摘要：歷史上，在伊斯蘭教傳入東南亞地區(qū)的過程中，印度商人和蘇非傳教士發(fā)揮了一定的作用，國際學(xué)術(shù)界對這一點(diǎn)已經(jīng)做過較為深入的研究，從中也能明顯看出印度洋扮演了文明交流中間地帶的作用。英屬印度時期，具有鮮明南亞特色的伊斯蘭派別基本定型。南亞伊斯蘭派別中的迪奧班德學(xué)派及其泰卜里厄運(yùn)動、巴熱里維派中的契什提薩比里教團(tuán)和嘎德忍耶的達(dá)瓦伊斯蘭、艾哈邁迪耶派、什葉派和圣訓(xùn)派都與現(xiàn)今的馬來西亞及周邊地區(qū)產(chǎn)生了多種聯(lián)系。南亞與馬來西亞伊斯蘭教的聯(lián)系是南亞單向度的輸出過程，傳播過程中很好地利用了南亞地區(qū)的社會網(wǎng)絡(luò)和地方知識，而且這種傳播方式一直持續(xù)到今天，更多地體現(xiàn)出脫域性和精神性特征。從伊斯蘭教的傳播途徑觀察，迄今為止，南亞可以說是阿拉伯世界和東南亞馬來伊斯蘭世界之間的文化中間地帶。以南亞（主要是印巴）伊斯蘭教的分類和特點(diǎn)為基礎(chǔ)，研究它與馬來西亞及周邊地區(qū)的聯(lián)系及影響，能給學(xué)界提供一種觀察不同區(qū)域，或跨國跨區(qū)域伊斯蘭教互動的視角。

關(guān)鍵詞：南亞伊斯蘭；東南亞伊斯蘭；馬來西亞伊斯蘭；跨區(qū)域宗教互動；中間地帶

收稿日期：2024—01—14

作者簡介：馬強(qiáng)（1972—），陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院教授、曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院專家工作站特聘教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域：人類學(xué)與區(qū)域文化研究、南亞民族與宗教研究；郭瑞茹（1988—），陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院博士研究生，研究方向：南亞東南亞民族文化與社會發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文系2023年國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：23AZJ006）與陜西師范大學(xué)2023年度“一帶一路”專項(xiàng)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：23YDYLZ003）的階段性成果。

學(xué)術(shù)界有關(guān)伊斯蘭教傳入馬來西亞及其周邊地區(qū)的歷史問題，就傳播人群而言，大概有三種說法，即阿拉伯人說、印度人說和明代鄭和說；就派別而言，有遜尼派的沙斐儀法學(xué)說和哈乃斐法學(xué)說以及什葉派說；就傳播方式而言，有貿(mào)易說、蒙古西征反彈說、蘇非教團(tuán)宣教說等。東南亞地區(qū)，特別是今天的馬來西亞及其周邊地區(qū)，因地處海上交通要道，在航海技術(shù)依靠風(fēng)力的時代就已是南下北上跨區(qū)域貿(mào)易的集散地，在伊斯蘭教傳入之前，長期生活在森林和海島上的原住民多信奉萬物有靈信仰。由于同南亞次大陸之間的遠(yuǎn)洋貿(mào)易，佛教和印度教在此地也曾輝煌一時。隨著遠(yuǎn)洋航行和海外貿(mào)易的拓展，自13世紀(jì)起，伴隨著商人的居留和遷移，伊斯蘭教在馬來群島中的馬來人中間逐漸扎下根來。因此，馬來西亞及其周邊地區(qū)伊斯蘭教同南亞之間的歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，不僅是宗教傳播史和文明發(fā)展史的組成部分，而且與整個印度洋貿(mào)易所勾連的南亞、東南亞、西亞、北非和東亞之間的文明交流史、跨區(qū)域文化史和全球史都有一定的聯(lián)系。

學(xué)術(shù)界對于馬來西亞伊斯蘭教與南亞之間歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的研究，散見于籠統(tǒng)的南亞與東南亞區(qū)域的，而非國別的研究中。就中國學(xué)界而言，最近出版的《季風(fēng)亞洲：全球視野下的跨印度洋文化網(wǎng)絡(luò)》與本文所討論的主題最為接近，該書前三章以跨界流動造成的思想互聯(lián)為主題，討論南亞和東南亞之間的文化思想網(wǎng)絡(luò)。其中有關(guān)連接中東、南亞、東南亞的伊斯蘭文學(xué)網(wǎng)絡(luò)和20世紀(jì)上半葉印度穆斯林思想家對印度尼西亞伊斯蘭社會主義思潮的影響，是具有深刻洞察力的兩個方面。此外，羅圣榮從族群認(rèn)同和族群關(guān)系角度對馬來西亞印度人穆斯林的關(guān)注，以及馬景對泰卜里厄宣教運(yùn)動在東南亞發(fā)展與現(xiàn)狀的考察，也是十分切題的研究。特別是馬景就泰卜里厄宣教團(tuán)在東南亞的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行的專題研究，可以說關(guān)注了跨國跨區(qū)域聯(lián)系和影響的一個關(guān)鍵點(diǎn)。英文學(xué)術(shù)作品中，與此主題最為相關(guān)的研究是一本題為《南亞和東南亞穆斯林社會之間的伊斯蘭聯(lián)系》（Islamic Connections： Muslim Societies in South and Southeast Asia）的論文集，內(nèi)容涉及海陸交通、艾哈邁迪耶、泰卜里厄、蘇非和宗教學(xué)者等方面。

之所以說缺乏國別聯(lián)系的研究，筆者認(rèn)為原因有三個：一是東南亞伊斯蘭教歷史有很高的同質(zhì)性，特別是馬來世界的伊斯蘭教，在馬來群島地區(qū)還未形成獨(dú)立的民族國家前，其伊斯蘭教史幾乎無法進(jìn)行獨(dú)立研究，因此區(qū)域的研究相對符合歷史實(shí)際；二是馬來西亞的沙斐儀教法學(xué)派占據(jù)了國家主流話語，對南亞的哈乃斐教法學(xué)派形成排拒，國家宗教管理層面因不愿有不同派別出現(xiàn)而導(dǎo)致派別競爭和沖突，因此南亞的影響盡管存在，但處于低調(diào)和弱勢狀態(tài)；第三，最為直接的因素是學(xué)界對南亞的伊斯蘭教關(guān)注不多，無法根據(jù)南亞的伊斯蘭教分類分別對它與東南亞不同國家的聯(lián)系進(jìn)行研究。

