摘 要：中國式現(xiàn)代化是人對物積極駕馭、全體人民群眾共同發(fā)展的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化致力并依賴于人的現(xiàn)代化，以人的現(xiàn)代化推進中國式現(xiàn)代化。思想政治教育對個體而言具有指引方向、激發(fā)動力、引導超越三重意義，對集體來說具有認知自覺、行為規(guī)范、共識凝聚三種價值。通過協(xié)調(diào)人際關系推動社會治理現(xiàn)代化、正視代際關系實現(xiàn)人與自然和諧共生、處理國際關系構(gòu)建人類文明新形態(tài)，思想政治教育對促進中國式現(xiàn)代化發(fā)揮著不可替代的積極作為與重要擔當。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；思想政治教育

黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。”^[1]中國式現(xiàn)代化既是人民群眾在中國共產(chǎn)黨帶領下探索出的偉大創(chuàng)舉，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展與全體人民共同發(fā)展的實踐進路，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。思想政治教育作為引領思想觀念、協(xié)調(diào)社會關系的重要方式，對于滿足人民群眾精神文化需要、提高思想道德素質(zhì)，進而以人的現(xiàn)代化作用于中國式現(xiàn)代化進程，具有不可替代的積極作為與重要擔當。

一、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化作為表征人類社會發(fā)展進步的歷史范疇，在一般性的意義上指“人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程，是‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變’過程”^[2]。資本主義文明在歷史上由于較早實現(xiàn)了現(xiàn)代化，在很長一段時期內(nèi)掌控“現(xiàn)代化”話語權，為其賦予了特定內(nèi)涵與指向。然而人類文明的形態(tài)是豐富而多元的，不同民族出于各自的歷史傳統(tǒng)與文化特質(zhì)，各自實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路和模式也絕不會定于一尊。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領人民群眾探索出的適應歷史潮流、具有中國特色的現(xiàn)代化模式，不同于資本主義“物化”的現(xiàn)代化，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。

（一）歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化是人的發(fā)展與解放的當代表征

將“現(xiàn)代化”概念置于人類社會發(fā)展進步的大歷史視域中，可以看出人類社會發(fā)展史實際上是一部人的本質(zhì)力量不斷釋放和彰顯，以探索更適合于自身發(fā)展的解放史?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”^[3]，作為一種超越性存在，人的本質(zhì)力量決定了人類絕不會滿足于當下既有的存在狀態(tài)，而是會不斷地探索和突破。人類社會從原初的封閉孤立向世界歷史的轉(zhuǎn)變正是這種超越性的體現(xiàn)，而在這一過程中也孕育產(chǎn)生了“現(xiàn)代化”概念。

資本主義文明在戰(zhàn)勝封建制度、實現(xiàn)機器大生產(chǎn)及促進世界歷史的形成過程EqgwzlYzzOvRjEtvq81bsV3tq5o6ZfUFBl6ktHd9rsw=中開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程。馬克思曾評價道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”^[4]然而，資本不僅具有實現(xiàn)現(xiàn)代化的“文明面”，同時也內(nèi)蘊著不可避免的“野蠻面”，成為阻礙歷史發(fā)展與現(xiàn)代化進程的桎梏。資本不斷實現(xiàn)自身增值的內(nèi)在邏輯決定了資本主義現(xiàn)代化成為“物化”的現(xiàn)代化。“物化”意味著商品、貨幣、資本等具有了“拜物教”的神秘屬性，人被物所控制，人的主體性從屬于資本的邏輯，在克服了傳統(tǒng)“人的依賴關系”意義上的現(xiàn)代化發(fā)展為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”^[5]，走向了自身發(fā)展的對立面。在這種“物化”的現(xiàn)代化中，5o0oamyWJsTTAmnLqz1mcT6/Y2nYAuOzNepzeFZRG+c=資本是目的，人淪為手段，以資本增值為軸心的邏輯帶來的是人與人之間的疏離、人與自然的對立、國際關系的緊張，現(xiàn)代化陷入自我悖反的尷尬處境。

