摘 要： 中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，具有深厚的馬克思主義人學(xué)意蘊。不同于西方現(xiàn)代化的范式，中國式現(xiàn)代化開辟了實現(xiàn)人的本質(zhì)的全新道路。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，以考量實踐主體、物質(zhì)基礎(chǔ)、感性需要、生態(tài)循環(huán)及全球發(fā)展為出發(fā)點，不斷落實對人的本質(zhì)的真正觀照。中國式現(xiàn)代化以堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生、推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為本質(zhì)要求，以深化民族特性、增強(qiáng)歷史主體、凝聚共同價值為落腳點，不斷推動人的個體本質(zhì)、群體本質(zhì)與“類” 本質(zhì)的真正實現(xiàn)。立足馬克思人的本質(zhì)思想這一理論視域，充分把握中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意涵，有助于全面挖掘中國式現(xiàn)代化推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代價值。這對于推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，具有理論層面和實踐層面的重大意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化;馬克思;人的本質(zhì);人學(xué)意蘊;當(dāng)代價值

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-055X（2024）05-0001-10

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.05.001

收稿日期：2023-11-28

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語體系建設(shè)史研究”（20BKS134）。

作者簡介：王浩斌（1976—），男，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化。通信作者：楊思齊（1999—），女，碩士，助教，主要研究方向為馬克思主義基本原理。

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［1］。習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?］594中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，通過明確社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，回答了現(xiàn)實的人及其社會生活何以在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中得以積極發(fā)展的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化“資本邏輯”及其“物化困境”的超越。通過強(qiáng)調(diào)“人”“人民”和“人類”三位一體的主旨遵循，中國式現(xiàn)代化為人類社會向人的語境的真正回歸提供了全新的現(xiàn)代化道路選擇、正向的現(xiàn)代化建設(shè)范式，為推動創(chuàng)造一個真正有利于人的解放的和諧社會和美好世界貢獻(xiàn)了科學(xué)的中國智慧、中國方案、中國力量。立足時下，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義人學(xué)之間的關(guān)系命題，不僅是學(xué)界理論熱點，而且是時代賦予的實踐課題，具有重大的研討價值。諸多學(xué)者對其作出闡釋與剖析，并形成了一定程度上的普遍共識。從人的邏輯看中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的重大超越，中國式現(xiàn)代化蘊含了馬克思主義人學(xué)理論［3］，即：馬克思主義人學(xué)給予中國式現(xiàn)代化以思想指引、實踐指導(dǎo)，賦能中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的偉大征程。馬克思主義人學(xué)是博大精深的科學(xué)體系，關(guān)于人的本質(zhì)的思想是其理論核心，為我們細(xì)化深研中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊拓寬了求索視野。有必要以馬克思人的本質(zhì)思想為理論視域，充分解析中國式現(xiàn)代化的“人本取向”“人本邏輯”與“人本內(nèi)核”，以期呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化人學(xué)意蘊的敘事全貌、精神品格與現(xiàn)實意義。

一、理論溯源：馬克思人的本質(zhì)思想的三重邏輯

對于人的本質(zhì)的多維闡釋構(gòu)成了馬克思主義人學(xué)的核心命題。馬克思對人的本質(zhì)問題的思考，是一個從“類特性”邏輯向“群體性”邏輯再向“個體性”邏輯不斷躍進(jìn)的成熟且科學(xué)的探究過程。通過分析人與自然、人與社會、人與自我的矛盾關(guān)系，馬克思開創(chuàng)了對人的本質(zhì)三重樣態(tài)的理論建構(gòu)。首先，人的本質(zhì)具有自然規(guī)定性。勞動是人類基本的存在方式，決定了人有著不同于動物生命本能的“類能力”，能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”［4］162。立足于人的“類特性”的整體統(tǒng)籌視野，馬克思回答了人何以脫胎于自然并改造自然的主體性問題。其次，人的本質(zhì)具有社會規(guī)定性。馬克思以“群體性”邏輯對人的本質(zhì)寓于社會生活之中的表現(xiàn)樣態(tài)展開具體考察，闡明了社會關(guān)系對人的本質(zhì)現(xiàn)實化的決定性作用。最后，人的本質(zhì)具有自我規(guī)定性?；趯θ说摹邦愄匦浴迸c“群體性”之間邏輯同構(gòu)的把握，馬克思將人的本質(zhì)問題置于人的個性解放范疇中加以求索，基于“個體性”邏輯，將人類所具有的共性條件同人所面臨的同一社會關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，明確人的個性化發(fā)展是人的解放之終極旨?xì)w。據(jù)此，馬克思語境下的人的本質(zhì)是“類特性”“群體性”和“個體性”的統(tǒng)一，三者互為依據(jù)，缺一不可，直指實現(xiàn)人的解放內(nèi)在環(huán)節(jié)的三重基本面向。以馬克思人的本質(zhì)思想的內(nèi)在邏輯及其所揭示的科學(xué)規(guī)律為切入點，把握當(dāng)前中國式現(xiàn)代化道路在人學(xué)指向上的理論淵源，有助于進(jìn)一步明確中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊及其所指的人的現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵。

（一）“類特性”邏輯：在人與自然關(guān)系中審視人的本質(zhì)

運用“類特性”的哲學(xué)范疇，審視人之為人的根本依據(jù)，是馬克思求索人的本質(zhì)的邏輯起點?！邦愄匦浴弊鳛橐环N分析人和動物的本質(zhì)區(qū)別的研究命題，體現(xiàn)了馬克思對人的主體特性及其表現(xiàn)方式的追問。在這個意義上，人同自然關(guān)系的異化現(xiàn)象為馬克思提供了極具批判意義的邏輯線索。

