摘 要： 任何社會的發(fā)展都需要社會秩序的維系，“社會秩序何以可能”是社會學(xué)研究的核心問題之一。數(shù)字技術(shù)的興起和蓬勃發(fā)展形塑了數(shù)字社會這種新型社會形態(tài)，而如何認(rèn)識和理解“數(shù)字秩序何以可能”就成為社會學(xué)無法回避的核心問題之一。在概念層面，數(shù)字秩序是因應(yīng)數(shù)字社會衍生的新型秩序形態(tài)，是數(shù)字社會、數(shù)字空間、數(shù)字生活能夠聚集聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)。數(shù)字空間是數(shù)字秩序的運(yùn)作基礎(chǔ)，數(shù)字交往是數(shù)字秩序的實(shí)踐基礎(chǔ)，數(shù)字關(guān)系是數(shù)字秩序的傳遞基礎(chǔ)，數(shù)字規(guī)范是數(shù)字秩序的邏輯基礎(chǔ)。在特征層面，數(shù)字秩序是有序性與無序性、流動性與靜態(tài)性、自由性與規(guī)訓(xùn)性以及虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的辯證耦合統(tǒng)一。在類型層面，數(shù)字秩序包含以政治權(quán)力為基礎(chǔ)的權(quán)力型秩序、以數(shù)字知識為基礎(chǔ)的技術(shù)型秩序、以數(shù)字資本為基礎(chǔ)的資本型秩序、以主體間性為基礎(chǔ)的主體型秩序。在價(jià)值層面，數(shù)字秩序?qū)Υ_保數(shù)字社會公平正義，滿足人民日益增長的美好數(shù)字生活需要具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字秩序；數(shù)字社會；概念闡釋；特征類型；意義價(jià)值

中圖分類號：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-055X（2024）05-0148-09

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.05.013

收稿日期：2023-12-18

基金項(xiàng)目：教育部文科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國網(wǎng)絡(luò)社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本土特色與運(yùn)行模式研究”（19JJD840003）。

作者簡介：管其平（1993—），男，博士，講師，主要研究方向?yàn)槔碚撋鐣W(xué)。

一、引 言

社會學(xué)自誕生至今，已經(jīng)形成了較為深刻復(fù)雜的研究范式和多元辯證的理論體系。無論是主張用自然科學(xué)方式闡釋社會運(yùn)行的實(shí)證主義社會學(xué)，還是嘗試以人文科學(xué)方式理解社會行動意義的人本主義社會學(xué)，抑或用唯物辯證方式尋求人類自由解放的批判社會學(xué)，均認(rèn)為社會學(xué)自誕生之初的使命就是對工業(yè)技術(shù)引發(fā)的社會危機(jī)進(jìn)行深刻地反思和批判，并思考如何確立工業(yè)社會持續(xù)發(fā)展的新型秩序。社會秩序在最根本層面上代表著人類社會運(yùn)行的穩(wěn)定性和方向性以及社會生活的連續(xù)性和確定性。進(jìn)而言之，社會秩序何以可能既是社會學(xué)興起的重要緣由，又是社會學(xué)探討的核心問題。因此，探尋社會秩序如何恢復(fù)、重建及其與現(xiàn)代性之間的關(guān)系始終是社會學(xué)家不懈追求的問題。正如亞歷山大所言：“正是個(gè)體的自主性使‘秩序’成為問題。正是這種秩序問題使得社會學(xué)成為可能?！保?］9

立足人類社會發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，任何社會形態(tài)都為自己鑄造了適宜的社會秩序。反過來講，社會的現(xiàn)代化存在于穩(wěn)定且特定的秩序中，并表現(xiàn)為社會分工的精細(xì)化、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化以及社會生活的理性化。進(jìn)而言之，要認(rèn)識和理解一種社會形態(tài)就必須認(rèn)識隱藏在社會形態(tài)中的社會秩序。唯有如此，才能真正認(rèn)識這個(gè)社會以及這個(gè)社會的生活?！艾F(xiàn)代性自稱為是一種社會生活的合理形式，卻是建立在被合理地設(shè)計(jì)的技術(shù)人造物和由合理的技術(shù)規(guī)訓(xùn)所賦予的制度基礎(chǔ)之上。”［2］ix時(shí)至今日，在宏觀層面的社會結(jié)構(gòu)、中觀層面的數(shù)字生活以及微觀層面的數(shù)字交往均發(fā)生數(shù)字轉(zhuǎn)向之時(shí)，數(shù)字秩序就成為認(rèn)識和理解數(shù)字社會的重要切入點(diǎn)。確切地說，數(shù)字社會越發(fā)展，數(shù)字生活越普及，數(shù)字交往越理性，對數(shù)字秩序的要求也就愈迫切。顯然，社會學(xué)必須回答數(shù)字社會的“數(shù)字秩序何以可能”這一核心問題。本文嘗試借鑒傳統(tǒng)社會學(xué)對社會秩序的研究，對數(shù)字秩序“為何”“是何”以及“何用”的元問題展開探討，進(jìn)而展示數(shù)字秩序作為新型社會秩序的合理性與合法性。

二、數(shù)字秩序的理論追問

“數(shù)字秩序何以可能”是“社會秩序何以可能”的延伸、拓展和深化。傳統(tǒng)社會學(xué)關(guān)于社會秩序的探討既是佐證數(shù)字秩序之所以存在的理論基礎(chǔ)，亦是闡釋數(shù)字秩序有異于傳統(tǒng)社會秩序的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)而言之，我們不能脫離傳統(tǒng)社會秩序抽象談?wù)摂?shù)字秩序，而須通過對社會秩序何以構(gòu)成、何以實(shí)現(xiàn)的必要條件來追問和回答數(shù)字秩序憑什么可能以及如何可能。