人類社會螺旋式上升的發(fā)展邏輯意味著，當“現(xiàn)代化”陷入自我否定的歷史環(huán)節(jié)時，也就開啟了步入更高階段的進程。對于資本，既要充分利用和釋放其發(fā)展生產(chǎn)的潛能，也要有強大的駕馭和制約力量，控制其無序發(fā)展。中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的最大區(qū)別在于，將資本置于國家權力的主導和駕馭之下，控制其野蠻生長的弊端，使其在有序空間中發(fā)揮對生產(chǎn)的積極作用；同時在社會主義文明中人民群眾是國家的主人，由此便將資本主義現(xiàn)代化中顛倒了的“人-物”關系重新顛倒過來，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、全體人民共同富裕為目的。因此從歷史的邏輯看，中國式現(xiàn)代化是人的發(fā)展進程在資本主義文明之后新的突破和超越，是人類解放的當代表征，“以人為中心”的現(xiàn)代化具有歷史發(fā)展的必然性和時代呼喚的先進性。

（二）現(xiàn)實邏輯：中國式現(xiàn)代化是符合我國國情的民本現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化不僅超越了西方資本主義現(xiàn)代化人-物顛倒的歷史局限，更重要的是立足我國現(xiàn)實國情，致力于實現(xiàn)全體人民群眾共同發(fā)展的以人民為中心的現(xiàn)代化。習近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化^[6]，這五個方面概括了中國式現(xiàn)代化之中國特色所在，也揭示了中國式現(xiàn)代化以人民為中心的基本立場和價值取向。

首先，“人口規(guī)模巨大”是對我國人口國情的真實反映。在人口基數(shù)如此龐大、民眾素質(zhì)存在差異的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，既蘊含著無比強大的主體力量，也面臨著化解差異、凝聚共識的巨大挑戰(zhàn)。其次，“全體人民共同富裕”“走和平發(fā)展道路”指明了中國式現(xiàn)代化的價值立場和實現(xiàn)方式，不是致力于少數(shù)人的發(fā)展，而是全體人民群眾的共同富裕和發(fā)展，是以往任何文明和國家現(xiàn)代化模式所無可比擬的；同時從國際關系的角度看，中國式現(xiàn)代化不以損害、犧牲其他國家和民族的利益為實現(xiàn)方式，超越了資本主義現(xiàn)代化恃強凌弱的叢林法則。最后，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧相處”凸顯了中國式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)人與自身、人與他人、人與自然關系的和諧屬性，注重人的精神世界、強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的辯證智慧。

中國式現(xiàn)代化具有現(xiàn)實性、系統(tǒng)性、辯證性等特征?，F(xiàn)實性體現(xiàn)為立足我國人口國情和文化傳統(tǒng)，實事求是；系統(tǒng)性涉及物質(zhì)和精神、自我與他人、社會與自然、本國與外國等多重關系，并從不同層面和維度對這些關系加以協(xié)調(diào)使之保持穩(wěn)定有序狀態(tài)；辯證性蘊含了中華傳統(tǒng)文化“和諧”“中庸”的古代智慧，不是機械、人為地消除差異和矛盾，而是順勢制衡矛盾，實現(xiàn)“人”在天地間的自在而守矩。共同貫穿于這些特征的，是人的主體性的充分彰顯，既是個體的人的自由全面發(fā)展，也是全體人民群眾的共同進步發(fā)展，因此以人民為中心的價值取向構(gòu)成中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實理念和突出特征。