本文基于相關(guān)文獻(xiàn)和筆者2008—2009年在吉隆坡、2020年10月前在巴基斯坦進(jìn)行的多次田野調(diào)查，對馬來西亞伊斯蘭教中的南亞因素做一些初步分析。因條件所限，筆者在2009年以后雖幾次短暫赴馬來西亞旅行，但未進(jìn)行田野調(diào)查以及全面搜集馬來文文獻(xiàn)，這是本文的遺憾之處。本文根據(jù)南亞（主要是印巴）伊斯蘭教的分類和特點(diǎn)，就它們與馬來西亞的聯(lián)系及影響進(jìn)行框架性的研究，給學(xué)界提供一種觀察不同區(qū)域，或跨國跨區(qū)域伊斯蘭教互動的視角，希望由此展開專題研究，并從馬來西亞拓展至整個東南亞，特別是穆斯林人口眾多的印度尼西亞，也包括族群和宗教問題較為突出的緬甸、泰國和菲律賓，觀察與伊斯蘭教相聯(lián)系的南亞和東南亞宗教網(wǎng)絡(luò)。此后，甚至可以同佛教、印度教、錫克教等傳播過程和構(gòu)建的全球網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行比較研究。

一、馬來西亞伊斯蘭教中的南亞因素及其歷史成因

10—15世紀(jì)，阿拉伯人和印度商人及中國的遠(yuǎn)洋航海都將伊斯蘭教帶入馬來群島地區(qū)。在長期的本土化實(shí)踐過程中，當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自然和人文環(huán)境的需要，逐漸接受了沙斐儀教法學(xué)派。15世紀(jì)末，馬六甲蘇丹國時期，印度的泰米爾穆斯林成為當(dāng)?shù)刈畲蟮囊泼袢后w。從時間上來說，吉打州印度穆斯林的移入可能比馬六甲還早。早期來自印度的傳教士用爪威（Jawi）文記錄下了作為亞伯拉罕信仰的捍衛(wèi)者和穆罕默德先行者亞歷山大大帝的故事，印度當(dāng)時的官方語言波斯語有關(guān)先知的故事被譯為爪威文。馬來穆斯林也從早期的印度老師那里習(xí)得了崇敬賢哲的傳統(tǒng)。 18世紀(jì)末，印度穆斯林商人和旅行家等進(jìn)入檳城。19世紀(jì)后，隨著英國殖民的不斷深入，大量印度勞工和管理人員進(jìn)入馬來地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，海峽殖民地時期（1826—1946年），印度人人口在1921—1931年間占總?cè)丝诘?6.4%，其中就有大量穆斯林移民。 1906年就有人觀察到印度人對馬來穆斯林的影響。“所以馬來人像德干的穆斯林一樣是遜尼派，但在整個印度，波斯的影響很大，甚至印度的遜尼派也受到什葉派‘異端邪說’的影響。在馬來半島慶祝穆哈蘭月，尊重阿里、哈桑和侯賽因，以及在很多馬來文學(xué)作品的行文中，都能找到什葉派的蛛絲馬跡?！?/p>

歷史上印巴移民同故國之間的關(guān)系，在馬來西亞也留下了深刻的印記。1946年，檳榔嶼的印度人穆斯林聯(lián)盟（ Penang Indian Muslim League）和新加坡馬來人聯(lián)合會（Kesatuan Melayu Singapura）等組織曾聯(lián)合組成泛馬穆斯林聯(lián)盟（ Pan-Malayan Islamic Party），呼吁今天的馬來西亞及周邊地區(qū)所有的穆斯林支持真納。泛馬穆斯林聯(lián)盟成員中有印度人穆斯林10余萬人，1959年成為馬來民族統(tǒng)一機(jī)構(gòu)（United Malays National Organisation）的一個附屬組織。 1957年馬來亞聯(lián)合邦成立時，印巴已經(jīng)分治，馬來西亞的印度裔穆斯林曾一度在加入馬來亞印度人國大黨還是馬來穆斯林為主的馬來民族統(tǒng)一機(jī)構(gòu)之間遲疑不決。1976年馬來西亞印裔穆斯林國民大會（Malaysian Indian Muslim Congress）的成立，最終解決了這一尷尬。

根據(jù)宛·克馬里·穆加尼（Wan Kamal Mujani）引用馬來西亞國家統(tǒng)計局2010年的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，馬來西亞的印度裔總?cè)丝跒?92.77萬人。按照宗教信仰劃分，其中印度教徒166.41萬人，基督教徒11.43萬人，伊斯蘭教徒7.87萬人，佛教徒3.24萬人，信仰儒教、道教、部族信仰、宗族信仰及其他華人傳統(tǒng)宗教的有716人，其他宗教的有3.66萬人，無宗教信仰者824人，未知何種信仰者192人。其中印度裔穆斯林人口從2000年的6.9萬人增至2010年的7.87萬人。有些穆斯林領(lǐng)袖并不認(rèn)同上述統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，根據(jù)穆加尼援引的馬來文研究資料，有研究者指出1993年馬來西亞的泰米爾穆斯林估計總?cè)丝跒?0萬人。2005年估計為60萬人。

在馬來西亞，南亞移民分布較為集中的區(qū)域都有南亞特色的清真寺，筆者調(diào)研過的吉隆坡老城區(qū)至少有3座清真寺以印巴移民為主。一座位于著名商業(yè)街印度街，約建于1863年，是一座具有莫臥兒褐紅色風(fēng)格的印度清真寺（Masjid India）；一座位于印度街北部，約建于1917年的當(dāng)旺吉禮拜點(diǎn)（Surau Dawangi），現(xiàn)名為拜薩爾清真寺（Masjid Besar）；一座位于秋吉（Chow Kit），建于1963年，是一座具有巴基斯坦風(fēng)格的清真大寺（Masjid Jamak Pakistan）。其中印度清真寺以印度泰米爾人為主，另外兩座是南亞穆斯林的混合寺，三者都同今天的南亞穆斯林有緊密聯(lián)系。這種現(xiàn)象，在南亞移民較早進(jìn)入的區(qū)域應(yīng)該都存在，也是南亞伊斯蘭教可借助的社會資本，為跨國宗教互動提供了實(shí)體場域。