（一）數(shù)字秩序是否必要

社會秩序是社會存在、運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)，如何建構(gòu)社會秩序就成為任何一種新型社會出現(xiàn)之時(shí)首先需要考慮和解決的問題。而且，社會所處的發(fā)展階段越高，社會分工越精細(xì)，社會群體越龐大，社會生活越個(gè)性化，人類對社會秩序的需求也就越強(qiáng)烈。實(shí)證主義創(chuàng)始人孔德將社會秩序視為如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會聯(lián)系，并指出：“秩序是進(jìn)步的基本條件，所有的進(jìn)步最終都趨向于鞏固秩序?！保?］37立足非理性實(shí)證主義，社會秩序等同于社會變遷，社會秩序是處于變遷中的秩序，而社會變遷也意味著秩序的變遷［4］。實(shí)質(zhì)上，每種社會組織形態(tài)中都擁有一定未經(jīng)刻意創(chuàng)造的情況下存在的秩序形態(tài)與之相匹配［5］7。凡是在人類建立政治或社會組織的地方，都積極確立了適合社會生產(chǎn)生活的社會秩序形式，以防止混亂現(xiàn)象的發(fā)生。相較于農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，數(shù)字社會具有新的空間場域、新的社會結(jié)構(gòu)、新的社會分工以及新的主體屬性，原有的社會秩序形態(tài)難以契合新的社會組織形態(tài)，自然需要與之相匹配的新秩序來維系數(shù)字化的生產(chǎn)和生活。與此同時(shí)，數(shù)字社會本身是原先社會秩序受數(shù)字化影響而變遷形成的必然結(jié)果。數(shù)字社會是按照數(shù)字秩序組織起來，按照數(shù)字秩序運(yùn)行的新型社會組織系統(tǒng)。如是而言，數(shù)字秩序之于數(shù)字社會是必要且必需的，其既彰顯數(shù)字社會的運(yùn)行和發(fā)展的合法性和合理性，也標(biāo)識數(shù)字生活的主體性和確定性。

（二）數(shù)字秩序是否可能

對于社會秩序是否可能的問題，社會學(xué)家們是以社會是否真實(shí)存在為前提開展討論的。社會唯名論主張社會只是單純的名稱，真正存在的是真實(shí)的社會個(gè)體，強(qiáng)調(diào)社會秩序僅僅是社會成員依靠概念性思維和語言符號生成的主觀意象。而社會唯實(shí)論主張社會是由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)社會秩序普遍存在且不可被還原為個(gè)體意志［6］55。在此語境中，傳統(tǒng)社會學(xué)關(guān)于社會秩序的探討可分為社會沖突論、社會互動論和社會結(jié)構(gòu)論三種主要視角。具體來說，社會沖突論主張社會沖突是社會系統(tǒng)運(yùn)行中不可避免的現(xiàn)象，其并非僅具有分裂社會團(tuán)結(jié)的破壞性功能，事實(shí)上還能促進(jìn)社會重組、社會變遷并增強(qiáng)社會的適應(yīng)性?！吧鐣冀K處于變遷之中，又普遍存在著對立和沖突；社會沖突是社會變遷的根本動力，社會中每一個(gè)要素都可能引發(fā)沖突、變遷甚至社會解體”［7］198。社會數(shù)字化過程也是傳統(tǒng)社會資源在數(shù)字空間中重新分配和調(diào)整的過程。一般來說，地方性生活中具有較高社會地位的個(gè)體、群體和組織往往具有較強(qiáng)接受并學(xué)習(xí)數(shù)字知識的意識和能力；而身處較低社會地位的個(gè)體、群體和組織接受并學(xué)習(xí)數(shù)字知識的意識和能力較低，難以掌握重要的數(shù)字資源。顯然，數(shù)字化將在場弱勢群體間接轉(zhuǎn)化為缺場弱勢群體，存在引發(fā)矛盾和沖突的可能，因此產(chǎn)生了數(shù)字秩序需要。社會互動論主張社會秩序是社會成員交往中形成的一系列潛意識規(guī)范［8］135。數(shù)字社會的社會交往是社會成員借助數(shù)字空間在非共同空間中開展的數(shù)字交往。社會成員在長期交往中會形成被其潛意識所認(rèn)同并內(nèi)化為自身生活規(guī)范的一系列秩序意識，并用以指導(dǎo)數(shù)字實(shí)踐。社會結(jié)構(gòu)論強(qiáng)調(diào)秩序源于組成社會系統(tǒng)的各部分在發(fā)揮各自功能過程中的耦合。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)也是一種相對穩(wěn)定的內(nèi)在秩序［9］5。進(jìn)而言之，社會秩序是社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素之間相互協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。數(shù)字社會由不同數(shù)字系統(tǒng)按照特定邏輯整合而成，各部分之間的穩(wěn)定狀態(tài)亦需穩(wěn)定的社會秩序予以保障。

（三）數(shù)字秩序何以實(shí)現(xiàn)

在社會學(xué)領(lǐng)域，社會秩序是人們在集體活動中形成的共有集體觀念，是被社會群體所共同遵守的一系列社會規(guī)范。當(dāng)社會秩序和社會利益受到侵犯時(shí)，集體表象會以道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣引導(dǎo)、牽制和限定個(gè)體思維方式、價(jià)值取向和情感意志。情感既是社會秩序的對象，又是社會秩序的形成因素［10］。鮑曼將文化視為由權(quán)威認(rèn)可的壓力、內(nèi)化的價(jià)值觀和規(guī)范以及習(xí)慣所組成的系統(tǒng)，并考察了文化試圖生產(chǎn)與維持秩序的事實(shí)［11］12-13。傳統(tǒng)社會秩序形式除了包含感性的集體表象，還包含權(quán)威的集體表象。后者主要表現(xiàn)為國家和政府制定的一系列具有階級性和權(quán)威性的法律法規(guī)。接續(xù)思之，數(shù)字秩序既可以是國家頒布實(shí)施的強(qiáng)制性法律法規(guī)，也可以是被社會公眾所普遍接受和認(rèn)可的內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的道德規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)中，數(shù)字秩序是法律、制度等權(quán)威性強(qiáng)制規(guī)范以及道德、倫理等非強(qiáng)制性規(guī)范的耦合。

三、數(shù)字秩序的內(nèi)涵闡釋

數(shù)字秩序是社會成員開展數(shù)字交往、拓展數(shù)字關(guān)系遵循的一系列法律法規(guī)和道德規(guī)范的總稱，是人、媒介與社會在數(shù)字時(shí)空中的互嵌融合，是數(shù)字社會和數(shù)字生活合法性和合理性的基礎(chǔ)，是數(shù)字要素相對穩(wěn)定和均衡的狀態(tài)。更細(xì)致層面，數(shù)字空間是數(shù)字秩序的運(yùn)作基礎(chǔ)，數(shù)字關(guān)系是數(shù)字秩序的傳遞基礎(chǔ)，數(shù)字交往是數(shù)字秩序的實(shí)踐基礎(chǔ)，數(shù)字規(guī)范是數(shù)字秩序的邏輯表現(xiàn)。

（一）數(shù)字空間是數(shù)字秩序的運(yùn)行基礎(chǔ)