（三）中心原理：中國式現(xiàn)代化致力并依賴于人的現(xiàn)代化

無論是超越“物化”模式的歷史進步性、還是彰顯人民立場的現(xiàn)實優(yōu)越性，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)核離不開一個“人”字。這里的“人”有兩重含義，其一是個體的人在“人-物”關系中處于主導地位，人是目的而非手段，生產(chǎn)力的發(fā)展進步以促進人的自由全面發(fā)展為根本；其二是整體的人民所共同享有的物質(zhì)精神資料與發(fā)展空間，社會絕不以犧牲多數(shù)人的利益為代價而滿足少數(shù)人的需要。在中國式現(xiàn)代化的進程中，每個人既是積極作為的貢獻者，也是共享發(fā)展成果的受益者。因此中國式現(xiàn)代化的中心原理在于：依靠人民實現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化成果造福人民，是致力并依賴于人的現(xiàn)代化。一方面，中國式現(xiàn)代化是人民群眾不懈探索與實踐的產(chǎn)物。唯物史觀堅持人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”^[7]。中國式現(xiàn)代化是一項偉大的歷史事業(yè)，絕不是敲鑼打鼓輕輕松松、僅僅依靠少數(shù)先進分子的努力就能實現(xiàn)的，而需要廣大人民群眾的共同努力。在這一進程中，人民群眾思想觀念、能力素質(zhì)的提升是關鍵，人作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為活躍的因素，對社會生產(chǎn)進步的積極意義是前提性的，從這個意義上講中國式現(xiàn)代化是通過廣大群眾實現(xiàn)自身人的現(xiàn)代化而實現(xiàn)的。另一方面，中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)全體人民共同發(fā)展為指向。社會生產(chǎn)力進步的根本目的是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開人的發(fā)展，生產(chǎn)力的進步?jīng)]有任何意義。中國式現(xiàn)代化對資本主義現(xiàn)代化的超越既體現(xiàn)為否定以資為本、人是工具的物化邏輯；又表現(xiàn)在作為“本”的人并非少數(shù)人，而是最廣大的人民群眾。因此，中國式現(xiàn)代化既依賴于人的現(xiàn)代化而實現(xiàn)，又進一步促進全體人民的發(fā)展，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。

二、人的現(xiàn)代化離不開思想政治教育的引導和塑造

在社會主義語境下，人的現(xiàn)代化有兩重規(guī)定，其一是個體的人實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，不僅是自身能力素質(zhì)的現(xiàn)代化，更重要的是精神世界的提升與升華，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”^[8]。其二是全體民眾的共同發(fā)展，不是致力于少數(shù)人的發(fā)展進步，而是占社會絕大多數(shù)的人民群眾共同投身于現(xiàn)代化事業(yè)、共同享有社會發(fā)展成果。不論是對個體的人的能力素質(zhì)和精神世界的現(xiàn)代化，還是對整體民眾的思想觀念、行為舉止的現(xiàn)代化，思想政治教育都具有重要的意義和價值。

（一）思想政治教育滿足人精神世界的建構(gòu)發(fā)展需要

是否擁有精神世界、以意識對客觀世界加以觀照是人和動物的基本區(qū)別，而主體精神世界的發(fā)展水平則是衡量人的現(xiàn)代化程度的重要標志。黨的十九大將“美好生活需要”確立為社會主要矛盾的一個基本方面，是在中國特色社會主義事業(yè)進程中對人的精神世界發(fā)展程度的歷史自覺與積極建構(gòu)。原因在于“美好生活”不僅包含物質(zhì)層面，更重要的是在物質(zhì)豐富基礎上的精神充盈；同時“需要”本身也是一個主觀范疇，意識到物質(zhì)和精神上的匱乏、并由此產(chǎn)生更大范圍更高程度的自我滿足的積極意愿，是人主體性發(fā)展的重要標志。精神需要的滿足、精神世界的建構(gòu)對人發(fā)展的積極意義猶如“普照光”，其本身超脫于個體的局限，同時又對個人認知和實踐的發(fā)展提供方向?qū)б蛣恿χС郑腔诂F(xiàn)實而又不斷超越現(xiàn)實的強大力量。