基于對黑格爾思辨哲學(xué)展開的理性祛蔽，馬克思以人的本質(zhì)在“類特性”上的呈現(xiàn)樣態(tài)，打通了自然史和人類史之間的有機(jī)橋梁，完成了人道主義和自然主義的辯證統(tǒng)一。通過批判黑格爾辯證法依循“祛自然力”的抽象構(gòu)式，馬克思創(chuàng)造性地從異化和對象化的差異性內(nèi)涵中提煉出唯物辯證法。黑格爾將感性自然先驗預(yù)設(shè)為抽象存在，徹底依附于絕對精神自為的否定生成中，并認(rèn)為“絕對理念的內(nèi)容就是我們迄今所有的全部生活經(jīng)歷”［5］423。一方面“黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西”［4］201，由此將客觀自然及其物質(zhì)基礎(chǔ)賦予合理性的異化成分，視為自我意識本身亟待否定的思辨內(nèi)容；另一方面又“根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動”［4］201，由此力圖證明思維上的異化對現(xiàn)實中的異化能夠起到徹底的總攬作用，并以精神活動“唯一性”取代了物質(zhì)活動“實在性”。這樣一來，自然界在人的頭腦中先驗的絕對意義就是異化，而消除異化的路徑就是訴諸絕對精神依循思辨邏輯的所謂“思維革命”。

馬克思立足于人的“類本質(zhì)”，以勞動的對象性生成為依照，批判了黑格爾辯證法的實質(zhì)，即“無人身理性”的自我辯證運動［6］，闡明了人的主體特性是通過勞動得以展現(xiàn)和確證的，而非虛空構(gòu)建的自我意識“實體化”。通過以勞動的對象化批判意識的對象化，馬克思找到了統(tǒng)一人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)媒介，即實踐活動。事實上，對象化和異化都具有物質(zhì)性前提，表現(xiàn)為人的“類”生活的內(nèi)在規(guī)定的兩個樣態(tài)，前者是人在勞動中充實自身全面發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，后者是前者囿于一定物質(zhì)方式制約而衍生出的有悖人的本質(zhì)的否定形態(tài)。因而，異化勞動使人的“類特性”發(fā)生裂變，意味著“人的尺度”和“物的尺度”不可避免地面臨主客體顛倒的矛盾癥結(jié)。現(xiàn)實結(jié)果就是勞動者的生產(chǎn)成果反過來變?yōu)榭刂?、支配勞動者生存境況的消極桎梏。在這個意義上，馬克思主義唯物辯證法得以出場的邏輯起點就是如何立足于實踐在人同自然的感性關(guān)系中重塑人的主體性，進(jìn)而實現(xiàn)“自然力”和“生產(chǎn)力”在本真樣態(tài)上的完滿統(tǒng)一及現(xiàn)實解放。

（二）“群體性”邏輯：在人與社會關(guān)系中考察人的本質(zhì)

異化勞動理論彰顯了馬克思著眼于整個人類所共有的本質(zhì)屬性，聚焦的是在人的“類共性”層面上如何實現(xiàn)“主體在場”的問題。而“社會關(guān)系總和”論斷的提出，體現(xiàn)了馬克思對人的本質(zhì)有了進(jìn)一步認(rèn)識。馬克思對人的本質(zhì)現(xiàn)實性的理論追問，完善了社會歷史語境下實踐主體何以把握革命動能的人學(xué)方法論，強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的歷史構(gòu)成及其現(xiàn)實意義，為指導(dǎo)無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放提供了強(qiáng)有力的思想依據(jù)和指明了革命方向。

社會關(guān)系是人的“類特性”得以現(xiàn)實化的基礎(chǔ)媒介。馬克思強(qiáng)調(diào)感性活動的現(xiàn)實意義，批判了費爾巴哈“感性存在”直觀視角的局限性，指出“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”［4］500，即作為能動主體，人的思維力量是通過實踐來確證和發(fā)展的。

這體現(xiàn)了馬克思對人的本質(zhì)問題的探討從“自然存在物”向“社會存在物”過渡的邏輯深化。在馬克思看來，雖然人具有自主意識，但思維活動的“自由性”無法作為人是否獲得解放、是否實現(xiàn)自我發(fā)展的判定指標(biāo)。這是因為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［4］501，人生存于社會生活中的具體樣態(tài)只能通過實踐來發(fā)展和改造。這個過程是實踐主體發(fā)揮能動意識進(jìn)行主客體雙重改造的過程，其必然依托一定的社會關(guān)系的形成來獲取進(jìn)行物質(zhì)活動的現(xiàn)實條件。

通過批判費爾巴哈將人的本質(zhì)理解為“單個人所固有的抽象物”［4］501的機(jī)械認(rèn)識，馬克思賦予了實踐活動以感性與生成性，進(jìn)一步發(fā)展了新唯物主義人的本質(zhì)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人是“屬于一定的社會形式的”［4］501。人在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)出群體性的生存樣態(tài)，因為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［4］501。在馬克思看來，正確認(rèn)識人的本質(zhì)離不開對人的現(xiàn)實生活及其實踐生成的科學(xué)把握，而要使人的本質(zhì)力量能夠發(fā)揮出現(xiàn)實的革命效力，必須對人類社會進(jìn)行“階級性”解構(gòu)，從而使人具備歷史視野而通達(dá)自覺地走向革命的實踐道路。也就是說，人和社會之間的異化現(xiàn)象是顯而易見的，但以往先哲囿于“市民社會”這一場域開展研究，對現(xiàn)實生活中人所面臨的社會矛盾起到了一定程度上的消釋作用，不利于工人階級正確認(rèn)識自身本質(zhì)及其實現(xiàn)方式。據(jù)此，馬克思指出：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”［4］502在這個意義上，他所揭示的“社會關(guān)系總和本質(zhì)”具有徹底的革命指向和鮮明的批判特性，凸顯無產(chǎn)者聯(lián)合這一改變世界的“集體群像”，進(jìn)一步激發(fā)無產(chǎn)階級的歷史主動性及創(chuàng)造偉力，推動社會關(guān)系變革進(jìn)而沖破資本主義的階級枷鎖以實現(xiàn)人類解放。

（三）“個體性”邏輯：在人與自我關(guān)系中探究人的本質(zhì)