社會是存在于特定時(shí)空范圍內(nèi)的社會，而作為黏附于社會形態(tài)的社會秩序自然也需以空間為依托?！拔覀兪紫汝P(guān)注的領(lǐng)域是物質(zhì)（physical）領(lǐng)域，即自然、宇宙；其次是精神領(lǐng)域，包括邏輯與形式的抽象；第三是社會領(lǐng)域”［12］18。數(shù)字空間作為一種新型空間并未脫離空間的本質(zhì)內(nèi)涵，始終凝聚人類思維方式、承載人類社會關(guān)系、表達(dá)人類情感意志、銘刻人類未來理想。數(shù)字空間既是建構(gòu)數(shù)字社會的基本要素，又是承載數(shù)字生活的基本場域。數(shù)字社會的首要外在表征便是基于各類數(shù)字應(yīng)用程序（Application，簡稱App）空間搭建的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，沒有數(shù)字空間在特定秩序中的聚集和排列，數(shù)字社會就失去了表征方式。同時(shí)，數(shù)字生活依賴于各種類型的數(shù)字App空間，沒有各種差異性的數(shù)字空間，數(shù)字生活就會淪為空談且逐漸邁向單向度。有什么樣的空間形態(tài)就會建構(gòu)什么樣的社會秩序模式，而不同空間組織形式蘊(yùn)含差異性的空間秩序［13］。數(shù)字空間形態(tài)需要建構(gòu)與之相適應(yīng)的數(shù)字秩序，而不同主題和內(nèi)容的數(shù)字空間也蘊(yùn)含著不同形式的數(shù)字秩序。進(jìn)一步說，無論是國家制定的強(qiáng)制性數(shù)字秩序，還是道德規(guī)范代表的軟性數(shù)字秩序，均以技術(shù)性方式黏附于數(shù)字空間中引導(dǎo)數(shù)字社會的運(yùn)行、規(guī)范數(shù)字生活的形式。數(shù)字空間對數(shù)字秩序的生成、維系和變革發(fā)揮著積極的建構(gòu)作用。各類數(shù)字空間的生產(chǎn)過程也是數(shù)字秩序的延展過程；而數(shù)字秩序亦是確保數(shù)字空間生產(chǎn)公平正義的基礎(chǔ)。

（二）數(shù)字交往是數(shù)字秩序的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?4］501社會交往是人類社會生活中最普遍的實(shí)踐形式，而數(shù)字秩序的奧秘亦需在數(shù)字實(shí)踐中得到合理認(rèn)識和解釋?；蛘哒f，以數(shù)字交往為形式的數(shù)字實(shí)踐是考察數(shù)字秩序的邏輯起點(diǎn)。“數(shù)字技術(shù)在社會交往層面引發(fā)的最具革命性改變在于為人創(chuàng)造了新的身份，或者說創(chuàng)造新的交往主體?！保?5］2借助數(shù)字技術(shù)，在場生物人獲得了缺場數(shù)字身份，這拓寬了人類交往的廣度，為人類跨時(shí)空交往提供了無限可能性。在前現(xiàn)代社會，受地理空間限制，人類的社會交往通常局限在其所在的地域性空間，形成強(qiáng)烈的地方知識和地方精神。在數(shù)字社會，人類能以數(shù)字身份并借助數(shù)字媒介持續(xù)突破地理空間限制，在更廣闊的數(shù)字時(shí)空中開展數(shù)字互動，建立社會關(guān)系，豐富日常生活。數(shù)字交往日益成為現(xiàn)代社會基本、普遍的交往形式。數(shù)字秩序因人們的數(shù)字交往而生成，也始終隨著數(shù)字交往的變化而變化，唯有如此，才能紓解數(shù)字交往中潛在的數(shù)字沖突，促進(jìn)美好數(shù)字生活的實(shí)現(xiàn)?？傮w來說，人類借助數(shù)字媒介以數(shù)字身份在數(shù)字空間展開的數(shù)字交往過程，也是人類不斷生產(chǎn)和塑造數(shù)字秩序的過程。同時(shí)，數(shù)字秩序也是維系人際交往信任和本體性安全的重要保證。

（三）數(shù)字關(guān)系是數(shù)字秩序的傳遞基礎(chǔ)

社會秩序是社會關(guān)系的屬性和狀態(tài)，社會關(guān)系的變遷將促使社會秩序轉(zhuǎn)型?；蛘哒f，基于社會交往形成的社會關(guān)系是社會秩序存在的基礎(chǔ)，脫離社會關(guān)系的社會秩序?qū)⑹ジ鶕?jù)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?4］501數(shù)字關(guān)系是社會成員在數(shù)字交往中建構(gòu)的基于媒介符號的新型社會關(guān)系形態(tài)，包含成員之間的關(guān)系以及成員和“智能體”之間的關(guān)系兩種關(guān)系。一方面，數(shù)字生活中的交往對象首先是真實(shí)存在的，于我們而言或是熟悉的，或是半熟悉的，抑或是陌生的人。借助各類社交類數(shù)字空間，我們能夠快速和身處不同地理時(shí)空的他者建立交往關(guān)系。另一方面，在生活節(jié)奏加快以及高度競爭的現(xiàn)代社會，社會原子化和生活孤獨(dú)化成為重要的社會事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，很多人開始和互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）生產(chǎn)和再造的各種陪聊機(jī)器人開展互動交往，尋求情感寄托，實(shí)現(xiàn)自我慰藉。顯然，數(shù)字交往還可能和非人類性質(zhì)的“個(gè)體”建立數(shù)字關(guān)系。當(dāng)然，無論哪類數(shù)字關(guān)系均需數(shù)字秩序的維系，而不同數(shù)字空間的技術(shù)特性為這些數(shù)字關(guān)系的轉(zhuǎn)換和發(fā)展提供了可能，成為數(shù)字秩序傳遞的基礎(chǔ)。在數(shù)字生活中，社交類空間形成的關(guān)系秩序也適用于娛樂類空間，而和智能體形成的某些交往秩序也適用于人類在場交往?？傮w來說，數(shù)字關(guān)系的建構(gòu)是數(shù)字秩序的現(xiàn)實(shí)化過程，且場域之間便捷轉(zhuǎn)換為數(shù)字秩序傳遞提供了途徑，而這樣的數(shù)字秩序又保證了數(shù)字關(guān)系的穩(wěn)定有序。

（四）數(shù)字規(guī)則是數(shù)字秩序的邏輯表現(xiàn)