就國家關(guān)系而言，2007年11月8日，巴基斯坦和馬來西亞簽署了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定，并于2008年生效運(yùn)作，雙方達(dá)成在商品交易與服務(wù)、投資和公共衛(wèi)生、植物檢疫、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、建筑、旅游、醫(yī)療保健和通信等雙邊技術(shù)合作及能力建設(shè)方面加強(qiáng)交流。目前，馬來西亞每年向巴基斯坦出口大宗棕櫚油及其相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品、化工產(chǎn)品、電器、機(jī)械及零件，而巴基斯坦每年向馬來西亞出口農(nóng)產(chǎn)品、紡織品、海產(chǎn)品等。兩國在上述領(lǐng)域內(nèi)的合作交流，必然伴隨著兩大區(qū)域伊斯蘭文化之間的交流和互動。

在生活層面，印度穆斯林對馬來人的影響表現(xiàn)在飲食、服飾等方面。目前，最為直觀的表現(xiàn)是遍布馬來西亞各處的印度穆斯林餐館瑪瑪檔（Mamak），通常位于交通津要和商業(yè)繁華之地，裝修風(fēng)格近似，有些24小時營業(yè)，經(jīng)營的甩餅、炸雞、咖喱米飯和溫火慢燉的豆類和肉類蘸汁，在馬來西亞快餐業(yè)中占有很高份額。

二、馬來西亞伊斯蘭教中的南亞派別因素

就伊斯蘭教本身而言，當(dāng)前南亞存在的大多伊斯蘭教派別，與馬來西亞都有或多或少的聯(lián)系，對馬來西亞有著不同程度的影響。

（一）迪奧班德派及其泰卜里厄運(yùn)動

迪奧班德派是英屬印度時期興起于南亞的伊斯蘭教育派別，以1866年在迪奧班德建立的達(dá)魯歐陸米（知識之家）宗教學(xué)校為形成標(biāo)志，傳承南亞伊斯蘭教育體系，遵照尼扎姆丁教學(xué)大綱，強(qiáng)調(diào)對傳衍性知識（manqulat）即傳統(tǒng)知識的研習(xí)，嚴(yán)格學(xué)制，按部就班教授系統(tǒng)化的伊斯蘭學(xué)科。該學(xué)派同艾資哈爾大學(xué)的教育體系可謂齊名，一東一西代表了當(dāng)前世界上最具傳統(tǒng)和優(yōu)勢的伊斯蘭教育資源。

20世紀(jì)初，馬來半島地區(qū)的伊斯蘭教育發(fā)生了重大變化，除出現(xiàn)了大量新的教育機(jī)構(gòu)外，也涌現(xiàn)了來自馬來亞和馬來亞以外地區(qū)如在希賈孜、印度（特別是迪奧班德和阿里格爾）和開羅長期留居學(xué)成歸來的教師。 1909—1916年間曾任吉蘭丹穆夫提的哈吉宛·穆薩（Wan Musa）的三個兒子都曾在迪奧班德的達(dá)魯歐陸米學(xué)習(xí)過。馬來西亞伊斯蘭黨精神領(lǐng)袖，已故吉蘭丹州州務(wù)大臣聶阿茲（Nik Abdul Aziz Nik Mat）1952—1957年間曾在迪奧班德的達(dá)魯歐陸米學(xué)習(xí)，畢業(yè)后于1958年在拉合爾大學(xué)跟隨反瓦哈比主義的學(xué)者侯賽因·艾哈邁德·曼達(dá)尼（Hussain Ahmad al-Madani）學(xué)習(xí)經(jīng)注學(xué)1年，再赴艾資哈爾大學(xué)，后獲得伊斯蘭法學(xué)碩士學(xué)位。聶阿茲的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)識奠定了他的宗教地位，并對其政見產(chǎn)生了重要影響。他也繼承了迪奧班德學(xué)派中的蘇非思想，因此被伊斯蘭黨內(nèi)部視為穆熱世德（即精神導(dǎo)師）。而聶阿茲的老師阿巴斯（Abbas bin Haji Ahmad）出生于丁加奴州，14歲赴麥加求學(xué)，繼而到印度古吉拉特邦的伊斯蘭大學(xué)（Al-Jamiah Al-Islamiah）學(xué)習(xí)4年，后來于1938年又赴迪奧班德的達(dá)魯歐陸米學(xué)習(xí)1年，成為知名宗教學(xué)者和吉蘭丹州議員，并建立了大量宗教學(xué)校。阿巴斯本人在丁加奴州的努爾伊提法格學(xué)校（Madrasah Nurul Ittifaq）以講授圣訓(xùn)見長，這一點(diǎn)本身就反映了迪奧班德學(xué)派的影響。聶阿茲的兒子阿德里（Nik Adli Nik Mat）也曾就讀于卡拉奇和白沙瓦的宗教學(xué)校，并在阿富汗旅行，回國后被指稱領(lǐng)導(dǎo)了激進(jìn)組織。就此，有學(xué)者認(rèn)為，從巴基斯坦宗教學(xué)校返回的學(xué)生都會受到質(zhì)疑，南亞宗教學(xué)校也不應(yīng)被刻意看作純粹培養(yǎng)伊斯蘭主義者和激進(jìn)好戰(zhàn)者的機(jī)構(gòu)。實(shí)際上，這些宗教學(xué)校通常為當(dāng)?shù)貨]有求學(xué)機(jī)會的孩子提供了最基本的教育。

根據(jù)材料，1866—1976年間，印度迪奧班德的知識之家共培養(yǎng)了445名馬來西亞學(xué)生，是所有外籍學(xué)生中人數(shù)最多的群體。如果加上其他隸屬于迪奧班德學(xué)派的學(xué)生，這一數(shù)字會更高。20世紀(jì)80年代以來，馬來西亞伊斯蘭黨所辦的宗教學(xué)校經(jīng)常派遣學(xué)生赴巴基斯坦學(xué)習(xí)，伊斯蘭黨也同巴基斯坦的伊斯蘭促進(jìn)會關(guān)系密切。巴基斯坦的萊溫、拉合爾、木爾坦、費(fèi)薩拉巴德、卡拉奇等地迪奧班德學(xué)派的宗教學(xué)校中，印尼學(xué)生居多，但也有一定數(shù)量的馬來西亞學(xué)生。巴基斯坦國際伊斯蘭大學(xué)同馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)在交換留學(xué)生、教師和辦學(xué)理念方面都有交流，在此過程中，馬來西亞留學(xué)巴基斯坦的學(xué)生都會受到泰卜里厄的影響。巴基斯坦國際伊斯蘭大學(xué)的在冊學(xué)生中，馬來西亞學(xué)生在1988—1990年間人數(shù)較多，而1994—1997年間和2001—2002年間分別為14人和18人。2004年就讀于伊斯蘭促進(jìn)會的賽義德·毛杜迪國際教育學(xué)院的馬來西亞學(xué)生有40人。