馬克思、恩格斯通過闡發(fā)“現(xiàn)實的個人”這一唯物史觀的基本前提，將人的本質(zhì)思想推向新的發(fā)展高度，實現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域內(nèi)“社會有機(jī)體”和“自然生成者”的辯證統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實的個人”命題的提出，實際上是馬克思將人的“類特性”置于歷史脈絡(luò)中進(jìn)行了更為具體的審思，彰顯出其在堅持實踐唯物主義的過程中，具有不斷考究人類社會現(xiàn)實因素的歷史目光。此命題同時標(biāo)志著馬克思對人的“社會本質(zhì)”的考察實現(xiàn)了基于世界歷史視域剖析人的生活基礎(chǔ)及物質(zhì)條件研究范式的進(jìn)階與優(yōu)化。從關(guān)注人的本質(zhì)的“類性”到“社會性”再到“個性”的蘊思脈絡(luò)可知，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解是一個持續(xù)具體化的過程，最終以歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)生成，完善了人學(xué)思想范疇內(nèi)人的本質(zhì)多重樣態(tài)的科學(xué)統(tǒng)一，正確建構(gòu)起馬克思主義關(guān)于人同自然、人同社會、人同自我關(guān)系的認(rèn)識序列及其相應(yīng)的方法原則，為實現(xiàn)人的本質(zhì)擘畫了基于“類特性”“群體性”和“個體性”的相輔相成、全面發(fā)展的實踐藍(lán)圖。

人和自我的關(guān)系是否正向、是否健康、是否清除了異化狀態(tài)，以人的個性是否得到充分發(fā)展為評判標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思、恩格斯看來，個人的自由全面發(fā)展是整個人類解放的前提條件。消解私有制條件下的“生產(chǎn)力”和“共同體”對人的本質(zhì)力量的抑制和壓迫，是實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的先決條件。通過披露“虛幻的共同體”內(nèi)蘊的私利動機(jī)和剝削本質(zhì)，馬克思、恩格斯揭示了導(dǎo)致現(xiàn)實的人喪失自身個性的根本原因，即資本主義舊式分工?！爸灰止み€不是出于自愿……那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量?！保?］537在資本主義舊式分工的背景下，廣大勞動人民作為生產(chǎn)者犧牲了自身主體性而淪為大工業(yè)繁榮背景下的“抽象的個人”，成為被物化的機(jī)械的存在樣態(tài)或科技工具的附庸。此關(guān)系致使生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)同生產(chǎn)者自身的潛能發(fā)揮和個性保障呈現(xiàn)反比。在這個意義上，馬克思、恩格斯指出，要通過建立“真正的共同體”實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命勝利，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件是徹底消除私有制條件下反人道的社會分工，并在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”［4］537。也就是說，“聯(lián)合起來的個人”從事以共同利益為導(dǎo)向的社會活動，在不斷地占有社會生產(chǎn)力的革命過程中，通過廢除私有財產(chǎn)制度及其不合理分工的宰制，實現(xiàn)標(biāo)志著共產(chǎn)主義社會的“自由人聯(lián)合體”落地生根。

二、科學(xué)意涵：中國式現(xiàn)代化是馬克思主義人學(xué)中國化時代化的現(xiàn)實映照

馬克思人的本質(zhì)思想的三重邏輯相應(yīng)地隱喻了人的發(fā)展三維樣態(tài)，這是直接作用于現(xiàn)實解放的實踐范疇。中國式現(xiàn)代化深化了馬克思人學(xué)思想所揭示的主體確證邏輯，遵循了馬克思人學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)運動方向，推進(jìn)了馬克思人學(xué)思想主張的人的自由全面發(fā)展，克服了馬克思人學(xué)思想所關(guān)注的人的異化癥結(jié)，打開了馬克思人學(xué)思想所推崇的人類社會可持續(xù)發(fā)展的大門。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自身國情的中國特色。黨的二十大報告明確指出：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［1］。中國式現(xiàn)代化的五個特征不僅折射出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有深刻的人本邏輯、堅定的人民立場和鮮明的人類道義，而且在深層次上反映了馬克思人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實價值。

（一）人口規(guī)模巨大：賦予實踐主體以具體性關(guān)切

中國式現(xiàn)代化以人口規(guī)模巨大為邏輯基點，完成了對西方現(xiàn)代化“見物不見人”傳統(tǒng)模式的突破和顛覆，以及對其“抽象人口論”的批判和超越，極大程度上印證了馬克思主義人學(xué)范疇中實踐主體在聯(lián)合形式上的豐富內(nèi)涵。人口問題是現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實面向，是資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化都不可回避的基礎(chǔ)命題，是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的具體的國情依據(jù)，反映了特定國家現(xiàn)代化發(fā)展道路的價值態(tài)度和目標(biāo)遵循。