從人的主體性發(fā)展的角度看，思想觀念的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的基本要義。思想政治教育對推動人的思想觀念更新、建構(gòu)人的精神世界具有重要意義，主要包括指引方向、激發(fā)動力、引導超越三個方面。首先，思想政治教育使人明確自身發(fā)展目標和方向?！跋蚝翁幦ァ笔侨嗽谏鐣钪惺紫葧媾R和要思考的問題，沒有目標和方向就會迷茫混亂，既會導致辛勤的付出和實踐效率低下、做大量無用功，又容易因看不到希望而產(chǎn)生消極懈怠乃至放棄的想法。在選擇走什么道路這一問題上，方向的確立具有先在和決定性意義。在中國式現(xiàn)代化進程中，思想政治教育旗幟鮮明地闡發(fā)國家社會發(fā)展的前途方向是中國特色社會主義共同理想和民族復興的偉大夢想，在此基礎上引導人們將自身的發(fā)展與社會的進步結(jié)合起來、同向而行，確立起崇高而又堅定的理想信念。正如習近平總書記所言，理想信念是人的“精神之鈣”，“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”^[9]。

其次，思想政治教育給人提供持之以恒、久久為功的精神動力。在明確目標方向的基礎之上，個體便進入朝向理想并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實踐過程。理想之所以稱之為理想源于其對現(xiàn)實的超越，因而實現(xiàn)理想的過程必然是長期且艱巨的，也將經(jīng)歷反復乃至倒退，在這一過程中需要強大的精神激勵和動力維系。思想政治教育通過回顧黨的百年奮斗歷史，揭示了“從根本上改變了中國人民的前途命運”“開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路”“深刻影響了世界歷史進程”的決定性意義^[10]，深化了關于“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標”這一論斷的認識和理解^[11]，從而在中國式現(xiàn)代化進程中使人堅定意志、不懈努力。

最后，思想政治教育引導人立足現(xiàn)實又不斷超越現(xiàn)實，充分釋放并彰顯人的本質(zhì)力量。作為一種超越性存在，不斷否定和變革現(xiàn)實是人主體性的顯現(xiàn)，這里的關鍵在于主體意識的覺醒，從自在走向自為是一個困難的過程，需要思想政治教育在其中扮演催化角色。中國式現(xiàn)代化以人思想觀念的現(xiàn)代化為先導，思想觀念的現(xiàn)代化說到底是在深刻理解人的本質(zhì)及歷史進程基礎上的自我覺醒和超越，明確自身發(fā)展的歷史方位，堅信自己能夠有所作為也必將大有所為，從而產(chǎn)生變革現(xiàn)實的革命力量，使人在中國式現(xiàn)代化進程中愈發(fā)符合“人”的本質(zhì)規(guī)定，同時具有超越觀念的主體也為中國式現(xiàn)代化的推進、實現(xiàn)和發(fā)展注入源源不斷的強大力量。

（二）思想政治教育激發(fā)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體自覺

意識到作為“完整的人”去全面占有自己的本質(zhì)，不能僅僅停留在個體層面，歷史不是少數(shù)英雄人物的“競技場”，而是無數(shù)人民群眾的“大舞臺”。在歷史這部舞臺劇中，每個人既是“劇作者”，又是“劇中人”。當然，這并不意味著人們可以“隨心所欲”地創(chuàng)造歷史，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”^[12]。這里涉及到三個問題：其一，作為歷史主體的人在何種程度上意識到自身的主體地位和角色，對其創(chuàng)造歷史的活動具有重要的影響。中國式現(xiàn)代化首先需要培養(yǎng)人民群眾主體觀念和責任意識。其二，這種主體自覺的觀念在多大程度上、多大范圍內(nèi)掌握群眾，直接作用于人民創(chuàng)造歷史的實踐之中。中國式現(xiàn)代化較之于西方資本主義現(xiàn)代化，一個很重要的特征就是充分釋放廣大人民群眾參與創(chuàng)造歷史的潛在力量。其三，既然這一過程是全體人民群眾的集體行動，必然涉及人與人之間關系的協(xié)調(diào)與社會整體發(fā)展的秩序問題，其中的規(guī)律性、倫理性問題需要加以明確和澄清。在調(diào)動人民群眾投身于中國式現(xiàn)代化的實踐進程中，思想政治教育的功能和作用主要在三方面體現(xiàn)。