秩序是人類保有慣常性和規(guī)律性的一種制度設(shè)計(jì)［16］57。數(shù)字時(shí)代的數(shù)字規(guī)則既包含法律規(guī)范和道德規(guī)范，又包含技術(shù)精英通過程序設(shè)定而建構(gòu)的各類場域規(guī)則。這些黏附在數(shù)字空間中的規(guī)則是人類進(jìn)行數(shù)字生活、開展數(shù)字交往和拓展數(shù)字關(guān)系必須遵循的規(guī)則。比如，使用某種數(shù)字空間首先必須下載該類空間的App，并通過手機(jī)號注冊且同意相關(guān)數(shù)字條款。在具體使用中，也須遵循技術(shù)精英預(yù)先設(shè)定的技術(shù)程序。有些App只有獲取相冊權(quán)限才能轉(zhuǎn)發(fā)和分享相關(guān)照片，只有同意獲取通訊錄權(quán)限才能輕松添加可能認(rèn)識的好友。久而久之，這些被技術(shù)精英生產(chǎn)且掌控的數(shù)字規(guī)則就成為重要的數(shù)字秩序來引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范人類的數(shù)字實(shí)踐。更重要的是，大數(shù)據(jù)和智能算法已將這些規(guī)則發(fā)展成了社會成員的自我約束?！叭魏紊鐣?guī)范都包含著人們對社會生活的理解……規(guī)范的形成往往伴隨著旨在維護(hù)這些規(guī)范的規(guī)范。”［17］和傳統(tǒng)在場社會規(guī)則有所差異，數(shù)字規(guī)則更多表現(xiàn)為具有社會性屬性的技術(shù)規(guī)范和代碼規(guī)范，它們既是數(shù)字空間有序生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是開展數(shù)字生活需遵循的秩序規(guī)則。

四、數(shù)字秩序的基本特征

數(shù)字秩序作為數(shù)字社會的社會秩序形態(tài)，既具有傳統(tǒng)社會秩序的共性，也蘊(yùn)含著自身特性。結(jié)合社會秩序的特點(diǎn)，數(shù)字秩序是有序性和無序性、流動性和靜態(tài)性、自由性和規(guī)訓(xùn)性、虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

（一）數(shù)字秩序是有序性和無序性的統(tǒng)一

立足人類社會生活史，社會秩序要么是有序的，要么就是無序的。人類通常抱著只能選擇其中一種來描述某種社會形態(tài)的秩序狀態(tài)。但鮑曼強(qiáng)調(diào)：“秩序和混亂都是現(xiàn)代之孿生兒，無序是以所有元素的流動性、無定型性、不確定性、無差異性和整體的混亂為特征。有序則是在一個(gè)情境中，某些事情比其他情境中發(fā)生的可能性要大得多，而其他事情更不可能發(fā)生，或者是根本不可能發(fā)生?！保?8］84顯然，要堅(jiān)持辯證法觀點(diǎn)審視社會秩序而不能將其絕對化。任何有序的社會秩序中都潛藏著走向無序的因素；而無序的社會秩序中也蘊(yùn)含促使無序轉(zhuǎn)化為有序的因素。因此，對于任何社會形態(tài)都不應(yīng)該簡單地用有序或無序來描述其狀態(tài)。數(shù)字社會的數(shù)字秩序亦是有序性和無序性的辯證統(tǒng)一。前者表現(xiàn)在數(shù)字社會、數(shù)字生活的單一性、穩(wěn)定性以及可預(yù)見性；后者則彰顯數(shù)字社會、數(shù)字生活的非規(guī)范和例外，是一種充滿不確定性的危機(jī)狀態(tài)。簡而言之，數(shù)字秩序并非絕對均衡狀態(tài)，而是動態(tài)的、內(nèi)在的非平衡狀態(tài)。數(shù)字秩序可能包含諸多促使其從有序走向無序的危機(jī)因素，同時(shí)也可能存在促使無序向有序轉(zhuǎn)化的因素。

（二）數(shù)字秩序是流動性和靜態(tài)性的統(tǒng)一

在原始社會，人類因狩獵或躲避自然災(zāi)害而長期處于流動狀態(tài)。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類因日常生活同土地緊密結(jié)合而流動性相對較弱。但隨著農(nóng)業(yè)的商品化，人類對土地的依賴程度有所下降，人類的流動意愿與頻率明顯增強(qiáng)。當(dāng)然，雖然流動性是原始社會和農(nóng)業(yè)社會的重要狀態(tài)，但因社會整體性的社會分工較低且較為松散，流動并未影響社會系統(tǒng)的穩(wěn)定性和社會生活的確定性。顯然，社會包含流動性和靜態(tài)性兩種相互嵌合狀態(tài)，而社會秩序也必然具有靜態(tài)性和流動性兩種特性。可以說，社會秩序是流動性和靜態(tài)性的統(tǒng)一。我們不應(yīng)將社會秩序視為固定的和靜態(tài)的，而應(yīng)將其視為始終隨社會實(shí)踐發(fā)展而不斷變化的。數(shù)字社會本身就是一個(gè)大的流動社會，數(shù)字空間是超越地方空間的流動空間，數(shù)字生活是液態(tài)流動生活。數(shù)字秩序亦不可避免處于流動之中，并在流動中進(jìn)行規(guī)則的傳遞。與此同時(shí)，數(shù)字秩序亦表現(xiàn)為明顯的靜止性。數(shù)字秩序的流動性并不否定靜止性，反而在很大程度上彰顯了靜止性的意義和價(jià)值。數(shù)字社會以及數(shù)字生活在運(yùn)行和發(fā)展過程中存在著特定的靜止?fàn)顟B(tài)，而數(shù)字秩序也會因這樣的暫時(shí)靜止而出現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)。

（三）數(shù)字秩序是自由性和規(guī)訓(xùn)性的統(tǒng)一

秩序是蘊(yùn)含自由的秩序，自由也是秩序之內(nèi)的自由，秩序與自由始終存在著不言自明的辯證張力。任何社會形態(tài)中的任何秩序類型，無論蘊(yùn)含怎樣的流動性、動態(tài)性，都始終蘊(yùn)含秩序之所以被稱為秩序的日常性、標(biāo)準(zhǔn)性。過于自由的社會秩序極有可能威脅社會的有序運(yùn)行；而過于規(guī)訓(xùn)的社會秩序極有可能壓抑社會生活的活力。滕尼斯［19］52-54認(rèn)為，共同體和社會這兩個(gè)范疇適用于一切類型的結(jié)合體，古代社會的秩序是具有共同體特性的社會秩序，而現(xiàn)代社會的秩序則是社會特性的秩序。宏觀方面，得益于數(shù)字秩序的自由性，全球性數(shù)字社會快速發(fā)展，不同國家和地區(qū)的個(gè)體或群體能實(shí)現(xiàn)跨地域聯(lián)動開展數(shù)字實(shí)踐，建構(gòu)社會關(guān)系，拓展數(shù)字資源，爭取數(shù)字權(quán)益。同時(shí)，數(shù)字秩序又是約束數(shù)字生活的準(zhǔn)則。社會主體在數(shù)字空間中的數(shù)字軌跡隱含著自身的行為特征、興趣愛好、社會習(xí)慣以及情感意志。如果借助數(shù)字技術(shù)對社會主體在不同數(shù)字空間遺留的數(shù)據(jù)進(jìn)行整合和分析，就能很好地挖掘數(shù)字主體的活動規(guī)律，從而以更細(xì)致、更隱蔽的方式影響甚至支配主體的數(shù)字生活。更重要的是，在數(shù)字技術(shù)持續(xù)創(chuàng)新所營造的單向度社會中，這種規(guī)訓(xùn)逐漸演化為個(gè)體的自我規(guī)訓(xùn)，從而使數(shù)字生活陷入社交控制和監(jiān)視的泥淖。

