摘 要：世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻包括記述人物生平事跡、反映土司日常生活及思想狀況、反映戰(zhàn)事、表彰戰(zhàn)功等主要內(nèi)容，具有稀缺性、多樣性、歷史性、民族性、藝術(shù)性特征以及教育、學術(shù)、政治、經(jīng)濟、文化等方面的當代價值。

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；土司；金石文獻；價值

中圖分類號：K106 " " " " " " " " 文獻標識碼：A文章編號：1009-3583（2024）-0011-05

The Content， Characteristics， and Contemporary Value

of Tusi Epigraphy Literature from the Perspective

of World Cultural Heritage

SHI Wei-lia，LI Hong-yanb，QU Zhoulianc

（a.Normal College；b. Library；c. College of Humanities， Jishou University， Jishou 416000， China）

Abstract： The world cultural heritage Tusi epigraphy literature includes descriptions of the life stories of figures， reflections of the daily life and ideological status of Tusi， reflections of wars， and commendations for military achievements. It has characteristics of scarcity， diversity， historicity， ethnicity， artistry， as well as contemporary value in education， academia， politics， economy， culture， and other aspects.

Keywords： world cultural heritage; Tusi; epigraphy literature; value

2015年，湖南永順老司城遺址、湖北恩施唐崖土司城遺址、貴州遵義海龍屯土司遺址聯(lián)合申遺，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，由此，中國土司遺產(chǎn)走進世界視域。土司，又稱為土官，是元、明、清時期，在我國西北和西南地區(qū)設(shè)置的，由少數(shù)民族首領(lǐng)擔任并世襲的官職。土司制度是歷史上封建王朝用贈封邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治該地人民的一種典型的軍政合一的組織制度，是羈縻制到流官制之間的過渡形式。[1]p6-7可以說，土司制度是中央對少數(shù)民族地區(qū)實行的一種“因俗而治”的管理制度。它不僅有利于中央對地方的管理，而且還促進了民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

文獻是記錄知識和信息的一切載體，世界文化遺產(chǎn)土司文獻是指記錄和反映元、明、清期間，土司制度形成、發(fā)展、消亡以及人們的生產(chǎn)、生活等過程的所有文獻。這些文獻的載體形式有紙張、動物皮、金器、銀器、銅器、鐵器、竹簡、土陶、石質(zhì)、木質(zhì)等物體。其中以金器、銀器、銅器、鐵器和石質(zhì)為載體的文獻，稱金石文獻。在此，本文的研究對象是世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻。

一、世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻內(nèi)容

世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻遺存豐富，較具代表性的如湖南永順縣的“溪州銅柱”“小德政碑”“祖師殿鐵鐘”“翼南牌坊”“碧花潭摩崖石刻”，湖北恩施唐崖的“石人石馬”“荊南雄鎮(zhèn)牌坊”，以及貴州遵義的“鶴鳴洞詩刻”和“楊粲墓石刻”等。

下邊列表1，是從文獻名稱、產(chǎn)生時間、所在地點、作者、形成原因、內(nèi)容、載體形態(tài)7個要素，反映和揭示了具有代表性的土司金石文獻的內(nèi)容特征和外在形態(tài)。

結(jié)合上表，世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻可以分為4個方面的內(nèi)容：記述人物生平事跡、反映土司日常生活及思想狀況、反映戰(zhàn)事、表彰戰(zhàn)功。

（一）記述人物生平事跡

“小德政碑”“楊粲墓”分別記述彭泓海、楊粲的生平事跡?！靶〉抡敝v述康熙年間，永順土司王彭泓海在職時的德政情況?！坝H隨王師，身先開關(guān)于辰龍。聞興殿工，采木以貢”，吳三桂叛亂，占據(jù)辰龍，康熙十九年，彭泓海率領(lǐng)永順土兵配合清兵一同破關(guān)，并向朝廷獻大木，供殿宇修建。[6]p15從碑文的解讀可知，彭泓海秉承世襲土司對中央王朝的統(tǒng)一治理，恪盡職守。“楊粲墓”含有許多精美石刻花紋圖案，其墓志銘殘缺不全，內(nèi)容之一是記述楊粲的生平瑣事，其二是贊譽楊粲的德政和人品。[10]p170-173楊氏自唐末進入播州，勵精圖治、傳播漢文化，蠻荒子弟習文化，土俗改觀。