恩格斯曾鮮明地揭示出“人口威脅論”的荒謬性質(zhì)，批判其為了最大限度發(fā)揮出資本權(quán)力的勞動宰制效應(yīng)，將窮人歸結(jié)為過剩人口的主體部分，以掩蓋人口過剩同財富過剩、勞動力過剩同資本過剩之間的本質(zhì)聯(lián)系，建構(gòu)起足以磨滅最廣大勞動人民生存權(quán)利的虛假意識形態(tài)體系，并虛化出這樣一種合理性的統(tǒng)治方案：資本盡可能減輕勞動人民餓死的痛苦，以此來鞏固無產(chǎn)者對苦難現(xiàn)狀的服從態(tài)度［4］78-79。馬克思也指出，考察一個國家“從作為全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始……這是錯誤的……拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象”［7］700。反觀現(xiàn)實，西方現(xiàn)代化以資本為核心，通過將“抽象人口論”貫徹于價值和實踐雙向維度上的現(xiàn)實路徑中，以完成社會階級的固化持恒，達(dá)到物化廣大勞動者，使其服務(wù)于資本增殖的目的。因此，必須將生產(chǎn)力置于勞動者主體創(chuàng)造的生產(chǎn)脈絡(luò)中加以重構(gòu)，才能祛除資本社會刻意釋放出的競爭信號及其泛化的常態(tài)性，使勞動主體的生產(chǎn)能力成為創(chuàng)造社會歷史的主體依據(jù)，以致生產(chǎn)能力“被自覺地運用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動就會很快地減少到最低限度”［4］77。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，以推動 14 億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會為建設(shè)目標(biāo)。這是從人口總體出發(fā)對最廣大人民群眾的具體關(guān)照，彰顯了新時代社會主義現(xiàn)代化道路的中國特色?！安还軅€人OyyBp8lqFmneJ22ExzO3IRnrKOMJ7NdLJ7UVHjYFwbY=現(xiàn)代性的種子是否來自國外，它必須是本國的產(chǎn)物，生長在自己的國土上?！保?］244一方面，人口基數(shù)大是中國的具體國情，意味著作為實踐主體的人民群眾創(chuàng)造歷史合力的動力充足，現(xiàn)代化建設(shè)擁有優(yōu)質(zhì)的主體保障，這也是推動人的現(xiàn)代化之人口均衡發(fā)展的前提優(yōu)勢。“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力?！保?］只有真切地立足于人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實，才能解決實踐生成的“主體人”何以破除現(xiàn)存的“物體化”藩籬的生存難題，實現(xiàn)人對自身本質(zhì)全面占有、人對自身能力的全面激活。另一方面，人力資源豐富同人均資源占有量較少之間的矛盾是中國的具體國情，在一定程度上決定了全體勞動人民同步實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的艱巨性。中國人口“規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有”［1］。中國式現(xiàn)代化應(yīng)始終謹(jǐn)防掉入西方現(xiàn)代化的空談陷阱，始終筑牢“以人為本”的建設(shè)基調(diào)，堅持“人民至上”的道路遵循，運用底線思維和批判意識相統(tǒng)一的馬克思主義人學(xué)方法論，推動人的自由全面發(fā)展在具體實踐中不斷落地生根。

（二）全體人民共同富裕：推動物質(zhì)基礎(chǔ)向人的發(fā)展回歸

中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)全體人民共同富裕為建設(shè)指南，完成了對西方現(xiàn)代化“精英層級”統(tǒng)領(lǐng)及少數(shù)人逐利模式的消解，豐富了馬克思主義人的本質(zhì)思想及其“真正的共同體”指涉的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

富裕作為人類社會的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，究其根本到底是“物的關(guān)系”的代名詞，還是具有“人的關(guān)系”的引申義，這是馬克思立足于人的本質(zhì)的“二重化”樣態(tài)的深層反思。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)“二律背反”現(xiàn)象的歷史研判與實證剖析，一針見血地揭開了資產(chǎn)階級意識形態(tài)對社會矛盾刻意進(jìn)行遮蔽的虛妄面紗。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于服務(wù)社會私人利益的目的，聲張著“工人的利益從來不同社會的利益相對立”［4］123，實際上其理論任務(wù)無非是“要導(dǎo)致這種最富裕狀態(tài)……也就是社會的不幸”［4］122。馬克思通過重釋異化勞動和私有財產(chǎn)的辯證關(guān)系，找到了“社會的最富裕狀態(tài)會造成大多數(shù)人遭受這種痛苦”［4］122的原因，即工人在喪失生產(chǎn)資料的條件下對資本家的依賴形態(tài)［9］。這是因為，在資本積累過程中勞動者囿于私有制條件，不得不卷入人格物化的生產(chǎn)流程，并被迫依循這種主體性讓渡的方式，出賣自身的勞動力換取些許微薄的生活資料。然而，人類存在的基本方式是生產(chǎn)活動，這說明人本應(yīng)該通過實踐發(fā)展生產(chǎn)力、改進(jìn)生產(chǎn)方式，進(jìn)而提升人類社會發(fā)展水平，而絕非為少數(shù)資本家積累財富［10］。馬克思從勞動主體的實踐關(guān)系入手，消解私有財產(chǎn)的“反客為主”性，認(rèn)為私有財產(chǎn)本質(zhì)上是“現(xiàn)實生活中人與人之間的一種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”［11］，為正確審視社會的富裕狀態(tài)找到了以人為本的剖析方式。同時，馬克思強(qiáng)調(diào)只有從人的關(guān)系這一主體向度出發(fā)，才能科學(xué)把握解決社會矛盾的關(guān)鍵立足點。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕作為社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)容之一，蘊含著對資本邏輯及其“虛假的共同體”運行機(jī)制的批判意涵。中國不走為少數(shù)人謀取私利的現(xiàn)代化道路，“推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)全體人民共同富?！保?2］784。實現(xiàn)全體人民共同富裕，是推動建立“真正的共同體”的題中應(yīng)有之義，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了保障性前提和鞏固性基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為終極旨?xì)w，在追求實現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中，賦予社會生產(chǎn)力以人的因素，以歸正人的主體地位，為人民群眾充分創(chuàng)造、完滿獲取和全面占有物質(zhì)資料提供了理論依據(jù)。中國式現(xiàn)代化高度重視人民群眾對美好生活的向往，通過將物質(zhì)基礎(chǔ)擘畫至增強(qiáng)人民群眾獲得感和幸福感的真切版圖中，為推動人民當(dāng)家作主落到實處保駕護(hù)航。中國式現(xiàn)代化建設(shè)推動人作為實踐主體的完整性發(fā)展，為人與人之間的平等地位奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)［13］，促進(jìn)了全社會領(lǐng)域中的主體關(guān)系的豐富和諧，在實現(xiàn)全體人民共同富裕的征程中不斷獲得新成就。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)：回應(yīng)人的感性需要的豐富性

中國式現(xiàn)代化以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為價值取向，是對西方現(xiàn)代化語境下“單向度的人”的有力破除。中國式現(xiàn)代化克服了資本宰制下的“異化需要”對人的抽象統(tǒng)治，極大地促進(jìn)了人的感性需要在社會生活中的全面充實。