（四）數(shù)字秩序是虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

正如數(shù)字社會和在場社會、數(shù)字生活和在場生活之間虛實(shí)共生的辯證關(guān)系一樣，數(shù)字秩序和傳統(tǒng)社會秩序亦存在明顯的辯證關(guān)系。如前所言，任何社會秩序都深深根植于特定的空間結(jié)構(gòu)，而空間結(jié)構(gòu)也必然要求社會秩序予以同步回應(yīng)。數(shù)字空間并非沒有社會性、生活性的技術(shù)性空間，其本質(zhì)上仍是一種社會性空間，而建立在數(shù)字空間基礎(chǔ)上的數(shù)字生活也是虛實(shí)共生的生活。各種類型的數(shù)字秩序并不能被觸摸，只有當(dāng)數(shù)字生活中的具體數(shù)字實(shí)踐受到程序阻攔時(shí)才能被感知。同時(shí)，數(shù)字秩序又并非完全抽象的秩序，數(shù)字秩序所維系的數(shù)字生活本質(zhì)上也是傳統(tǒng)日常生活的延伸和拓展，且數(shù)字秩序的內(nèi)涵常常源于人類在場社會生活實(shí)踐。可以說，數(shù)字秩序和在場秩序互通共融、相互影響。

傳統(tǒng)社會秩序是數(shù)字秩序的重要來源；數(shù)字秩序是傳統(tǒng)社會秩序的拓展和深化，維系著數(shù)字社會的運(yùn)行和發(fā)展。在數(shù)字生活蓬勃發(fā)展的數(shù)字時(shí)代，數(shù)字生活對傳統(tǒng)社會生活的影響與日俱增，很多社會主體甚至以數(shù)字秩序隱喻的社會事實(shí)開展社會生活。

五、數(shù)字秩序的基本類型

數(shù)字社會蓬勃發(fā)展，正在以前所未有的方式將人類拋離了之前所有類型的社會秩序軌道，并賦予我們數(shù)字化的社會生活形態(tài)。立足社會學(xué)家對社會秩序的劃分，秉承數(shù)字秩序的基本特征以及數(shù)字生活的基本體驗(yàn)，數(shù)字秩序在理論層面包含以下四種類型。

（一）政治權(quán)力主導(dǎo)的權(quán)力型數(shù)字秩序

權(quán)力型數(shù)字秩序是政治組織設(shè)定運(yùn)行的帶有強(qiáng)制性功能的秩序規(guī)范。為促進(jìn)全球數(shù)字社會的穩(wěn)定運(yùn)行和有序發(fā)展，同時(shí)也為解決國家內(nèi)部數(shù)字社會發(fā)展不平衡所引發(fā)的各種潛在數(shù)字問題，降低沖突發(fā)生的可能性，世界許多國家均制定并頒布了促進(jìn)數(shù)字社會穩(wěn)定運(yùn)行的法律法規(guī)。例如，我國于2016年頒布了《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》，美國于2022年頒布了《加強(qiáng)美國網(wǎng)絡(luò)安全法》。實(shí)質(zhì)上，權(quán)力型數(shù)字秩序是一個(gè)國家政治組織按照維護(hù)階級利益、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)行理性謀劃進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其意志行為的結(jié)果。當(dāng)然，在社會主義國家，政治權(quán)力主導(dǎo)的數(shù)字秩序依然存在，并表現(xiàn)為對數(shù)字社會、數(shù)字空間和數(shù)字生活的制度性安排、設(shè)計(jì)以及規(guī)訓(xùn)。但這和西方資本主義社會建構(gòu)的數(shù)字秩序存在著根本差異。我國建構(gòu)的各種形式的權(quán)力型數(shù)字秩序是為了維護(hù)最廣大人民群眾的數(shù)字權(quán)益，規(guī)訓(xùn)的是少數(shù)不遵守?cái)?shù)字規(guī)則的社會個(gè)體或群體。

（二）技術(shù)精英主導(dǎo)的技術(shù)型數(shù)字秩序

技術(shù)型數(shù)字秩序是掌握非一般性數(shù)字知識的數(shù)字空間生產(chǎn)者制定的一系列顯性或隱性的數(shù)字程序。在數(shù)字社會，知識成為重要的社會資源，掌握技術(shù)知識的群體可以通過掌握的特定知識影響和支配數(shù)字社會。但在數(shù)字社會運(yùn)行和數(shù)字空間生產(chǎn)中，并非所有社會成員都擁有生產(chǎn)數(shù)字空間所需要的專業(yè)性數(shù)字知識。掌握數(shù)字技術(shù)知識的技術(shù)精英常常會依據(jù)自身數(shù)字訴求，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的生產(chǎn)和再生產(chǎn)各種類型的數(shù)字秩序。與此同時(shí)，承載數(shù)字生活的數(shù)字空間又被數(shù)字技術(shù)劃分為不同的數(shù)字模塊，在這些空間中也具有各種技術(shù)規(guī)范予以支撐，主體須接受這些技術(shù)規(guī)則才能獲得更好數(shù)字體驗(yàn)。

（三）資本集團(tuán)主導(dǎo)的資本型數(shù)字秩序

資本型數(shù)字秩序是互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）進(jìn)行資本增殖、獲取數(shù)字利益而制定的一系列數(shù)字規(guī)則。剩余價(jià)值是資本存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而空間則是資本進(jìn)行積累和增殖的重要場域。資本在任何時(shí)候都始終嘗試創(chuàng)造新的生產(chǎn)場域滿足增殖的需要，而異質(zhì)空間則創(chuàng)造了生產(chǎn)場域基礎(chǔ)。傳統(tǒng)地方性空間很大程度上阻礙了資本快速流通，不利于資本的運(yùn)行和發(fā)展。但數(shù)字空間本身就是一種不受時(shí)間和空間束縛的流動空間，這為資本的全天候、全時(shí)空增殖創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，基于數(shù)據(jù)占有進(jìn)行資本積累的數(shù)字資本也已產(chǎn)生。在此意義上，生產(chǎn)和再造數(shù)字空間的互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）就通過制定特定的數(shù)字秩序支配數(shù)字生活，并將數(shù)字生活轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)剩余價(jià)值的生活。