位于吉隆坡斯里八打靈（Sri Petaling）泰卜里厄中心的知識之鑰宗教學(xué)校（Madrasa Miftah al-Ulum），大約開辦于1995年，由畢業(yè)于迪奧班德學(xué)派的老師主管教學(xué)，完全遵照該學(xué)派的教學(xué)體制。學(xué)校主管阿卜杜·哈米德（Abdul Hamid bin Chin）畢業(yè)于印度北方邦赫爾多伊（Hardoi）的阿什拉夫宗教學(xué)校（Ashraful Madaris），獲得“學(xué)者”（Alim）學(xué)位。學(xué)校采用迪奧班德課程，但教授沙斐儀派教法，以適應(yīng)馬來西亞穆斯林社會，同時增加了烏爾都語、爪威文和馬來語課程。學(xué)校希望每年能夠培養(yǎng)出100名獲得“學(xué)者”學(xué)位的畢業(yè)生，要求學(xué)生在最后一年外出進(jìn)行40天的宣教活動，畢業(yè)后能從事四個月的宣教工作。該校在雪蘭莪、新山、丁加奴、吉蘭丹、吉打州等設(shè)立了規(guī)模不等的分校。吉打州的伊斯蘭教育學(xué)院（Ma’ had Attarbiyah al-Islamiyah）是尼亞買·優(yōu)素福（Niyamat Yusoff，1940—2003）在馬來西亞伊斯蘭學(xué)生組織ABIM的支持下，于1981年建立的隸屬于南亞南德瓦學(xué)派的宗教院校，基本采用尼扎姆丁教學(xué)大綱。1987年，又開辦了中等伊斯蘭教育，延續(xù)南德瓦教育傳統(tǒng)，聘用南亞畢業(yè)生任教。學(xué)校融合了世俗國民課程和宗教科目，每年約有20位畢業(yè)生。

此外，巴基斯坦著名的迪奧班德派學(xué)者塔給·烏斯曼（Taqi Usmani）、塔里格·杰米里（Tariq Jameel）、塔里格·馬蘇德（Tariq Masood）等人經(jīng)常受邀到馬來西亞進(jìn)行演講和宣教工作，同那里的印度裔社群保持著緊密聯(lián)系。著名的印度宣教師扎克爾·納伊克（Zakir Naik）也生活在馬來西亞。馬來西亞本土著名的迪奧班德學(xué)者、吉蘭丹達(dá)魯考薩爾（Darul Kautsar）宗教學(xué)校教師穆罕默德·阿斯利·優(yōu)素福（Muhammad Asri Yusoff）曾于1977年赴迪奧班德的達(dá)魯歐陸米學(xué)習(xí)，后來又到卡拉奇的達(dá)魯歐陸米求學(xué)，這種經(jīng)歷對其在馬來西亞批評什葉派的言論有一定的影響。

目前能夠了解到的情況是，在某些較為知名的巴基斯坦迪奧班德派宗教學(xué)校中仍有馬來西亞學(xué)生就讀。如卡拉奇泰卜里厄中心所在的曼達(dá)尼清真大寺（Jamia Masjid Madani）和本努忍耶國際大學(xué)（Jamia Binoria Aalmia）各自招收了約50名馬來西亞學(xué)生。

關(guān)于迪奧班德學(xué)派所實(shí)踐的泰卜里厄運(yùn)動在馬來西亞的傳播情況，馬景根據(jù)各種材料總結(jié)認(rèn)為，1952年就有宣教團(tuán)抵達(dá)檳城，埃米爾是毛拉米阿基·爾薩（Miaj Isa），得到了印度穆斯林社團(tuán)的支持和庇護(hù)。同年，印度宣教中心派遣由阿卜杜·馬立克（Abul Malik）帶領(lǐng)的宣教小組向馬來亞的印度裔穆斯林宣教，最終得到吉隆坡和檳城印度裔穆斯林的大力支持。1969年宣教團(tuán)體在印度動物學(xué)教授阿卜杜·拉赫曼（Abudul Rahman）的帶領(lǐng)下，在馬來西亞大學(xué)布道宣講，由此宣教團(tuán)體在當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)中扎根。1972年開始培養(yǎng)本地宣教負(fù)責(zé)人。1977年印度宣教中心成立了一個7人協(xié)商委員會指導(dǎo)和監(jiān)管馬來西亞的宣教事宜。1980年4月，宣教團(tuán)體在吉隆坡舉行宣教大會。在1982年11月召開的宣教大會上，印度宣教中心第三任埃米爾伊納姆·哈桑（In’ aamul Hasan）應(yīng)邀出席。1993年，馬來西亞宣教團(tuán)體在吉隆坡近郊的斯里八打靈清真寺設(shè)立了宣教中心并開始了組織化的宣教活動。有資料顯示，伊納姆·哈桑其實(shí)在1971年就到過馬來西亞。另外，值得一提的是2009年7月在馬來西亞雪蘭莪州的雪邦召開第三屆宣教大會。為期三天的宣教大會約有30萬人參加，邀請了巴基斯坦、印度和孟加拉國等宣教經(jīng)驗(yàn)豐富的長老作大會演講，三天中人們也按照南亞泰卜里厄的傳統(tǒng)生活方式參與學(xué)習(xí)、集體用餐、集體禮拜，同時根據(jù)個人所在的小團(tuán)體開展學(xué)習(xí)和宣教工作。這一活動對馬來西亞整個社會，特別是民間的影響尤為深遠(yuǎn)和深入。本屆大會后，出于安全考慮，馬來西亞政府不再批準(zhǔn)舉辦全球宣教大會，但地方性的宣教活動在各地仍然存在，政府并不干涉。