人的需要的豐富性決定了現(xiàn)實的人在實踐生活中內(nèi)在條件和客觀基礎(chǔ)的相統(tǒng)一。一方面，現(xiàn)實的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的能動主體，其通過對主觀世界和客觀世界進(jìn)行雙重改造不斷滿足自身的多元化需要的豐富發(fā)展。在這個過程中，人的能力、價值和尊嚴(yán)等內(nèi)在因素能夠得以確證、彰顯和充實。另一方面，現(xiàn)實的人的生活范式由一定的客觀條件所制約，生產(chǎn)制度和生產(chǎn)方式的具體形態(tài)決定了勞動著的人實現(xiàn)自身需要具有一定的限度、程度和范圍。同時，創(chuàng)造生產(chǎn)力和獲取生產(chǎn)資料的具體流程是關(guān)乎人的需要能否得以正向滿足的現(xiàn)實要素。馬克思、恩格斯立足于唯物史觀，將人的本質(zhì)同其需要本性的辯證關(guān)系置于社會歷史沿革的脈絡(luò)中加以考察，以實踐觀點連接起人的感性世界和感性需要之間的學(xué)理交互，為正確認(rèn)識人類歷史提供了現(xiàn)實的人及其主體需要這一基本遵循。人類社會進(jìn)入現(xiàn)代化，是同人的需要由傳統(tǒng)形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代性形態(tài)密不可分的。在這個意義上，資產(chǎn)階級工業(yè)革命曾經(jīng)起到了引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的先進(jìn)性作用。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人的尺度和物的尺度發(fā)生了現(xiàn)代性割裂及主客地位的顛倒，這使得人關(guān)乎自身勞動本質(zhì)的自我度量發(fā)生了由目的向手段的異化轉(zhuǎn)變，衍生出物的邏輯下的“異化需要”控制著人類生活走向的矛盾形態(tài)，導(dǎo)致人服從利己主義和理性主義的“需要”框架，片面化地發(fā)展著自身，成為抽象存在著的“單向度的人”。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，始終以保障人民群眾的多元需要為價值指向，以實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往為目標(biāo)，將準(zhǔn)確把握人民需要的豐富性和多樣性作為制定每一時期、每一階段、每一方面的方針和政策的出發(fā)點和立足點。進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著人民群眾的需求已然發(fā)生了由短缺經(jīng)濟(jì)時代對物質(zhì)的高度依賴向精神領(lǐng)域的渴望的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。推動“物的全面豐富”和“人的全面發(fā)展”相輔相成、相互促進(jìn)，是中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在遵循。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民戰(zhàn)勝了絕對貧困，確立了推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人本方向，充分彰顯了馬克思主義人學(xué)意蘊，體現(xiàn)出社會主義現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化的先進(jìn)價值和科學(xué)底蘊。

（四）人與自然和諧共生：助推保障人的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)

中國式現(xiàn)代化以促進(jìn)人與自然和諧共生為道路指引，體現(xiàn)了對資本邏輯及其擴(kuò)張序列“反生態(tài)性”的批判，破除了西方現(xiàn)代化過度“生產(chǎn)—消費”模式的“逆自然性”桎梏，實現(xiàn)了人民至上的根本立場和尊重自然基本原則相統(tǒng)一。

正確認(rèn)識人和自然的關(guān)系問題，是馬克思主義人學(xué)思想的基本范疇。馬克思闡明了人的主體邏輯及其本質(zhì)生成的現(xiàn)實路徑，歸正了自然的本源地位及其歷史演變的樣態(tài)?！叭说某叨取爆F(xiàn)實化首先體現(xiàn)在對“屬人世界”的改造上，即從事生產(chǎn)勞動的人能夠?qū)⒖陀^自然打上“屬人”標(biāo)簽，對其完成轉(zhuǎn)化為人的“無機(jī)身體”的改造。這是歷史形成的基本環(huán)節(jié)，也是人類社會發(fā)展的邏輯起點。勞動構(gòu)成人的存在方式，這反映了歷史上人類得以成功脫胎于自然、先進(jìn)于其他生物的“類”優(yōu)勢。生產(chǎn)勞動是人類的第一個主體性活動，構(gòu)成人的尺度相較于物的尺度的分野標(biāo)識。在這個意義上，自然界的“人化標(biāo)簽”是人的主體依據(jù)的現(xiàn)實明證。但在資本主義社會中，人和自然的關(guān)系發(fā)生了從統(tǒng)一向分裂再向?qū)α⒌膼盒赞D(zhuǎn)變。隨著人對自然資源的無序開發(fā)和無度掠奪，客觀物質(zhì)異化為壓制實踐主體的異己力量，現(xiàn)實后果就是“人的世界”迸發(fā)出生態(tài)危機(jī)，人類面臨更為嚴(yán)峻的生存考驗。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！保?4］431中國式現(xiàn)代化致力于對人與自然之間關(guān)系進(jìn)行積極重塑，彰顯了其在生態(tài)向度上對西方現(xiàn)代化模式的批判和超越。促進(jìn)人與自然的和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在追求，賦存了生態(tài)現(xiàn)代化同人的現(xiàn)代化互相促進(jìn)、共同發(fā)展的深刻義理、實踐方向和價值遵循。中國式現(xiàn)代化將推動人與自然和諧共生同促進(jìn)人的自由全面發(fā)展相結(jié)合，保障了生態(tài)永續(xù)性和人的發(fā)展全面性之間的良性互動。將“綠水青山就是金山銀山”視為觀念準(zhǔn)則，將“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”定為理論邏輯，將“人與自然的和解”作為目標(biāo)追求，中國式現(xiàn)代化為實現(xiàn)人的全面發(fā)展打造基于“綠色導(dǎo)向”的生態(tài)循環(huán)，為實現(xiàn)人的自由發(fā)展奠定環(huán)境保障和客觀基礎(chǔ)，表明了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民正以生動實踐積極邁向馬克思主義人學(xué)所勾勒出的美好社會。