（四）數(shù)字主體主導(dǎo)的主體型數(shù)字秩序

人是社會的主體，其必然要依據(jù)社會的運(yùn)行制定符合自身日常生活的秩序，用來規(guī)范和衡量與他人的關(guān)系，指導(dǎo)日常生活實(shí)踐。因此，任何社會秩序都有一定人類主觀意識的介入和塑造，這是秩序的內(nèi)在屬性。在數(shù)字化過程中，不僅法律條文發(fā)生了變化，而且社會個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)也承受劇烈動蕩。正因如此，在數(shù)字生活中，社會成員亦會建構(gòu)自己的數(shù)字秩序，并用以指導(dǎo)數(shù)字生活，維護(hù)自身數(shù)字權(quán)益。主體型數(shù)字秩序源于社會成員在數(shù)字交往中形成并內(nèi)化為潛意識的一系列規(guī)范。當(dāng)然，它不是一般意義上存在于個(gè)人頭腦中的規(guī)范，而是作為數(shù)字群體所共有的集體規(guī)范。在數(shù)字生活中，主體型數(shù)字秩序一旦形成就會作為一種獨(dú)立的力量制約著個(gè)體的數(shù)字行為。

總體來說，數(shù)字秩序的四種類型既相互聯(lián)系又彼此制約。一方面，權(quán)力型數(shù)字秩序、技術(shù)型數(shù)字秩序、資本型數(shù)字秩序以及主體型數(shù)字秩序均是影響數(shù)字社會、數(shù)字空間、數(shù)字生活的規(guī)范體系。另一方面，在社會主義國家，權(quán)力型數(shù)字秩序是保障主體型數(shù)字秩序的根本，其往往通過規(guī)范技術(shù)型數(shù)字秩序、資本型數(shù)字秩序來促進(jìn)主體型數(shù)字秩序的發(fā)展。

六、數(shù)字秩序的意義

關(guān)于數(shù)字秩序的研究不能僅停留在理論層面，我們還須認(rèn)真思考數(shù)字秩序在現(xiàn)實(shí)層面的意義和價(jià)值。如何建設(shè)好數(shù)字中國是黨和國家面臨的重要任務(wù)。在中國式現(xiàn)代化語境中，采取有效措施將數(shù)字秩序中無序因素的負(fù)面影響降到最低，最大限度發(fā)揮其有序性因素的作用，才有助于滿足人民群眾日益增長的美好數(shù)字生活需要。

（一）數(shù)字社會良序運(yùn)行的基礎(chǔ)

數(shù)字社會的良序運(yùn)行是確保我國數(shù)字社會蓬勃發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而數(shù)字社會的穩(wěn)定和數(shù)字空間的穩(wěn)定有序緊密相關(guān)。這就需對各類數(shù)字空間進(jìn)行有效治理，而數(shù)字空間治理必然離不開數(shù)字秩序支撐。

首先，數(shù)字秩序是打造數(shù)字空間治理共同體的基礎(chǔ)。如前所言，數(shù)字空間是一種典型的流動空間，其既是數(shù)字社會的外在表征方式，也是數(shù)字生活的承載者，還是數(shù)字秩序黏附的場域。從空間社會學(xué)立場出發(fā)，空間治理將空間本身既視為治理對象又視為治理工具，并以物理空間、社會空間以及精神空間三個(gè)維度為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以空間的方式治理空間并實(shí)現(xiàn)碎片化空間的深度整合。和傳統(tǒng)在場社會的空間治理有所差異，數(shù)字空間的空間治理在治理結(jié)構(gòu)、治理形態(tài)上均是一種純化的空間治理。通過對技術(shù)型數(shù)字秩序和資本型數(shù)字秩序的規(guī)制，發(fā)揮國家權(quán)力型數(shù)字秩序的積極作用，合理監(jiān)管和規(guī)訓(xùn)數(shù)字技術(shù)精英群體以及互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司），推動不同數(shù)字App空間的高效聚合。同時(shí)，只有人類參與的社會才算是真正意義上的社會，數(shù)字社會活力的根源是社會公眾的數(shù)字生活，社會公眾應(yīng)是數(shù)字空間治理的主體。因此，數(shù)字秩序應(yīng)充分保障社會公眾的數(shù)字參與權(quán)，充分整合分化的數(shù)字空間，聚合空間治理資源，打造空間治理共同體。

其次，數(shù)字秩序是形塑數(shù)字結(jié)構(gòu)共同體的前提。結(jié)構(gòu)是潛在于社會系統(tǒng)不斷再造過程中的規(guī)則和資源［20］。社會秩序是現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)所具有的一種常規(guī)性或恒常性特征。相應(yīng)的，秩序問題也被視為社會結(jié)構(gòu)如何具有或獲得秩序性特征的問題。數(shù)字秩序是數(shù)字社會結(jié)構(gòu)狀態(tài)和社會關(guān)系狀態(tài)的哲學(xué)表征，是調(diào)整或協(xié)調(diào)數(shù)字結(jié)構(gòu)各部分之間矛盾和沖突的有效工具。在數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)向去中心化數(shù)字網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，而數(shù)字秩序多面辯證的特征發(fā)揮著“安全閥”功能。在科塞［21］23-36眼中，

“安全閥”能夠維護(hù)沖突各方之間的關(guān)系，能夠阻止或者減輕其他方面的沖突，沒有“安全閥”的制度或“安全閥”制度不完備的社會結(jié)構(gòu)既是僵化的又是充滿危機(jī)的。

數(shù)字秩序能增強(qiáng)數(shù)字社會各系統(tǒng)之間的韌性和彈性，確保數(shù)字空間內(nèi)部各類模塊之間高效有序銜接，能很大程度上避免互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）野蠻式的數(shù)字空間生產(chǎn)，確保數(shù)字社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活結(jié)構(gòu)保持良序運(yùn)行，從而打造數(shù)字結(jié)構(gòu)共同體。

（二）美好數(shù)字生活的基本條件

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［22］。美好數(shù)字生活是美好生活的重要組成部分，沒有美好數(shù)字生活難言真正意義上的美好生活。

