同步統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第六單元

導(dǎo)讀

統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊第六單元韓愈的《師說》是唐貞元十七至十八年間（801—802）他任國子監(jiān)四門博士時寫給學(xué)生李蟠的一篇文章。韓愈在這篇議論性的文章里闡述了教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則等內(nèi)容，并運用多種比較思維，從不同的角度分析了從師的重要性，抨擊當(dāng)時世人“恥學(xué)于師”的錯誤觀念。

技法精析

比較思維是議論文寫作中一種常見的分析思路和表達(dá)技巧，它通過將兩種或多種相近或相反的事物進(jìn)行對比和對照，尋找它們之間的異同，揭示其本質(zhì)特性。這種思維模式可以幫助我們更清晰地闡述觀點、增強論據(jù)的說服力，或者提供更豐富的視角來理解復(fù)雜的問題。

在《師說》中，韓愈展現(xiàn)出了邏輯縝密的比較思維，如第二段將“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對比、將對“愛其子擇師而教”與“于其身恥學(xué)于師”的矛盾做法進(jìn)行對比、將“百工之人不恥相師”與“士大夫之族”從師“則群聚而笑之”的態(tài)度進(jìn)行對比等，通過層層對比對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣進(jìn)行了嚴(yán)正批判。學(xué)生們可以借鑒韓愈的比較思維進(jìn)行寫作。

分組辨析，對比論證突出異同

對比分析是一種通過比較兩個或多個對象、概念、現(xiàn)象或觀點來揭示它們之間的相似之處和差異的方法。在對比分析中，分析者會系統(tǒng)地檢查和評估被比較對象的各個方面，以確定它們在哪些方面是相似的，在哪些方面是不同的。這種方法的目的在于通過比較來加深對每個對象的理解，并發(fā)現(xiàn)它們之間可能存在的聯(lián)系、趨勢或模式。

在《師說》第二段中，作者運用三組對比造成強烈反差，揭示了“恥于相師”的違背常理，而作者主張“從師而學(xué)”的觀點不言自明。我們在此分享前兩個。第一，作者將“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行同一對象前后不同階段的縱向?qū)Ρ取糯氖ト吮疽延谐槐娙耸ッ?，依然從師而問（這件事在第三段中也有例證），而現(xiàn)在的普通人道德學(xué)問不及圣人，卻不愿意從師學(xué)習(xí)，而導(dǎo)致了“圣益圣，愚益愚”的悲劇結(jié)果，點明了是否尊師重道，是古今圣愚分野的關(guān)鍵所在。第二，作者分析了世人自身的矛盾行為——對其子，擇師而教，于其身，卻恥學(xué)于師，作者通過分析這種自相矛盾的從師態(tài)度指出世人為學(xué)“小學(xué)而大遺”的謬誤，并得體地批評這種行為“未見其明”。

同中求異，尋找差異分析原因

同中求異是指在看似相同或相似的對象、現(xiàn)象或觀點中尋找差異的方法。這種方法強調(diào)即使在表面上看起來一致的事物中，也存在著細(xì)微或根本的差異。同中求異的目的是識別和理解這些差異，以便更準(zhǔn)確地理解和分析每個對象的特性。

在《師說》第二段，作者對比的雙方是有共同點的?！拔揍t(yī)樂師百工之人”TDT//d+oAAAFeTqd8k4QGYsmx69mUqNI7/ERa9DyPEI=與“士大夫之族”是同時代的人，而且在技藝學(xué)問上都有一定的追求。但是作者在這兩類同時代的人群中找到了區(qū)別——“巫醫(yī)樂師百工之人”作為勞動人民，會互相學(xué)習(xí)，切磋手藝，傳承技能，而士大夫卻恥于相師，甚至?xí)郾姾逍δ切┳饚熤氐赖娜耍@是多么奇怪的現(xiàn)象！作者不僅清晰地對比出二者的區(qū)別，而且諷刺了當(dāng)時士大夫的特aw8s/HzjVLf1GRrJV1RO11MrypdyPWkyVR8U5XHJplc=殊心理——“位卑則足羞，官盛則近諛”。而“巫醫(yī)樂師百工之人”要傳承技藝，只能靠口耳相傳，所以“相師”是必經(jīng)之途。

異中求同，細(xì)致比較歸納共性

異中求同是指在不同或不相似的對象、現(xiàn)象或觀點中尋找共同點的方法。這種方法強調(diào)即使在表面上看起來截然不同的事物中，也存在著某些共性。異中求同的目的是發(fā)現(xiàn)這些共性，以便建立更廣泛的聯(lián)系和理解，以及可能的協(xié)同效應(yīng)。