斯里八打靈宣教中心掌握著全馬泰卜里厄事宜。根據(jù)筆者對馬來西亞泰卜里厄負(fù)責(zé)人阿卜杜·哈米德（Abdul Hamid Bin Hasyim）的訪談，每3個月從該中心赴國外（主要是印巴）的宣教團(tuán)有時40—50個，有時約30個。在伊歷8月和學(xué)校假期的11月，外出宣教團(tuán)會更多。從國外來的宣教團(tuán)每月50—60個。對出國宣教的馬來人，宣教中心鼓勵進(jìn)行為期4個月的宣教，但如果去鄰近國家，則只鼓勵40天的宣教。只有在馬來西亞參加過2年宣教的人，宣教中心才鼓勵其出國宣教，且必須先到印巴從事為期40天的宣教后才能選擇去其他國家。中心周六晚上的宣教集會，有阿拉伯語、英語、孟加拉語、烏爾都語、羅興亞語、緬甸語以及為聾啞人提供的手語服務(wù)。

對于馬來西亞北部地區(qū)泰卜里厄的傳播，有文章認(rèn)為毛拉納阿卜杜·馬里克·曼達(dá)尼（Abdul Malik Madani）1952年代表尼扎姆丁宣教中心抵達(dá)新加坡和雪蘭莪，得到了檳城、吉隆坡和新加坡等城市印度穆斯林社群的支持。泰卜里厄運(yùn)動在馬來西亞經(jīng)歷了六個發(fā)展階段。第一階段是在印度人，特別是吉隆坡的印度裔商人中傳播。第二階段是馬來西亞獨(dú)立后從印度人傳播到馬來人。第三階段是馬來青年人，特別是學(xué)生接受了宣教活動。第四階段吸引了普通的馬來人加入進(jìn)來。第五階段是因其未在馬來西亞注冊而在沙巴和馬六甲受到壓制。第六階段是斯里八打靈宣教中心建立，開始了組織化的宣教活動。也有文章認(rèn)為原籍印度旁遮普邦的普什圖裔海戴爾·阿里（Haydar Ali）三兄弟，是殖民時期定居馬來亞北部吉蘭丹、丁加奴和泰南地區(qū)北大年的眾多普什圖家族之一。海戴爾的祖父生于巴基斯坦的西北邊境?。ń耖_普省），成人后前往吉蘭丹和北大年從事服裝貿(mào)易。其家族來自木爾坦，族譜可追溯至麥加古萊氏家族的圣門弟子。他父親曾于20世紀(jì)30年代在英屬馬來亞政府警察局工作，是首批生于馬來亞的印度裔穆斯林。海戴爾成人后學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，服務(wù)于馬來西亞軍隊，1974年退休前為上校，在吉蘭丹具有良好的口碑和人脈。退休后的海戴爾接觸到泰卜里厄，很快成為運(yùn)動的中堅成員，當(dāng)年從印度宣教中心等地學(xué)習(xí)和參與宣教活動后，在吉蘭丹首府哥打巴魯建立了診所，以此開始了在吉蘭丹州有組織的泰卜里厄工作。

許多作品也提及泰卜里厄?qū)︸R來人的影響，認(rèn)為有印度化的趨勢。也有學(xué)者認(rèn)為馬來人的生活方式歷史上就受到印度文化的諸多影響，即便泰卜里厄運(yùn)動對馬來人有影響，也與伊斯蘭教并不沖突。這一運(yùn)動的確在服飾、喪葬習(xí)俗、語言使用（烏爾都語隨著泰卜里厄活動進(jìn)入部分馬來人的生活）、飲食習(xí)慣（如馬來人傳統(tǒng)上因食物味道轉(zhuǎn)移禮拜者的注意力，不習(xí)慣在清真寺開灶為人們提供飲食）、婦女和家庭等方面也給馬來西亞社會帶來了一定的改變。就人們的參與程度而言，仍處于穩(wěn)定增長的趨勢。此外，這一運(yùn)動對于馬來西亞幾個重要的具有官方背景的宣教組織，如馬來西亞伊斯蘭宣教基金會（Yayasan Dakwah Islam Malaysia）、馬來西亞伊斯蘭發(fā)展局（Jawatan Kemajuan Islam Malaysia）和馬來西亞穆斯林公益機(jī)構(gòu)（Muslim Welfare Organization of Malaysia）的建立都有一定的啟蒙和刺激作用。

（二）巴熱里維派及其傳播情況

巴熱里維派主要為契什提教團(tuán)和達(dá)瓦伊斯蘭兩個教派分支的發(fā)展與傳播。

1.契什提教團(tuán)

契什提教團(tuán)在南亞主要有尼扎米和薩比里兩大分支。13世紀(jì)，阿拉丁·阿里·艾哈邁德·薩比里（‘Ala ad-Din’ Ali Ahmad Sabir）打破了占主導(dǎo)地位的尼扎米支派的血統(tǒng)，開創(chuàng)了薩比里支派。早期他們隱居鄉(xiāng)村，韜光養(yǎng)晦，避免建造大型道堂。英國殖民南亞時期，面對各種宗教和社會問題的辯論和競爭，薩比里派開始進(jìn)行積極回應(yīng)。他們創(chuàng)辦了教育機(jī)構(gòu)，出版了大量書籍。著名迪奧班德派學(xué)者伊姆達(dá)頓拉·穆哈吉爾·瑪凱（Imdad Allah al-Muhajir Makki）和熱施德·艾哈邁德·甘告黑（Rashid Ahmad Gangohi）都是該教團(tuán)的蘇非大師。他們抵制歐洲殖民主義，捍衛(wèi)蘇非教義和實(shí)踐。1979年，馬來西亞吉蘭丹州的一位醫(yī)生在卡拉奇學(xué)習(xí)時加入了契什提薩比里教團(tuán)。在他的帶領(lǐng)下，當(dāng)時在巴基斯坦學(xué)習(xí)的其他幾名馬來西亞學(xué)生也加入了該教團(tuán)。該派在巴基斯坦的中心經(jīng)常有馬來西亞弟子拜謁。