首先，數(shù)字秩序能推動形塑脫域生活共同體。人類既有的數(shù)字生活并不會自發(fā)形成生活共同體，需要數(shù)字秩序?qū)⑸⒙湓诓町惪臻g中的個(gè)體凝聚起來。任何共同體都需建立一種它們賴以存在的內(nèi)部秩序［23］。

數(shù)字秩序保證社會主體基于強(qiáng)連接的熟悉交往、基于弱連接的半熟人交往以及臨時(shí)連接的陌生交往穩(wěn)定開展，使數(shù)字個(gè)體能很好凝聚起來，繼而建構(gòu)跨越地方空間的生活共同體。

其次，數(shù)字秩序有助打造信任生活共同體。信任最初源于人類本體性安全需求，在數(shù)字生活以及社會秩序擴(kuò)展中起著本源性、基礎(chǔ)性作用。社會學(xué)視野中的社會信任通常可分為基于血緣、親緣以及地緣關(guān)系的特殊信任以及一般關(guān)系的普遍信任。在數(shù)字時(shí)代，特殊信任和普遍信任均發(fā)生不同程度的消解。失去信任的社會將會變成沒有凝聚性的一盤散沙而失去生機(jī)和活力。數(shù)字秩序使人類能在感性和理性的融合中開展交往行動，提升共有的數(shù)字生活體驗(yàn)、道德情操和理想信念，增強(qiáng)既有數(shù)字生活的穩(wěn)定性和連續(xù)性，增強(qiáng)大多數(shù)人對自我認(rèn)同的連續(xù)性以及對屏幕中他者所具有的信心，形成信任生活共同體，降低存在性焦慮。

（三）數(shù)字空間公平正義的保障

任何一個(gè)社會“必須先有社會秩序，才談得上社會公平與正義”［24］39，且“最發(fā)達(dá)社會的根本任務(wù)是完成建設(shè)公正的使命”［25］345。公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)公平正義既是數(shù)字社會發(fā)展的標(biāo)志，也是數(shù)字秩序最重要的價(jià)值體現(xiàn)。

首先，數(shù)字秩序能保證數(shù)字空間資源的分配正義。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字資源是一種重要的生活資源和社會資源。但是，社會的數(shù)字轉(zhuǎn)向并未消弭傳統(tǒng)社會階層的差異，反而一定程度上以數(shù)字形式復(fù)制并延伸了現(xiàn)實(shí)社會差異，隱性地產(chǎn)生了以數(shù)字鴻溝、數(shù)字區(qū)隔為表象的階層差異。數(shù)字秩序能保證社會個(gè)體不因權(quán)力、地位以及身份差異公平參與數(shù)字空間的生產(chǎn)再造，讓任何數(shù)字階層群體均能表達(dá)數(shù)字利益訴求，營造更加包容、公正和可持續(xù)的數(shù)字空間。同時(shí)，數(shù)字秩序還能讓社會成員在數(shù)字生活中按照自己意愿改變數(shù)字空間，以保證成員不會因權(quán)力的差異而帶來生活體驗(yàn)的差異，增強(qiáng)數(shù)字生活的主體內(nèi)涵。

其次，數(shù)字秩序能保證數(shù)字生活的差異性。生活世界具有本源性，是人類一切有意義活動的發(fā)源處，是一切客觀知識的來源［26］。數(shù)字秩序是社會主體開展數(shù)字行動的必要條件，也是數(shù)字生活的核心和靈魂。各類互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）和技術(shù)精英群體在數(shù)字化過程中聯(lián)合起來，生產(chǎn)和再造了諸多類型的數(shù)字空間。但仔細(xì)審視不難發(fā)現(xiàn)，這些數(shù)字空間在應(yīng)用功能和模塊設(shè)置上具有顯著的同質(zhì)化傾向。譬如，購物類數(shù)字空間京東和淘寶，兩者雖由不同互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán)（公司）設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，但兩者在主要程序和模塊設(shè)置上大同小異。差異性是人類社會的重要特性，人類生活也應(yīng)是基于個(gè)性差異的差異生活。但同質(zhì)數(shù)字空間很大程度上造成了同質(zhì)數(shù)字生活，違背了人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值訴求。政府主導(dǎo)的權(quán)力型數(shù)字秩序通過有效調(diào)節(jié)，能將資本型數(shù)字秩序和技術(shù)型數(shù)字秩序約束在合理范圍之內(nèi)，鼓勵它們生產(chǎn)和再造多向度數(shù)字空間，釋放社會主體的個(gè)性，避免數(shù)字生活的標(biāo)準(zhǔn)化和程序化。

（四）數(shù)字空間認(rèn)同的內(nèi)在要求

認(rèn)同本質(zhì)上是一種承認(rèn)和認(rèn)可。人類自誕生之日起就孜孜不倦地探索“我是誰”“我與誰”“我們是誰”以及“我們將成為誰”等問題的答案。對這些問題追問和回答反映的是人類的自我認(rèn)同以及對他者的認(rèn)同。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字生活的發(fā)展也意味著人類自我認(rèn)同和他者認(rèn)同的數(shù)字化轉(zhuǎn)向?？梢哉f，數(shù)字認(rèn)同是自我和他者認(rèn)同的空間呈現(xiàn)，并表現(xiàn)為個(gè)體對“媒介自我”和“媒介他者”的信任感。

首先，數(shù)字秩序有助于塑造數(shù)字成員的情感認(rèn)同。數(shù)字媒介對社會的全方位滲透使“戀網(wǎng)情結(jié)”成為新型情感體驗(yàn)。所謂“戀網(wǎng)情結(jié)”即人類對數(shù)字空間的情感連接。時(shí)至今日，我們的喜怒哀樂已經(jīng)和數(shù)字生活緊密相連。我們不僅從數(shù)字生活中獲得情感認(rèn)知和情感體驗(yàn)，而且會以當(dāng)下的心情和情感開展數(shù)字行動。“恐懼的感覺是主觀的，不過，有些恐懼顯然來自對個(gè)體具有威脅性的外在環(huán)境，包括警覺和焦慮?！保?7］202數(shù)字秩序能重建“我們”的空間和“我們”的空間歸屬感，減少脫域交往中潛在的恐懼，使源于不同疆域和圈層的成員相互依賴、相互依戀以及相互投合，并真實(shí)地表達(dá)自我和展示生活，建構(gòu)以興趣、感情為紐帶的情感生活共同體。

其次，數(shù)字秩序有助于塑造數(shù)字個(gè)體的自我認(rèn)同。數(shù)字生活中數(shù)字身份的易得性與多元性為社會個(gè)體暢游數(shù)字空間、獲得超真實(shí)的精神體驗(yàn)提供了絕佳場所。