《師說》第一段是一個很好的“異中求同”的例子。作者說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”出生早晚，這是“異”；“其聞道也先乎吾”，這是“同”，作者忽略了出生早晚的區(qū)別，“無貴無賤，無長無少”，而得出“道之所存，師之所存也”的結(jié)論，這就是異中求同。即使存在條件不同，囿于貴賤之分、長少之別，但是求道從師的心是相同的，所以才能不顧“其年之先后生于吾”——作者在不同點中發(fā)現(xiàn)相同點，直擊事物的本質(zhì)，得出自己的觀點。

微寫作

以“舍即是得”為主題，寫一個議論段，300字左右。

運用比較思維前：

“舍即是得”不僅僅是一種生活態(tài)度，更是一種智慧的體現(xiàn)。在人生的旅途中，我們常常面臨著種種選擇與取舍，而“舍”往往被視為一種失去，但深思熟慮后的“舍”，實則是為了更有價值的“得”。一方面，舍去無關(guān)緊要的事物，我們才得以集中精力追求真正的目標(biāo)。在信息爆炸、誘惑繁多的現(xiàn)代社會，人們的注意力被各種瑣事分散。當(dāng)我們學(xué)會舍棄那些浮華而無益的事物，將有限的時間和精力投入到更有意義的事情上，才能獲得更豐富的精神滿足和更深遠(yuǎn)的成就。另一方面，舍去過度的貪婪與欲望，我們能夠獲得內(nèi)心的平靜與滿足。物質(zhì)的積累并不能帶來持久的幸福，反而可能成為心靈的負(fù)擔(dān)。通過舍棄對物質(zhì)的過度追求，我們能夠體會到簡單生活的快樂，享受到內(nèi)心的寧靜和滿足。所以說，“舍即是得”是一種為生活減負(fù)的智慧，通過有意識地舍棄，我們能夠獲得更加豐富和深刻的人生體驗。

運用比較思維后：

“舍即是得”不僅僅是一種生活態(tài)度，更是一種智慧的體現(xiàn)。在人生的旅途中，我們常常面臨著種種選擇與取舍，而“舍”往往被視為一種失去，但深思熟慮后的“舍”，實則是為了更有價值的“得”。舍去無關(guān)緊要的事物，我們才得以集中精力追求真正的目標(biāo)。在信息爆炸、誘惑繁多的現(xiàn)代社會，人們的注意力被各種瑣事分散。當(dāng)我們學(xué)會舍棄那些浮華而無益的事物，將有限的時間和精力投入到更有意義的事情上，才能獲得更豐富的精神滿足和更深遠(yuǎn)的成就。作為企業(yè)家，喬布斯在設(shè)計蘋果公司系列產(chǎn)品時，舍棄了復(fù)雜煩瑣的功能和設(shè)計，堅持簡潔的美學(xué)和用戶體驗，這種“舍”使得蘋果產(chǎn)品在市場上獲得了巨大的成功，這是一種“得”。相反，如果喬布斯堅持保留所有可能的功能，產(chǎn)品可能會變得復(fù)雜難用，失去市場競爭力，這將是一種“失”。作為學(xué)生，我們往往會舍棄參加部分社交活動的機(jī)會，選擇專注于學(xué)業(yè)，這種“舍”可能會讓我們在學(xué)業(yè)上取得更深的造詣，從而獲得更好的教育機(jī)會，這是一種“得”。而如果試圖兼顧所有活動，可能會導(dǎo)致我們的精力分散，最終在學(xué)業(yè)和社交上都無法取得顯著成就，這將是一種“失”。所以說，“舍即是得”是一種為生活減負(fù)的智慧，通過有意識地舍棄，我們能夠獲得更加豐富和深刻的人生體驗。

修改后的寫作，加入了比較的思維，用具體的事例將企業(yè)發(fā)展和個人成長中的“得”與“失”進(jìn)行對比分析，擺脫了純講道理的限制，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文章的層次，也開拓了文章的思路，使文章更加有辯證性。

類文閱讀

片段1：

每個人都有自己的生活方式，各有千秋，不可強求統(tǒng)一，但這形形色色的生活方式確有高下優(yōu)劣之分。醉生夢死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，無私奉獻(xiàn)，也是生活方式；無所事事，渾渾噩噩，是生活方式，自強不息，銳意進(jìn)取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而彌堅，與時俱進(jìn)，也是生活方式。無疑，李政道的“生活方式”，是積極的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效法的。