（五）走和平發(fā)展道路：開創(chuàng)推動人類解放的全球發(fā)展新范式

中國式現(xiàn)代化以堅定不移走和平發(fā)展道路為依托，為促進(jìn)世界和平展現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)，為助力全球治理體系改革提供中國方案，為推動人類文明進(jìn)步提供中國模板，實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的變革超越，破解了“國強(qiáng)必霸”這一資本邏輯，跳出了以“零和”局面為必然趨向的“修昔底德陷阱”，展現(xiàn)大國格局和大國風(fēng)度，營造良好的國際環(huán)境，推動全人類共同發(fā)展，創(chuàng)造出社會主義現(xiàn)代化新邏輯。

馬克思對資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)步性與局限性展開了辯證剖析，為社會主義現(xiàn)代化取代資本主義現(xiàn)代化探尋實踐路徑。由世界歷史觀之，西方現(xiàn)代化發(fā)展是資產(chǎn)階級掠奪史和剝削史的結(jié)果，構(gòu)成揭發(fā)資本主義罪惡事實的明證；同時也是無產(chǎn)階級開創(chuàng)自身革命史和解放史的起點。正是基于對推翻現(xiàn)實生活中異化束縛的渴望，無產(chǎn)階級因資本主義制度的奴役而具備徹底的革命動因和物質(zhì)上的否定基礎(chǔ)。在這個意義上，西方現(xiàn)代化同資本主義畸形發(fā)展的相互作用，呈現(xiàn)出一種亟待根除的矛盾局面。這種局面進(jìn)入馬克思的批判視野中，具有現(xiàn)代性生成上的歷史特征。馬克思指出，“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”［15］37，進(jìn)而為消除資本主義制度上的劣根性找到了符合最廣大人民群眾的現(xiàn)實方法，即世界無產(chǎn)階級作為直接承受資本主義危機(jī)的迫害者，只有通過創(chuàng)造“和平現(xiàn)代化”而推翻“奴役現(xiàn)代化”，才能破除西方現(xiàn)代化的美好幻境，為謀求自身的自由全面發(fā)展和推動實現(xiàn)全人類解放，建立一個和平美好的全新的現(xiàn)代化社會。

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這是基于人的現(xiàn)代化方向的實踐詮釋。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各國各民族之間聯(lián)系更為緊密，其關(guān)系建立的場域由傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治、生態(tài)、文化等多個維度，因此，現(xiàn)代國際社會所面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，具有性質(zhì)上的公共性和范圍上的普遍性。世界格局已朝著多極化的方向發(fā)展，超級大國主導(dǎo)的傳統(tǒng)構(gòu)式絕非符合時代條件和歷史選擇的“最優(yōu)解”。西方國家所主張的單邊主義和霸權(quán)主義及其所鼓吹的“歷史終結(jié)論”和“市場原教旨主義”等內(nèi)在弊病已逐漸顯現(xiàn)，充分暴露出資本主義現(xiàn)代化走“暴亂零和”道路的歷史缺陷和現(xiàn)實局限。中國式現(xiàn)代化始終著眼于和平，對內(nèi)保障人民當(dāng)家作主，對外傾力構(gòu)建人類命運共同體，通過將人類共同利益同社會現(xiàn)代化發(fā)展高度結(jié)合，堅定不移走和平發(fā)展道路，展現(xiàn)出了人民立場、人道愿景和人類取向多維一體的世界價值和先進(jìn)意義。中國式現(xiàn)代化為促進(jìn)社會穩(wěn)定、國家繁榮提供了美好的環(huán)境保障及和平的道路指引，為世界提供了一種新的可能，那就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路［16］388-394。

三、當(dāng)代價值：中國式現(xiàn)代化開辟引領(lǐng)人的解放的偉大進(jìn)程

中國式現(xiàn)代化之所以能夠在道義上、 理論上和實踐上超越西方現(xiàn)代化，是因為中國式現(xiàn)代化是具有人學(xué)意蘊的現(xiàn)代化［17］，并且是不斷落實對人的本質(zhì)的真正觀照的現(xiàn)代化。黨的二十大報告所提出的中國式現(xiàn)代化的九項本質(zhì)要求，體現(xiàn)了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署同層層推進(jìn)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間的邏輯互動，表現(xiàn)為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實踐方略同實現(xiàn)人的個體本質(zhì)、群體本質(zhì)和“類本質(zhì)”的內(nèi)在耦合。這九項本質(zhì)要求明確了中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)和基本方向，為推動實現(xiàn)人的個體本質(zhì)筑牢政治上的保障基石；深化了中國式現(xiàn)代化在“五位一體”戰(zhàn)略布局上的發(fā)展要求，為推動實現(xiàn)人的群體本質(zhì)提供全面協(xié)調(diào)的積極因素；確立了中國式現(xiàn)代化內(nèi)在的人類道義之高度，為推動實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”開辟可持續(xù)發(fā)展的全新道路。

（一）彰顯中華民族特性：推動實現(xiàn)人的個體本質(zhì)

中國特色首先厚植于中華民族特色，中國烙印首先飽含著民族語言，中國式現(xiàn)代化建設(shè)首先是彰顯中華民族特性的當(dāng)代實踐。只有扎根于中華民族特有的現(xiàn)實條件、發(fā)展脈絡(luò)及具體需要，才能科學(xué)結(jié)合社會主義現(xiàn)代化同中國式現(xiàn)代化道路。因而，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國特色社會主義的有機(jī)結(jié)合，是中國式現(xiàn)代化道路在性質(zhì)上的根本依據(jù)，如此方能朝著民族特色和世界格局相統(tǒng)一的方向?qū)χ袊浆F(xiàn)代化開展頂層設(shè)計。中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)的保障和夯實，離不開堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)以深化中國式現(xiàn)代化新道路，離不開社會主義這一本質(zhì)前提。二者的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨人對中國具體的國tkC4ROOZSmz3P56w8Z+j7A==情、社情和民情的全面考察和深度關(guān)切，成為在人類社會現(xiàn)代化發(fā)展版圖中具有鮮明民族特性的新模塊。