首先，全方位展示中國式現(xiàn)代化的成就，揭示其內(nèi)在邏輯，幫助人民群眾確立投身其中的積極認知與觀念自覺。中國式現(xiàn)代化是黨帶領人民群眾探索出的符合我國國情、實現(xiàn)民族復興的偉大創(chuàng)舉，具有強烈的歷史必然性與鮮明的歷史優(yōu)越性。然而思想政治教育在引導人民深刻理解中國式現(xiàn)代化時不能簡單地停留于成就介紹層面，而應進入其內(nèi)在機理和深層邏輯，闡釋清楚為什么“能”“行”“好”的緣由，通過理論的徹底性來掌握群眾，從而將外在的肯定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的認同，在“自知”的基礎上做到“自覺”，意識到自身作為“歷史的必然的前提”，肩負時代所賦予的機遇和責任，進而以“自信”“自為”的姿態(tài)積極投身于中國式現(xiàn)代化的進程之中。

其次，提升人民群眾道德水準，引導規(guī)范言行，促進良好社會風尚的形成。人民群眾意識到自身的責任和使命是觀念問題，而思想觀念只有轉(zhuǎn)化為實際行動才能夠產(chǎn)生變革現(xiàn)實的力量。在投身中國式現(xiàn)代化的實踐中，“怎么做”是一個重要問題。一方面，各行業(yè)的勞動者需要在各自領域充分施展其專業(yè)技能，另一方面，全社會又應形成良好的精神面貌與道德風尚，這兩個方面涉及到“才”與“德”的辯證關系。對社會運行而言，強大的物質(zhì)生產(chǎn)能力只有在良好的社會秩序中才能夠被積極調(diào)動和充分釋放，思想政治教育通過宣傳并倡導踐行社會主義核心價值觀，提升人民群眾思想觀念、規(guī)范行為舉止，在全社會形成積極的道德風尚，充分彰顯社會意識對社會存在的反作用，為推進中國式現(xiàn)代化清理掣肘障礙，注入強大能量。

最后，凝聚社會共識，協(xié)調(diào)多元主體關系，推動歷史合力的形成。恩格斯曾將人們創(chuàng)造歷史的活動比作力的合成法則，不同主體出于各自立場、需要的差異而形成不同的意志，這些意志朝向不同的方向，“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”^[13]。這一原理在揭示歷史合力的形成同時還有一個重要啟示，即社會發(fā)展需要有一個處于主導性地位的整體方向，否則無數(shù)意愿合力的結(jié)果必然是無序和混亂的。就我國當下歷史進程而言，伴隨社會結(jié)構(gòu)和利益關系的分化調(diào)整，社會思潮呈現(xiàn)復雜多元交織并存的局面，不同主體在物質(zhì)利益和思想觀念上存在一定的沖突與矛盾，在這種情境下需要通過思想政治教育協(xié)調(diào)彼此間關系、在差異的基礎上尋找共識，及時澄清困惑、化解紛爭，保證中國式現(xiàn)代化沿著正確軌道和方向有序向前推進。

綜上，思想政治教育對個體而言具有指引方向、激發(fā)動力、引導超越三重意義，對集體來說具有認知自覺、行為規(guī)范、共識凝聚三種價值，對人的現(xiàn)代化具有重要引導和塑造作用，從而通過作用于人的現(xiàn)代化為推動中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生積極影響。

三、思想政治教育作用于中國式現(xiàn)代化的維度和路徑

思想政治教育通過促進人的現(xiàn)代化從而作用于中國式現(xiàn)代化，主要從深刻認識并妥善處理人際關系、代際關系、國際關系三個維度加以實現(xiàn)，涉及人與自身、人與他人、人與自然、國與他國等關系，具有時間維度上的綿延性和空間范圍上的廣涵性特征。