（節(jié)選自《黨員文摘》2008年第4期文章《李政道的“生活方式”》 作者：陸仁）

片段2：

“知識共享”這個技術(shù)離我們遠(yuǎn)嗎？真的不遠(yuǎn)。五千年前，它叫“文字”，它讓知識可以記錄；一千年前，它叫“印刷”，它讓知識可以傳播；今天，它叫作“互聯(lián)網(wǎng)”，它讓知識可以超越時空而自由存儲。所以對方辯友如果想要否定這項技術(shù)，它意味著什么？你將否定人類歷史上所有偉大的技術(shù)。

（節(jié)選自楊奇函在綜藝節(jié)目《奇葩說》中關(guān)于議題“奇葩星球新技術(shù)，可以讓全人類大腦一秒知識共享，你支持嗎？”的發(fā)言稿）

片段3：

有人說他是豪放派，繼承了蘇東坡，但蘇的豪放僅止于“大江東去”，山水之闊。蘇正當(dāng)北宋太平盛世，還沒有民族仇、復(fù)國志來煉其詞魂，也沒有胡塵飛、金戈鳴來壯其詞威。真正的詩人只有被政治大事（包括社會、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。詩歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能振聾發(fā)聵。學(xué)詩工夫在詩外，詩歌之效在詩外。我們承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

有人說辛詞其實也是婉約派，多情細(xì)膩處不亞于柳永、李清照。柳李的多情多愁僅止于“執(zhí)手相看淚眼”“梧桐更兼細(xì)雨”，而辛詞中的婉約言愁之筆，于淡淡的藝術(shù)美感中，卻含有深沉的政治與生活哲理。真正的詩人，最善以常人之心言大情大理，能于無聲處炸響驚雷。

（節(jié)選自梁衡散文《把欄桿拍遍》）

這段文字通過鮮明的對比手法，有效地闡述了生活方式的多樣性及其背后的價值判斷。作者列舉了多種生活方式，從放縱自我到無私奉獻(xiàn)，從渾渾噩噩到自強不息，再從未老先衰到老而彌堅，形成了強烈的對照。這種對比不僅揭示了生活的不同面貌，更突出了積極生活態(tài)度的優(yōu)越性。

這段話巧妙地運用了“異中求同”的修辭手法，通過跨越歷史的技術(shù)演進(jìn)，將知識共享的重要性貫穿始終。作者通過對比不同時代的技術(shù)——文字、印刷、互聯(lián)網(wǎng)，強調(diào)了它們在促進(jìn)知識傳播和存儲方面的共同作用，巧妙地反駁了可能的反對意見，強化了知識共享技術(shù)的不可或缺性。

這段話展示了“同中有異”的分析思維。作者首先承認(rèn)辛棄疾繼承了蘇東坡的豪放風(fēng)格，但接著分析二者區(qū)別：辛棄疾的豪放生發(fā)于政治動蕩的背景下，展現(xiàn)出更深刻的歷史感悟和正義的化身，而蘇軾生逢太平盛世，未經(jīng)歷民族危難、家恨國殤，因而作品相對缺乏更為沉慟激烈的壯懷色彩。又在婉約詞這一共同的領(lǐng)域里比較，柳永、李清照的作品情感細(xì)膩，但辛棄疾的婉約同樣蘊含著深沉的政治和生活哲理。這種分析突出了辛棄疾作品在情感表達(dá)與思想深度上的獨特性，展現(xiàn)了他的創(chuàng)作在藝術(shù)與思想結(jié)合上的爆發(fā)力。

考場鏈接

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！墩{(diào)張籍》[唐]韓愈

材料二：年少時讀書讀到一句“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，當(dāng)時只覺得的確可笑，后來細(xì)細(xì)琢磨，以為將笑字改成敬字，也不錯！——《雪中悍刀行》烽火戲諸侯

要求：選好角度，確定立意;自擬標(biāo)題，文體明確;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

學(xué)生佳作

可笑亦可敬，無知亦無畏

◎ 湖南省長沙市南雅中學(xué)K2405班 劉湘媛

蚍蜉撼大樹，可笑還是可敬？

有人說：蚍蜉自身力量弱小，卻妄想去搖撼比自己強大幾十倍的大樹，確是不自量力，實在可笑。面對世俗的刻板印象，面對“趨于利、避于野”的人生觀念，縱觀洪荒宇宙間無數(shù)個體被湮滅的結(jié)局，“不自量力”的蚍蜉似乎難以落得好結(jié)果。但當(dāng)我們嘲笑它固執(zhí)愚昧?xí)r，不要忽略了其堅定不動搖的勇氣。