對人的個體本質(zhì)何以實現(xiàn)這一問題的回答，在中國式現(xiàn)代化道路中有跡可循，體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有人民性和本土性、獨立性和自主性的民族特點。一方面，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為深化中國式現(xiàn)代化道路的人民性和本土性相統(tǒng)一提供了根本政治保障，為實現(xiàn)人的個體本質(zhì)指明了方向。中國共產(chǎn)黨從來“沒有任何自己特殊的利益”［18］11。無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性決定了中國式現(xiàn)代化走的是滿足人民對美好生活向往的現(xiàn)代化道路，具有內(nèi)在遵循上的人民性和表現(xiàn)形態(tài)上的本土性。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民接續(xù)奮斗的過程中，以人本邏輯實現(xiàn)對資本邏輯的徹底摒棄，成功開創(chuàng)人類現(xiàn)代化新范本。另一方面，堅持中國特色社會主義，為促進(jìn)人民當(dāng)家作主劃定根本發(fā)展路線，為實現(xiàn)人的個體本質(zhì)提供確保獨立性和自主性的方式、方法和原則。堅持中國特色社會主義決定了中國式現(xiàn)代化道路從確立伊始，便具有獨立性和自主性。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民走自己的路，就是堅定不移走社會主義現(xiàn)代化道路。同時，社會主義現(xiàn)代化道路又決定了中國式現(xiàn)代化始終堅持沿循且不斷奔赴的是“人的現(xiàn)代化”方向。中國式現(xiàn)代化以凸顯民族內(nèi)核為區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式的顯性標(biāo)識，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，在充分保障人民當(dāng)家作主的發(fā)展過程中，推動社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)不斷行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）增強(qiáng)歷史主動：推動實現(xiàn)人的群體本質(zhì)

中國式現(xiàn)代化走的是以激發(fā)群體認(rèn)同為基礎(chǔ)，進(jìn)而最大限度上增強(qiáng)人民群眾歷史主動性的社會主義現(xiàn)代化道路。

在馬克思人的本質(zhì)思想語境下，現(xiàn)實性上人的本質(zhì)樣態(tài)是一個重要的命題。人是身處于社會關(guān)系中的群體存在，社會關(guān)系的具體布展，構(gòu)成人的本質(zhì)現(xiàn)實化的表現(xiàn)樣態(tài)，人的群體本質(zhì)是在持續(xù)的社會互動過程中得以形成和發(fā)展的。因而，各個利益集團(tuán)的現(xiàn)實需要是解決主體生存悖論的物質(zhì)前提，即

“社會群體就是由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群，基于不同利益的群體的差異也相應(yīng)地形成了較為穩(wěn)定的群體認(rèn)同”［19］。群體認(rèn)同的現(xiàn)實化直接影響了作為社會歷史創(chuàng)造主體的人民群眾自身能動性的發(fā)展程度、范圍和效果。

中國共產(chǎn)黨致力于凝聚最廣大人民群眾的歷史偉力和創(chuàng)造合力，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明五個方面提出了更為深刻的明確要求。黨中央強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享“五位一體”相協(xié)調(diào)的發(fā)展理念，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路包含的五維構(gòu)成及其一體推進(jìn)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)出人民立場的價值導(dǎo)向。

第一，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾的社會性發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，為實現(xiàn)人的群體本質(zhì)開辟社會主義現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展道路。要解決發(fā)展不平衡不充分的問題，就要堅持高質(zhì)量發(fā)展。通過推進(jìn)全面深化改革，中國式現(xiàn)代化道路將新發(fā)展理念貫徹至經(jīng)濟(jì)社會運行的全過程，促使全面深化改革始終朝著高質(zhì)量發(fā)展的方向不斷推進(jìn)。這是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)支撐，也是推動廣大人民在群體性活動中發(fā)展歷史主動性的關(guān)鍵閥門。

第二，發(fā)展全過程人民民主，為人民群眾捍牢主體地位提供制度保障，為實現(xiàn)人的群體本質(zhì)凝聚主體合力。發(fā)展全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百余年實踐探索的科學(xué)產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊的“以人為主體”“人民當(dāng)家作主”的理念。在新時代、新征程背景下，最大限度地激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，積極調(diào)動全社會人民的“主人翁”意識，是推動更科學(xué)、更高效的現(xiàn)代社會主義政治文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，為進(jìn)一步把握和促進(jìn)人民當(dāng)家作主的本質(zhì)屬性提供了根本政治制度保障。

第三，豐富人民精神世界，為滿足人民對美好生活的多元需要提供多樣性發(fā)展的切實渠道，為實現(xiàn)人的群體本質(zhì)發(fā)展充實社會主義意識形態(tài)底蘊。中國式現(xiàn)代化是推動“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化為人民群眾的主體生活營造了正義充盈、樂觀向上的意識形態(tài)氛圍，為實現(xiàn)人的群體本質(zhì)凝聚了人民精神世界及價值上的最大公約數(shù)，促使人民群眾精神充實，積極發(fā)揮自身主體力量，進(jìn)一步推動了社會主義現(xiàn)代化社會的良性運行和全面發(fā)展。

第四，實現(xiàn)全體人民共同富裕，為激發(fā)社會歷史創(chuàng)造主體的集群力量提供現(xiàn)實平臺，為實現(xiàn)人的群體本質(zhì)創(chuàng)造共享發(fā)展成果的公平機(jī)會和正向機(jī)制。實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)昭示了中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步解決我國貧富差距猶存、財富兩極分化癥結(jié)的現(xiàn)實著力點，表征了中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求的堅定決心。實現(xiàn)全體人民共同富裕，必須充分保障人民群眾在社會生活中的滿足感、歸屬感和價值感，建立起一個公平正義和諧的現(xiàn)代社會，實現(xiàn)社會進(jìn)步和人的發(fā)展相互促進(jìn)。