該派的篩海瓦黑德·巴赫什（Wahid Bakhsh）在第二次世界大戰(zhàn)期間曾到訪過馬來亞，日常同馬來亞弟子也保持著書信聯(lián)系，留下了大量有注解的手稿。1990年12月和1994年8月，瓦黑德赴馬來西亞會見弟子。1995年瓦黑德隱光后，其弟子在吉隆坡輪流保持在家中延續(xù)本派的孜克爾儀式，儀式由瓦黑德的一位資深弟子主持。許多人經(jīng)常前往巴基斯坦和印度拜謁拱北和道堂。馬來西亞的弟子大多是受過良好教育的中產(chǎn)階級城市職業(yè)者，男女皆有，包括馬來人、華人和印度人，對同一蘇非派別的遵從超越了族群邊界。在他的弟子中，多數(shù)人都能講多種語言，同篩海和巴基斯坦的同伴交流時通常使用英語。當(dāng)無法前往巴基斯坦參加年度烏熱斯（Urs，蘇非賢哲忌日）慶祝時，馬來西亞的弟子經(jīng)常在本地舉行紀(jì)念活動，聚集在吉隆坡的私人住宅中進(jìn)行集體禮拜，聆聽贊美詩以獲取吉慶。由于遠(yuǎn)離契什提中心，他們將位于馬六甲以南的伯沙島的蘇丹阿里芬（Sultan al-Arifin）麻扎作為代替性的拜謁點(diǎn)。據(jù)說蘇丹阿里芬的導(dǎo)師，來自巴格達(dá)的納格什班迪耶篩海賽義德·優(yōu)素?！に_迪克（Sayyid Yusuf Saddiq），也埋葬在麻扎內(nèi)。據(jù)稱島上還埋葬著7名來自印尼的篩海，他們在爪哇著名的九位賢哲的精神指引下來到該島傳教。1991年瓦黑德訪問馬來西亞時曾攜弟子到島上拜謁，并同意此地作為契什提薩比里儀式的實(shí)踐場所。

1996年，契什提教團(tuán)的一位成員建立了名為“麥地那上空的月亮”的蘇非網(wǎng)頁，借此向全球出售有關(guān)蘇非信仰和實(shí)踐的圖書，重點(diǎn)傳播契什提教團(tuán)思想。該派在吉隆坡建立了努爾丁出版社（A.S. Noordeen Publishers），曾印刷過瓦黑德·巴赫什（Wahid Bakhsh）的《開釋福》（Kashf al-mahjub）英譯本，也將賽義德·沙·瓦里斯·哈桑（Sayyid Shah Waris Hasan）《演講集》（Malfuzat）的部分內(nèi)容譯成英文，此外還英譯了沙黑頓拉·法里迪（Shahidullah Faridi）的《信仰的內(nèi)在方面》（Inner Aspects of Faith），并再版了瓦黑德·巴赫什的《伊斯蘭蘇非主義》（Islamic Sufism）。

2.達(dá)瓦伊斯蘭

達(dá)瓦伊斯蘭（Dawat e Islami）的起源可以追溯到巴基斯坦宗教學(xué)者協(xié)會的領(lǐng)袖阿拉瑪·阿熱沙杜·嘎德勒（Arshadul Qadri）和沙·艾哈邁德·努拉尼（Shah Ahmed Noorani），以及其他一些遜尼派學(xué)者，他們指派巴基斯坦宗教學(xué)者協(xié)會青年部的旁遮普省主席穆罕默德·伊利亞斯（Muhammad Ilyas）成立了名為達(dá)瓦伊斯蘭的組織，以消解瓦哈比派的勢力和學(xué)說。1981年，達(dá)瓦伊斯蘭成立。按照伊利亞斯的觀點(diǎn)，其使命是“改變自己和全世界的人們”。自成立以來，達(dá)瓦伊斯蘭主要從事宣教工作，并以卡拉奇總部為中心，在全球多個地方建立了宣教網(wǎng)絡(luò)。達(dá)瓦伊斯蘭總部名為費(fèi)扎麥地那（Faizan-e-Madina），位于卡拉奇的古麗閃·伊克巴爾區(qū)（Gulshan-e-Iqbal area）。這是一個非政治全球伊斯蘭組織，致力于在全球范圍內(nèi)宣傳《古蘭經(jīng)》和圣行?？偛窟€設(shè)有聾啞人教育中心，創(chuàng)辦了烏爾都語、英語和阿拉伯雜志。鑒于伊利亞斯領(lǐng)導(dǎo)教團(tuán)所取得的成就，教內(nèi)將其尊稱為“遜尼派的領(lǐng)袖”（Ameer-e-Ahle Sunnat），認(rèn)為它是巴基斯坦21世紀(jì)的伊斯蘭學(xué)者和精神導(dǎo)師。

達(dá)瓦伊斯蘭組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，現(xiàn)有數(shù)千人專職從事宣教工作，總體上分為巴基斯坦部和海外部。內(nèi)部又分為80多個部門。重點(diǎn)部門包括：一是宣教團(tuán)。名為邁達(dá)尼商隊（Madani Qafila），主要致力于旅行宣教，鼓勵人們從事3天、12天、30天、12個月，甚至26個月的外出宣教。二是教團(tuán)大學(xué)。建于1995年，截至目前總共建立了2277個同類學(xué)校，有10多萬名學(xué)生按照尼扎姆丁教學(xué)大綱接受伊斯蘭教育，83804名女生接受免費(fèi)宗教課程。三是宗教學(xué)校。在巴基斯坦共有5924所（包括男校和女校），有26.16萬人學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》。四是清真寺建設(shè)部。主要在巴基斯坦和世界各地援建或維修清真寺，以便人們以清真寺為中心從事宗教活動。據(jù)達(dá)瓦伊斯蘭網(wǎng)站稱約在195個國家和地區(qū)從事此項(xiàng)工作。五是教法解釋部。由本教團(tuán)培養(yǎng)的穆夫提和學(xué)者給予大眾教法指導(dǎo)。目前散布于巴基斯坦各大城市的教法解釋部有13處，每月約回答1.5萬個教法問題。該派在馬來西亞借助印巴穆斯林人數(shù)較多的清真寺，以大眾派（Ahle sunnah）而非達(dá)瓦伊斯蘭的名義進(jìn)行活動。其主要標(biāo)志是組織圣紀(jì)時的慶祝游行，舉行烏熱斯活動紀(jì)念巴熱里維派創(chuàng)建者艾哈邁德·熱扎·汗（Ahmed Raza Khan）的忌日。

（三）艾哈邁迪耶派

艾哈邁迪耶派（Ahmadiyya）是19世紀(jì)下半葉從英屬印度伊斯蘭教中分化出來的具有混合教義的宗教派別，其創(chuàng)始人米爾扎·古拉姆·艾哈邁德（Mirza Ghulam Ahmad）自稱是受到真主啟示的新先知，1889年開始收徒傳教。1947年印巴分治后，艾哈邁迪耶派的中心從印度旁遮普邦的嘎迪亞尼（Qadian）遷到巴基斯坦旁遮普省的熱布瓦（Rabwah），后者號稱艾哈邁迪耶派的梵蒂岡。