美國億萬富翁理查·狄維士有言：“如果不敢去跑，就不可能贏得競賽；如果不敢去戰(zhàn)斗，就不可能贏得勝利?！闭J(rèn)為蚍蜉可笑者，似乎習(xí)慣用全知視角去審視這個世界，以過來者的姿態(tài)細(xì)數(shù)勢弱者的無知。這是因為他們并未意識到人終其一生，不過只是塵世微小的一粒沙，人之渺小，如塵，如土，而當(dāng)塵土攢積，千千萬萬的蚍蜉前赴后繼，大樹終將轟然倒地。

且看陳勝吳廣揭竿而起，撼動秦王朝統(tǒng)治的根基；且看魯迅先生于彷徨沉默的黎明之際，以筆為槍，奮力吶喊，喚醒中國人的良知；且看五四青年們高舉新文化運動的大旗，沖破帝國主義、封建主義的桎梏。“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易?！闭沁@些不憚前驅(qū)的涓涓細(xì)流，匯成了時代的滾滾洪流。

也有人說，把目光聚焦在蚍蜉明知不可為而為之的堅毅，力所不能及也迎難而上的生命態(tài)度時，便能發(fā)現(xiàn)其可敬之處。的確，我們不妨想想，蚍蜉究竟為何在力量懸殊的巨大阻撓中，仍然選擇義無反顧地勇往直前？僅僅是為了生存、為了棲息、為了活下去嗎？也許并非如此。

這是一種超出個體能力范疇的奉獻(xiàn)，如同在個人生存與民族發(fā)展之間，革命先輩們堅定地選擇為眾生謀福，戰(zhàn)勝壓在每個人身上“不可逆”的命運，用微軀點亮黑暗；一代代中國共產(chǎn)黨人鐵骨錚錚，出生入死，奮斗終身，只為實現(xiàn)中華民族從“東亞病夫”到“東方雄獅”的蛻變。放眼海外，有作家哈麗雅特·雅各布斯憑借《女奴生平》推動非洲裔美國人擺脫奴隸制度，巴基斯坦女孩馬拉拉·優(yōu)素?！ぴ烈蛑铝τ跔幦D女受教育的權(quán)利遭槍擊而不屈……他們或奮力沖破思想的牢籠，蛻下頹圮的舊殼，或著眼民族生存解放，為社會發(fā)展添磚加瓦，都是星星之火燃起的、不可磨滅的燎原之光。

因此，那些并未留下姓名卻留下希望的毅然奉獻(xiàn)者，恰恰是打破“無能為力”“不自量力”的最好呈現(xiàn)。他們在時代洪流中積攢起蚍蜉之心力，承接起發(fā)展的脊梁。

作家七堇年說：“即使生命如塵，仍愿歲月如歌。”蚍蜉撼大地，確應(yīng)是可敬不自量。既然我們無法改變自生的渺小，何不借蚍蜉撼樹之力，打開無垠世界的入口，凝聚千萬蚍蜉力量，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，書寫新時代中國青年意氣新篇章。

教師點評

小作者通過對比蚍蜉撼大樹是可笑還是可敬的兩種觀點，展開了深刻的思考。作者巧妙地運用了比較思維，將蚍蜉的渺小與大樹的強大形成鮮明對照，進(jìn)而引申出個體與集體、弱小與偉大之間的辯證關(guān)系。通過對比，作者強調(diào)了“蚍蜉撼大樹”背后的勇氣和堅持，增強了論點的說服力。通過歷史人物的事例，作者進(jìn)一步論證了即使是看似微不足道的努力，也能匯聚成改變世界的力量。文章的比較思維不僅體現(xiàn)在對蚍蜉行為的雙重解讀上，還體現(xiàn)在對不同歷史人物和事件的對比分析中，展現(xiàn)了作者對復(fù)雜問題的深刻理解和全面考量。

（作者單位：湖南省長沙市南雅中學(xué)）

寫作啟示

比較思維是一種強大的寫作工具，可以幫助作者和讀者更深入地理解復(fù)雜的概念和問題。比較思維往往體現(xiàn)出思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和辨證性，避免了單一和狹隘的思考角度，所以能增加議論文的思想性。但是，我們在比較的時候，需要確保比較的對象是可比的，即它們在某些方面具有共同點；而且要明確比較的標(biāo)準(zhǔn)和目的，以便讀者能夠理解比較的意義；同時要注意避免偏見和主觀性，盡量客觀地呈現(xiàn)比較的結(jié)果。