第五，促進(jìn)人與自然和諧共生，為實現(xiàn)人的群體本質(zhì)創(chuàng)造綠色健康的環(huán)境保障。隨著世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代性場域，人同自然的關(guān)系呈現(xiàn)出多重演化的表現(xiàn)樣式。新時代賦予的社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的新要求，決定了“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路”［20］。人與自然之間關(guān)系的和諧程度與共生潛能，是關(guān)乎一國現(xiàn)代化發(fā)展模式是否走得通以及能否持續(xù)的根本。中國式現(xiàn)代化始終遵循“兩山”理念，中國政府高度重視生態(tài)環(huán)境治理，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了良好的自然環(huán)境基礎(chǔ)，提供了良好的物質(zhì)資源條件。

（三）激活全人類共同價值：推動實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”

中國共產(chǎn)黨始終根植于人民，在推動中國式現(xiàn)代化取得偉大成就的過程中，以生動實踐開創(chuàng)全人類共同發(fā)展的宏偉局面。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程確證了中西差異性文明融合于全人類共同發(fā)展之中的可能性，說明了以人類命運共同體取代零和博弈的科學(xué)性和正確性，為推動人類社會共同的正向發(fā)展提供了凝聚全人類共同價值這一遵循和方式。中國式現(xiàn)代化從推動構(gòu)建人類命運共同體的高度，拓寬了解決全球性發(fā)展難題的“類視野”，通過創(chuàng)造發(fā)展人類社會文明的新形態(tài)，為人類共同面臨的現(xiàn)代化困境提供科學(xué)有效的“類指引”“類思路”和“類借鑒”，充分體現(xiàn)了“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［1］。

一方面，推動構(gòu)建人類命運共同體，可以為消解國際社會分裂及爭端提供公共性的價值遵循，為實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”提供凝聚全人類共同發(fā)展的動力。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各國各民族之間的交往聯(lián)系尤為密切，表現(xiàn)為“共在”的形態(tài)存在于人類社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。正如習(xí)近平總書記所言，“人類生活在同一個地球村里……越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”［21］5。隨著全球化進(jìn)程日益演進(jìn)，國際社會所出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)也具備“共屬性”的意蘊。貧富差距深化、生態(tài)危機(jī)惡化、國家利益博弈激化等現(xiàn)實難題層出不窮。習(xí)近平總書記立足于人類社會發(fā)展規(guī)律和人的自由解放規(guī)律，高度重視對“我們是人類”這一底線價值和底線共識的重塑和激活，在回答“世界怎么了”“我們怎么辦”的同時，回答了“我們是誰”這一根本性問題［22］?！皹?gòu)建人類命運共同體”作為關(guān)涉人類前途命運的中國智慧和中國方案，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化已然對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想內(nèi)涵問題作出當(dāng)代解答，以不斷推進(jìn)人的“類意識”再覺醒而深化全人類共同價值，實現(xiàn)世界格局與人的“類尺度”的現(xiàn)代耦合，最終創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

另一方面，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，可以為破除資本主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)桎梏提供立足于整個人類社會的全新選擇，為推動人類文明正向發(fā)展提供和合共生的嶄新方式，為實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”創(chuàng)造全新的文明機(jī)遇。在當(dāng)今世界歷史潮流中，傳統(tǒng)人類文明形態(tài)具備革新的迫切性。這是因為，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，新的文明形態(tài)取代舊的文明形態(tài)具有歷史的必然性，這是符合社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的客觀趨勢。據(jù)此，“現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、再向知識社會和更高階段社會轉(zhuǎn)型的過程”［23］，而中國式現(xiàn)代化開展的社會實踐本質(zhì)上是一種共產(chǎn)主義實踐，是追求文明新形態(tài)的實踐［24］。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進(jìn)的“五位一體”總體布局，構(gòu)成了“五個文明”總體推進(jìn)的基礎(chǔ)架構(gòu)，開創(chuàng)了后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)［25］，極大程度上促進(jìn)了國際社會從霸權(quán)主義世界秩序走向人類命運共同體的偉大轉(zhuǎn)折［26］，為描繪人類命運與共的全球藍(lán)圖提供科學(xué)指引。

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Analysis of the Anthropological Implications of Chinese Path to Modernization and Its Contemporary Value

—From the Theoretical Perspective of Marxs Thought on Human Essence

WANG Haobin YANG Siqi

（Institute of Marxism，Central South University，Changsha 410083，Hunan，China）

Abstract：The essence of Chinese path to modernization is to realize the modernization of human beings and it has rich Marxist anthropological connotations. Unlike the development paradigm of Western modernization，Chinese path to modernization opens up a brand-new path to realize the essence of human beings.Chinese path to modernization is a modernization with a huge population，common prosperity for all people，harmony between material and spiritual civilization，harmonious coexistence between human beings and nature，and the path of peaceful development. It takes the subject of practice，the material foundation，the sensual needs，the ecological cycle，and the global development as the starting point，and constantly implements the true view of the essence of human beings. It adheres to the leadership of the Communist Party of China and socialism with Chinese characteristics. It strives to realize high-quality development，develope peoples democracy in the whole process，enrich the peoples spiritual world，realize the common wealth of all the people，promote harmonious coexistence between human beings and nature，promote the construction of human destiny community，and create new form of human civilization. It focus on the deepening of the national identity，the enhancement of the main body of history，and the cohesion of the common values so as to constantly promote the real realization of human individual essence，group essence and “class” essence. Based on the theoretical perspective of Marxs thought on human essence，fully grasping the anthropological connotations of Chinese path to modernization is helpful to fully excavate the contemporary value of Chinese path to modernization in promoting the realization of the free and comprehensive development of people. This is of great theoretical and practical significance for promoting the development of Chinese path to modernization and continuously enriching and developing new forms of human civilization.

Key words：Chinese path to modernization; Marx; the nature of man; anthropological implication; contemporary value