（一）協(xié)調(diào)人際關系推動社會治理現(xiàn)代化

社會治理現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的應有之義與廣泛基礎?！爸卫怼币辉~本身就意味著社會運行方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)“管理”到現(xiàn)代“治理”，社會的穩(wěn)定運行和有序發(fā)展不能僅僅依賴于政府的管理行為，而是要求廣泛多元的主體參與到對話協(xié)商的治理活動中。因此社會治理以人民群眾普遍參與的積極態(tài)度和規(guī)范行為為基礎，其中必然會涉及正確認識和處理人與自身、人與他人關系的問題，而思想政治教育正是通過協(xié)調(diào)人際關系以推動社會治理的現(xiàn)代化。一方面，思想政治教育作為具有層次性關聯(lián)性的復雜系統(tǒng)和上層建筑與社會治理活動具有同源性和同構(gòu)性，表明思想政治教育具有參與社會治理的可能性；另一方面，中國式現(xiàn)代化進程中思想傾向、觀念認知多元的主體參與共同治理時彼此間意愿主張、行為方式的差異性必然要求通過一種有效的方式加以協(xié)調(diào)。因此，思想政治教育對于社會治理而言既具有可能性更具有必要性，是實現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化的重要機制和保障。

思想政治教育作用于社會治理的基本方式是協(xié)調(diào)社會成員間的人際關系，其中的關鍵在于處理好“兩個文明”的關系并發(fā)揮精神文明對物質(zhì)文明的積極作用。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！?sup>[14]思想政治教育通過理想信念、社會主義核心價值觀、道德與法治等內(nèi)容的教育和引導，對于豐富人民群眾精神世界、提升思想認識、規(guī)范言行舉止發(fā)揮著不可替代的重要作用。一方面強化精神對人的積極意義，提升人的主體性；另一方面在增強人的“主體性”基礎上實現(xiàn)“主體間性”，使每個人都能夠在“類”的意義上認識和理解人本身，做到推己及人，在共情和共理的基礎上規(guī)范舉止行為，實現(xiàn)人際關系的和諧有序。充分發(fā)揮精神文明對物質(zhì)文明的積極作用，在良好人際關系的基礎上保障人民群眾廣泛普遍、積極有序地參與社會治理，以社會治理現(xiàn)代化夯實中國式現(xiàn)代化的民眾基礎。

（二）正視代際關系實現(xiàn)人與自然和諧共生

“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”^[15]，黨的二十大指出要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”^[16]。自然界孕育產(chǎn)生了人類，人類社會的發(fā)展離不開從自然界中獲取物質(zhì)資料。因此如何處理人與自然的關系是任何社會制度及社會形態(tài)所必須面對和認真思考的問題。在歷史上，工業(yè)文明以來隨著人類生產(chǎn)力水平的迅速提升，“征服自然”的“人類中心主義”思想盛行，資本主義現(xiàn)代化以破壞環(huán)境、犧牲自然為代價的發(fā)展模式在極大滿足人類需要的同時也產(chǎn)生了諸多嚴重問題，生態(tài)惡化、氣候變暖等成為影響全球發(fā)展的現(xiàn)實困境并引發(fā)一系列連鎖反應，人類發(fā)展現(xiàn)代化再一次面臨自我否定的危險境地。因此，中國式現(xiàn)代化在處理人和自然關系的問題上絕不能走以往資本主義文明走過的老路，必須探索出順應歷史規(guī)律的新模式新道路，在這一問題上思想政治教育的積極意義在于引導樹立正確的自然觀、發(fā)展觀、代際觀。