巴基斯坦伊斯蘭教各派對于艾哈邁迪耶派基本一致持反對態(tài)度，特別是遜尼派的兩大派別迪奧班德和巴熱里維都與其相齟齬，自從它的信眾被巴基斯坦政府1974年宣布為“非穆斯林”之后，穆斯林大眾才逐漸接受了這一“非伊斯蘭教”的信仰，武斗逐漸減少。1984年，齊亞·哈克政府頒布《褻瀆先知法》，明令禁止艾哈邁迪耶派傳播其教義。

東南亞的艾哈邁迪耶派教徒主要生活在印度尼西亞。2008年6月印尼頒布禁令，禁止其向公眾宣教。20世紀(jì)初，印度人將艾哈邁迪耶派傳入馬來亞，但一直保持低調(diào)以避免引起政府的關(guān)注。1975年，馬來西亞政府宣布艾哈邁迪耶派不屬于伊斯蘭教。這一判定既與該國基于沙斐儀教法的宗教解釋有關(guān)，也與該國有一定數(shù)量畢業(yè)于南亞的宗教學(xué)者的認(rèn)識和宣傳有關(guān)。政府也曾做出過讓其加入“主流伊斯蘭教”的努力，但收效甚微。

（四）什葉派

19世紀(jì)末就有什葉派家庭進(jìn)入馬來亞，包括來自印度的阿伽·汗（Aga Khan）領(lǐng)導(dǎo)的什葉派的霍加伊斯瑪因派（Khoja Ismailis）。什葉派在馬來西亞主要從事紡織品貿(mào)易，在巴生港以“皮爾兄弟”（Peer Bhai）著稱。馬來西亞什葉派有圣裔派（Ahl al-Bayt Council）和馬來西亞什葉派委員會（Council of Malaysian Shi’ ite）兩個組織。20世紀(jì)80年代，曾有新山某宗教學(xué)校的10名學(xué)生被送往巴基斯坦學(xué)習(xí)什葉派知識。與什葉派有關(guān)的巴哈伊教也來自印度，信眾在吉隆坡和巴生港從事紡織品和服裝生意。馬來西亞印度裔什葉派信眾居住歷史悠久，具有公民資格，而伊朗裔什葉派信眾歷史較短，多為流動人口，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在同伊朗的聯(lián)系和對宗教精神領(lǐng)袖的認(rèn)同方面。在馬來西亞，兩者都較為克制，遵守馬來人的宗教傳統(tǒng)。

也有資料認(rèn)為，14世紀(jì)來自阿拉伯、印度和波斯的商人將什葉派帶到了今天的馬來西亞。源于巴基斯坦的什葉派活動積極，馬來西亞貿(mào)易聯(lián)會（Malaysian Trades Union Congress）的建立者賽義德·賈法爾· 侯賽因·扎伊迪（Syed Jafer Hussain Zaidi）就是什葉派。20世紀(jì)70年代在吉隆坡當(dāng)旺吉路（Dang Wangi）教授過什葉派思想的宗教老師穆罕默德·侯賽因·沙（Mohamad Hussein Shah）也是巴基斯坦裔的馬來西亞人。總體上，什葉派在馬來西亞的權(quán)利無法得到保障，信仰無法自由表達(dá)，甚至因其不尊重前三任哈里發(fā)、實(shí)踐臨時婚姻以及沙特的瓦哈比主義在馬來西亞的影響力較大等因素使得什葉派面臨主流馬來穆斯林的歧視、譴責(zé)、限制和迫害。

（五）圣訓(xùn)派

在巴基斯坦，圣訓(xùn)派主要是指賽萊菲耶派，也就是民間所謂的瓦哈比派。根據(jù)國際危機(jī)組織的報告，2003年9月巴基斯坦情報部門在對卡拉奇兩所宗教學(xué)校的突擊檢查中，因懷疑可能與巴基斯坦政府認(rèn)定的極端組織有關(guān)聯(lián)，逮捕了6名印度尼西亞學(xué)生和13名馬來西亞學(xué)生，后被遣送回國。其中一所學(xué)校名為達(dá)爾薩伊斯蘭學(xué)校（Darsatul Islamia），另一所名為艾布·伯克爾伊斯蘭大學(xué)（Jamia Abu Bakr al-Islamia），兩所學(xué)校都屬于圣訓(xùn)派。主管圣訓(xùn)派宗教學(xué)校的賽萊菲耶宗教學(xué)校聯(lián)會（Wafq-ul-Madaris-al-Salafia）未透露任何有關(guān)本會招收外籍留學(xué)生的消息。根據(jù)筆者的了解，因巴基斯坦對留學(xué)生和宗教學(xué)校管理政策收緊，巴基斯坦伊斯蘭堡賽萊菲耶大學(xué)（Salafia University）現(xiàn)在招收的國際留學(xué)生很少。巴基斯坦的圣訓(xùn)派學(xué)校同沙特的高校有直接聯(lián)系，很多老師畢業(yè)于沙特高校，采用沙特教育體制和教材，不同于恪守傳統(tǒng)伊斯蘭學(xué)科和教材的迪奧班德學(xué)派。馬來西亞的圣訓(xùn)派主要同沙特聯(lián)系緊密，但巴裔馬來西亞人同巴基斯坦還是有一定的聯(lián)系。

