué)校招生時，蔡和森以“蔡林彬”為名報考，后沿用此名。同時他也以“蔡和森”為名。新民學(xué)會會員互相通信時，多稱字而不稱名。如其他人致信毛澤東時，往往用“潤之”來稱呼他。但對蔡和森，會員多直接稱其為蔡林彬。本文在提到他時，主要用“蔡林彬”之名。由于一一說明較煩雜，本文對新民學(xué)會會員稱呼不作詳注。

②羅榮熙即羅學(xué)瓚，湖南湘潭人，與毛澤東為湖南省立第一師范學(xué)校的同班同學(xué)。

①此信標題為《蔡林彬給蕭旭東》。蕭旭東即蕭子昇，旭東是他的字，后來他還曾改名為蕭瑜。新民學(xué)會會員在通信中既有稱他“旭東”的，亦有稱他“子昇”或“子升”的。

②蔡林彬說“此二人亦不審其果有價值否”，表明他對茅原華山的了解也不多。茅原華山（1870—1952）本名茅原廉太郎，東京人。1892年后，擔任以《萬朝報》（東京著名進步刊物）為首的幾家報社的評論記者。他曾提倡激進的民本主義，主張實行政黨內(nèi)閣制，后又轉(zhuǎn)向了代議政治無用論。1916年后，“隨著逐漸遠離民主主義潮流，他的中國論也演變成了典型的蔑視論”。他說：“沒有道義精神的民族無疑是墮落的民族。而墮落的民族也無疑是不潔不凈的民族……支那民族是最偽善的民族……滿身是利，利的權(quán)化即是支那民族?！庇纱怂贸龅?strong style="display:none;">9hA+qROXhlRD+K1JOhQyFw==結(jié)論是“[我們]為何不稱霸支那”。參見[日]石川禎浩：《李大釗早期思想中的日本因素——以茅原華山為例》，《社會科學(xué)研究》2007年第3期。

①彭璜，字殷柏，亦作蔭柏。

①羅璈階即羅章龍。

①原文如此，此處的“升”應(yīng)為“昇”。

①原文如此，此處的“惟”應(yīng)為“唯”。

On the Founding of the CPC from the Evolution of Xinmin Society： A Study Focusing on Communication

Collection of Xinmin Society Members， Mao Zedong’s First Compiled Work

HU Weixiong

（Department of Philosophy， Party School of the Central Committee of CPC

〔National Academy of Governance〕， Beijing 100091）

Abstract： As the core leader of Xinmin Society， Mao Zedong compiled Communication Collection of Xinmin Society Members， his first work of compilation， to guide and unite the members and facilitate the exchange of ideas， activities and learning among them. The book exhibits the evolution of Xinmin Society from “improving people’s mind and customs” to “transforming society”， from “common spirit” to “combination of doctrines”， and finally to the goals of “transforming China and the world”， founding the CPC， and taking the path of Russian revolution. It records the activities of Xinmin Society as the “precursor to the founding of the Party” for more than two years and provides valuable materials for the study of the New Culture Movement and China’s early communist movement.

Key Words： Mao Zedong; Cai Linbin; Xinmin Society; Communication Collection of Xinmin Society Members; Communist Party of China; Marxism; communism

收稿日期：2023-07-29

作者簡介：胡為雄，男，湖北通城人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師。