然而，在數(shù)字場景中，我們也可能被虛假的生活需要蒙蔽雙眼而造成現(xiàn)實(shí)生活中自我感知的模糊，甚至走向身份迷失的認(rèn)同危機(jī)。

數(shù)字秩序的穩(wěn)定有序發(fā)展能將不同的個(gè)體固定在特定場域位置，增強(qiáng)生活場景的真實(shí)性和數(shù)字交往的確定性，繼而塑造健康人格，營造和諧寧靜的心理秩序，使個(gè)體真正體驗(yàn)到真實(shí)生活需要的存在，也真正理解自己的數(shù)字行為及行動背后的深層次意識。

七、結(jié) 語

總體來說，社會秩序問題是社會學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本歸屬。本文秉承社會學(xué)傳統(tǒng)社會秩序的理論知識，對數(shù)字秩序的合理性和合法性進(jìn)行了初步探討，雖有諸多不足之處，但在全球數(shù)字社會蓬勃發(fā)展的今天，對于完善傳統(tǒng)社會秩序論，正確看待和評價(jià)數(shù)字生活以及預(yù)測數(shù)字社會變遷具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。只有掌握秩序變化發(fā)展脈絡(luò)，人類才能了解社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的真實(shí)面貌。數(shù)字秩序一經(jīng)生成便成為特殊的客觀存在，成為數(shù)字社會運(yùn)行和數(shù)字生活遵循的特定規(guī)則，乃至被當(dāng)作社會制度的構(gòu)成要素固定下來?；蛘哒f，數(shù)字秩序要在與傳統(tǒng)秩序發(fā)生斷裂的過程之中完成對數(shù)字社會的重新建構(gòu)。當(dāng)然，數(shù)字社會的動態(tài)性和流動性意味著數(shù)字秩序也必將隨數(shù)字社會以及數(shù)字生活發(fā)展而始終處于動態(tài)變化之中。

當(dāng)今中國社會正處于深刻的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，數(shù)字化逐漸成為社會發(fā)展和社會生活中的鮮明特征之一，這既對中國社會學(xué)界提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又為中國社會學(xué)的理論創(chuàng)新提供了可能。社會學(xué)界應(yīng)充分結(jié)合傳統(tǒng)社會學(xué)理論知識、立足中國式數(shù)字社會的基礎(chǔ)，全面總結(jié)中國式數(shù)字生活的集體表象，努力構(gòu)建立足中國經(jīng)驗(yàn)、具有中國特色的數(shù)字社會學(xué)學(xué)科體系、理論體系和話語體系。這也是我國打破西方社會學(xué)理論支配，并在社會學(xué)理論方面為全球社會學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 亞歷山大.社會學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來的理論發(fā)展［M］.賈春增，董天民，譯.北京：華夏出版社.2000.

［2］ 芬伯格.技術(shù)體系：理性的社會生活［M］.上海社會科學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2018.

［3］ 孔德.論實(shí)證精神［M］.黃建華，譯.北京：商務(wù)印書館.1996.

［4］ 邱淑莉.和諧社會的價(jià)值：對秩序與公正的追求［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：24-27.

［5］ 哈耶克.自由秩序原理［M］.鄧正來，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

［6］ 鄭杭生.社會學(xué)概論新修［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.

［7］ 劉少杰.國外社會學(xué)理論［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［8］ 埃爾斯特.社會的粘合劑：社會秩序的研究［M］.高鵬程，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

［9］ 宋林飛.西方社會學(xué)理論［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.

［10］ 武中哲.羅斯的社會控制觀及其對我國的啟示［J］.理論學(xué)刊，2006（6）：75-77.

［11］ 鮑曼.作為實(shí)踐的文化［M］.鄭莉，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［12］ 列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，等譯.北京：商務(wù)印書館，2021.

［13］ 褚爾康.“數(shù)字空間”的秩序形態(tài)與運(yùn)行特征［J］.未來與發(fā)展，2023，47（7）：54-57，22.

［14］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［15］ 波斯特.信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境［M］.范靜嘩，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

［16］ 高春花.詩意棲居：城市空間倫理研究［M］.北京：人民出版社，2023.

［17］ 楊金穎，邵剛.社會秩序的生成問題論析［J］.前沿，2011（11）：8-10.

［18］ 鮑曼.流動的現(xiàn)代性［M］.歐陽景根，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

［19］ 滕尼斯.共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念［M］.林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

［20］ 陳曲.吉登斯對行動理論構(gòu)成性要素及其關(guān)系的闡釋［J］.天津社會科學(xué)，2020（1）：75-79.

［21］ 科塞.社會沖突的功能［M］.孫立平，等譯，北京：華夏出版社，1989.

［22］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告［N］.人民日報(bào)，2022-10-26（01）．

［23］ 周光輝.政治文明的主題：人類對合理的公共秩序的追求［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2003（4）：186-190.

［24］ 斯坦，香德.西方社會的法律價(jià)值［M］．王獻(xiàn)平，譯.北京：中國人民公安大學(xué)出版社，1990.

［25］ 涂爾干.社會分工論［M］.2版.渠東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

［26］ 戰(zhàn)迪，季瑞寧.重返“生活世界”：技術(shù)具身的空間性辨析［J］.未來傳播，2023，30（2）：87-94，140.

［27］ 郭文.空間的生產(chǎn)與重塑——流動中的文化古鎮(zhèn)［M］.北京：商務(wù)印書館，2022.

Digital Order： The New Order Form of Digital Society

GUAN Qiping

（Law School，Huaibei Normal University，Huaibei 235000，Anhui，China）

Abstract：All social developments need a stable social order.“Why the social order is possible”is one of the core issues of sociological research. The rise and vigorous development of digital technology has shaped the new social form of digital society，and how to understand “why digital order is possible” has become one of the core problems of sociology. At the conceptual level，digital order is a new social order derived from digital technology and the basis of gathering digital society，Digital Space and digital life together. Digital space is the basis of operation of digital order，digital communication is the practical basis of digital order，digital relationship is the basis of transmission of digital order，and digital norm is the logical basis of digital order. At the characteristic level，digital order is the dialectical coupling unity of order and disorder，static and fluidity，discipline and freedom，virtual and reality. On the type level，the digital order can be divided into power-based order based on political power，technology-based order based on digital knowledge，and capital-based order based on digital capital，a subjective order based on intersubjectivity. At the level of value，the digital order has theoretical and practical significance to ensuring equity and justice in the digital society and relieving the contradiction between the peoples needs for a better digital life.

Key words：digital order;digital society; conceptual interpretation; feature type; meaning and value