三、馬來西亞與南亞伊斯蘭教關(guān)系的特征

馬來西亞與南亞伊斯蘭教的聯(lián)系具有以南亞單向馬來西亞傳播、依托南亞裔馬來人社區(qū)、善于利用地方知識等特點(diǎn)。

（一）南亞伊斯蘭教的單向度傳播

傳統(tǒng)上，南亞的伊斯蘭教向馬來西亞的傳播是單向度的，馬來西亞的伊斯蘭教基本沒有形成對南亞的回傳。以迪奧班德派的宗教學(xué)校和泰卜里厄、巴熱里維派的師徒關(guān)系和儀式實(shí)踐為例，兩者目前在馬來西亞都有了眾多的追隨者，宗教少數(shù)派的艾哈邁迪耶派在馬來西亞也有一定的影響，而南亞的圣訓(xùn)派、什葉派和政治伊斯蘭派別如伊斯蘭促進(jìn)會等，同馬來西亞雖有一定程度的聯(lián)系，但影響并不大。馬來西亞的伊斯蘭教之所以無法形成回傳，原因有：一是南亞強(qiáng)大的哈乃斐教法學(xué)派對形成時間較晚的沙斐儀教法學(xué)派構(gòu)成排拒；二是南亞的伊斯蘭教育體系和實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于馬來西亞，歷史上印度作為亞洲伊斯蘭文明的中間地帶，因特殊的地理位置和長時段的穆斯林統(tǒng)治歷史，雜糅了來自阿拉伯、波斯和中亞的伊斯蘭經(jīng)學(xué)，形成南亞特色的教育學(xué)派和體系，本身也是東南亞伊斯蘭文明的啟蒙之地?？梢哉f，南亞和馬來西亞伊斯蘭化的過程先后有序，發(fā)展和活躍程度不一，因此歷史上一直維持了南亞向馬來西亞，甚至整個東南亞的單向度傳播。

（二）以馬來西亞的南亞人社會網(wǎng)絡(luò)為依托

馬來西亞伊斯蘭教中的南亞因素就是通過不同歷史階段的南亞移民，以人的流動實(shí)現(xiàn)了宗教文化的植根，并以群體性的方式展示給馬來人。對于缺乏類似尼扎姆丁教學(xué)大綱和健全蘇非傳承譜系的馬來人而言，來自南亞的伊斯蘭教具有很強(qiáng)的優(yōu)越性，是值得仿效和學(xué)習(xí)的對象。英國殖民時期，隨著南亞大量勞工和殖民地管理人員的到來，南亞的宗教變革也隨之進(jìn)入馬來西亞。隨著通信和交通技術(shù)的改善，到了20世紀(jì)，南亞宗教運(yùn)動在馬來西亞的南亞裔社群中的影響一直在擴(kuò)大，而南亞各宗教派別積極主動地開展宣教活動，基本上都借助了馬來西亞印巴人社群這一社會資本，先期在本社群傳播，繼而延伸到馬來人社會。盡管各派深入馬來人社會的程度不一、影響各異，但大致都經(jīng)歷了類似的傳播過程。

（三）有效利用地方性知識

南亞伊斯蘭教在馬來西亞的傳播過程中，對傳統(tǒng)地方性知識給予了充分尊重，特別是蘇非派的傳播過程，以其包容性融合了很多馬來人的地方性實(shí)踐，特別是與萬物有靈信仰、印度教、佛教等有關(guān)的巫術(shù)和實(shí)踐。此種包容馬來人習(xí)俗的做法，在20世紀(jì)初也成為馬來亞“新教”（Kaum Muda）與“老教”（Kaum Tua）的爭論話題，但新老教之爭并未形成持續(xù)性的、大規(guī)模的教派沖突和社會動蕩，反而在馬來人社會中模糊了習(xí)俗與信仰。即使在今天，這種模糊的邊界仍是馬來人傳承宗教的日常準(zhǔn)則。此外，南亞伊斯蘭教在傳播過程中也很好地利用了馬來人的社會網(wǎng)絡(luò)和王權(quán)認(rèn)同，無論是最早的馬六甲蘇丹國，還是后來各州的伊斯蘭化過程，南亞傳教士很好地實(shí)現(xiàn)了從宮廷到民間自上而下的宣教過程，使馬來人基于對王權(quán)的尊重，轉(zhuǎn)而尊重蘇丹接受的新信仰，從而整體歸信了伊斯蘭教。

四、結(jié)語

長期以來，學(xué)術(shù)界對南亞地區(qū)有印度洋聯(lián)系的說法。如果說馬來穆斯林赴麥加和麥地那的朝覲路線，是他們獲得同伊斯蘭世界聯(lián)系的重要途徑，那么蘇非拱北、道堂的拜謁之路，則是馬來人同南亞聯(lián)系的主要途徑。也就是說，通過跨越印度洋，形成了一個蘇非的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。全球最大的跨國宣教運(yùn)動泰卜里厄，更是以南亞為中心，將鄰近的東南亞地區(qū)視為擁有同一信仰背景的有利資源，形成了整體性的輻射和影響。

從西方航海探索東方世界，到東方遠(yuǎn)洋航行同西方交好；從商人逐利遠(yuǎn)足東方的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，到歐洲殖民統(tǒng)治東南亞時期被征選遷徙的南亞勞工和管理人員；從艾布·哈桑到伊本·白圖泰，直到今日因各種原因留居西方的所謂“遠(yuǎn)東”的人群，的確能夠看到印度洋作為文化交流中間地帶的作用。安東尼·瑞德（Anthony Reid）的研究為我們展現(xiàn)了東南亞歷史的“長時段”，他認(rèn)為地中海及中國通過印度洋和東南亞的貿(mào)易擴(kuò)張創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮，并促進(jìn)了該地區(qū)更集中、更合理的國家發(fā)展。這些國家有官僚主義的成分，并限制槍炮的使用，進(jìn)而產(chǎn)生了一種新的文化世界主義，正如融合了伊斯蘭教、基督教和小乘佛教的宗教傳統(tǒng)在該地區(qū)的傳播一樣。僅就伊斯蘭文化而言，如果說南亞伊斯蘭文明源頭可歸之為伊斯蘭興起的阿拉伯半島，而東南亞的伊斯蘭文化可以說經(jīng)歷了來自阿拉伯世界和南亞兩大地域的滋養(yǎng)。就馬來西亞而言，南亞穆斯林商人的活動就是伊斯蘭教根植當(dāng)?shù)氐囊蛩刂?。歷史上在馬來西亞活動過的賽義德家族和蘇非傳教士，或多或少都借助了印度洋在海上航道的中間作用。近代以來，泰米爾納德邦的泰米爾穆斯林留居大馬，以及南亞次大陸在兩個民族理論誕生前后社會不同力量的博弈過程，都能看到馬來西亞的南亞裔穆斯林與非穆斯林以及穆斯林內(nèi)部的不同反應(yīng)。海上貿(mào)易、商旅往來、教士羈旅、殖民代理等，都無形中提升了印度洋作為文明中間地帶的作用，從而為東南亞地區(qū)的伊斯蘭文化打上了深深的南亞烙印。對此，國外學(xué)界已有大量相關(guān)研究，中國學(xué)界急需在區(qū)域研究中予以借鑒和吸收。

[責(zé)任編輯：王國平]