首先，觀念對人的行為具有先導作用，人的實踐活動是在一定視角、態(tài)度即“觀”的前提下進行的，自然觀意味著怎樣看待人與自然的關系問題。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?sup>[17]在自然觀上，思想政治教育的核心要義在于明確自然界對于人類的先在地位，引導人們認識到人是自然界的產(chǎn)物，人只有依賴于自然界所提供的物質(zhì)資料才能維系生存，從而克服盲目自大心理，緩解人與自然的對立和緊張。其次，思想政治教育要使人們認識到發(fā)展是一個連續(xù)的過程，不能急功近利、竭澤而漁。以犧牲自然環(huán)境為代價的粗放式發(fā)展是不可持續(xù)的，確立科學的發(fā)展觀需要運用全面協(xié)調(diào)的系統(tǒng)思維和辯證思維，這兩種思維并非依靠簡單的機械宣講和理論灌注就能形成，需要思想政治教育在日常生活中通過大量事實案例加以內(nèi)化和強化。最后，將現(xiàn)代化視作一個可持續(xù)的發(fā)展過程，實際上揭示了人與自然關系的深層內(nèi)涵在于人與子孫后代的關系即代際問題。我們當下創(chuàng)造歷史的活動是在前人為我們確立的邊界與條件下進行的，我們當下的所為也決定了后代從事實踐活動的前提與基礎。站在時空綿延的“類”的高度思考自然生態(tài)問題，就不能不對發(fā)展的代際關系加以重視，這對于深刻理解中國式現(xiàn)代化進程中人與自然的和諧共生無疑具有重要意義。

（三）處理國際關系構(gòu)建人類文明新形態(tài)

怎樣看待和處理國與國之間的關系是思想政治教育作用于中國式現(xiàn)代化的另一重要方面。在人類文明發(fā)展史上，資本主義現(xiàn)代化秉持一種唯我獨尊的狹隘民族觀，由此導致國際關系的緊張與失衡。一方面，資本擴張的觸角伸向不發(fā)達國家和地區(qū)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”^[18]，造成全球發(fā)展的分化與失衡；另一方面，發(fā)達國家為了爭奪資源不惜大動干戈，導致國際關系的動蕩與不安。與之不同，中國式現(xiàn)代化堅決反對通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，主張和平發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，在中國發(fā)展與世界和平的相互促進中實現(xiàn)共同進步。在此進程中，一種超越民族國家邊界的“類形態(tài)”思想政治教育將得以出場并發(fā)揮重要作用。

首先，構(gòu)建人類文明新形態(tài)需要“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”^[19]，為此思想政治教育需要澄清兩個前提性問題：其一，全人類共同價值之“共同”何以可能？其二，公共價值的弘揚應如何處理好民族性與世界性的關系？質(zhì)言之，世界歷史目前所處的發(fā)展階段既表明全人類是緊密關聯(lián)相互作用的命運共同體，概括若干超越民族國家界限的共同價值既有必要又有可能；同時共同價值的凝練應基于我國的現(xiàn)實訴求與意愿，在堅決維護自身利益的同時為其他國家和民族提供一種價值觀上的借鑒空間，做到求同存異、和而不同。其次，人類文明新形態(tài)要求具備人類整體意識和全球參與素養(yǎng)的主體，培養(yǎng)具有世界眼光和格局、全球治理態(tài)度與能力的“公共人”是思想政治教育的目標所在。這種嶄新的全球治理主體具有類存在意義上的責任感與使命感，同時又基于特定的民族身份和國家認同，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化進程中思想政治教育促進人的存在方式發(fā)生變革的積極意義。最后，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代信息技術為類形態(tài)思想政治教育的開展提供了廣闊的“元宇宙”空間，使之能夠在超越傳統(tǒng)物理時空的意義上營造全新的交往場域，為民族間的跨文化對話搭建平臺。思想政治教育正是通過培養(yǎng)具有現(xiàn)代觀念和能力的國際交往主體，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)、推動中國式現(xiàn)代化發(fā)揮積極作用和影響。

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（責任編輯 劉第紅）