（二）反映土司日常生活及思想狀況

“碧花潭摩崖石刻”“鶴鳴洞詩刻”“祖師殿鐵鐘”反映土司的日常生活及思想?！氨袒ㄌ赌ρ率獭钡娜幨蹋允怯理樛了九硎厉杷鶗?，彭世麒酷愛漢文化，廣結(jié)好友。如石刻之二：“正德年來，率諸士夫乘舟游樂之勤，因名剏碧花莊，思亝書?！盵9]正德年間，彭世麒因送妹妹出嫁，順便偕同諸多文人雅士，一同乘船，在靈溪河畔游玩。從石刻內(nèi)容可以讀出彭世麒及其他土司、文人閑暇之時，周游山水時閑情雅興的情景?！苞Q鳴洞詩刻”也是正德年間所寫，播州土司楊斌被免職后，不得志，在鶴鳴洞附近過起隱居生活。如詩一：“碌碌紅塵夢一場，閑云笑我向來狂，顛茲長楫歸山去，莫漫兒童說子房?！盵10]p267作者思想閑散，不念紅塵自歸隱?！白鎺煹铊F鐘”為永順土司彭世俊所書，當時他雖已不在位，作為一個宗教信使者，時時刻刻掛心于民，遂鑄鐵鐘，供奉在祖師殿內(nèi)。

（三）反映戰(zhàn)事

“溪州銅柱”與歷史上著名的溪州之戰(zhàn)有關(guān)。后晉天福四年（939），溪州刺史彭士愁與楚王馬希范發(fā)生爭戰(zhàn)?！跋菖硎砍?，世傳郡印，家總州兵。布惠立威，識恩知勸。故能歷三四代，長千萬夫?！盵3]彭世愁承襲父職，任溪州刺史，掌州內(nèi)兵權(quán)，廣施恩惠于民，擁有一定威信，知恩識局，故能長治溪州。彭士愁戰(zhàn)敗后，雙方立銅柱為盟約，把戰(zhàn)爭的經(jīng)過和議和的條款，鐫刻于銅柱之上，以此為界，永世修好。溪州銅柱歷史上經(jīng)過五次遷徙，為保護文物完好，現(xiàn)在湖南省永順縣芙蓉鎮(zhèn)“王村湘西民俗風光館”存放。彭世愁雖戰(zhàn)敗，戰(zhàn)后仍為溪州刺史，所轄區(qū)域不變，戰(zhàn)后的和平，使溪州發(fā)展穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。

（四）表彰戰(zhàn)功

中央對地方土司具有軍事調(diào)遣的權(quán)力，各地方土司需聽從派遣，維護邊疆的安穩(wěn)，平定其他地方的反叛、起事。“荊南雄鎮(zhèn)牌坊”“翼南牌坊”“張王廟（石人石馬）”為表彰戰(zhàn)功而立?！扒G南雄鎮(zhèn)牌坊”是明廷為表彰覃鼎平“奢安之亂”的戰(zhàn)功，賜牌樓“荊南雄鎮(zhèn)、楚蜀屏翰”八個大字，永垂萬古。覃鼎是明末唐崖土司長官，在其任職期間，唐崖土司走向鼎盛?！耙砟吓品弧睘楸碚糜理樛了九硪砟峡官林畱?zhàn)功而建。牌坊橫額刻著四個大字“子孫永享”。明嘉靖三十三年，年僅18歲的彭翼南，積極響應(yīng)明廷號召，親自率兵，日夜兼程，直驅(qū)東南沿海一線，立下“東南戰(zhàn)功第一”，后數(shù)次平倭勝利，成為我國著名的民族英雄。[4]p136“張王廟（石人石馬）”是欽依峒主覃杰攜子覃文仲，為紀念伯父覃柱征繳金洞而立，馬韁上分別刻有文字。

二、世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻的特征

世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻多是實物載體形態(tài)，有別于紙質(zhì)文獻，具有稀缺性、多樣性、歷史性、民族性、藝術(shù)性特點。

（一）稀缺性

土司金石文獻是特定歷史時期的產(chǎn)物，不可復(fù)制，也不可再生。許多文獻，由于時間的原因，風吹日曬，暴露原野，已殘缺不齊，不再是當年的面貌。如“楊粲墓志銘”，碑刻脫落，字跡難辨，溪州銅柱幾次遷移，銅蓋、基座以及柱中的銅幣，早已不復(fù)其先前。再如建于明嘉靖年間（1522―1566）的永順“子孫永享”牌坊，系明廷為表彰第26代土司彭冀南率土兵抗倭有功而立，唐崖的“荊南雄鎮(zhèn)牌坊”，是朝廷為表彰第12代土司覃鼎的戰(zhàn)功而立。這些歷史事件不會重來，歷史功績不可復(fù)制，因而相應(yīng)的歷史文獻因不可再生成為稀缺之物。

（二）多樣性

湖南永順、湖北唐崖和貴州遵義海龍屯，同屬于武陵山系，文獻形式呈多樣化，以石刻文獻多見，包括牌坊石刻，墓碑石刻、廟宇石刻、摩崖石刻等，“小德政碑”“碧花潭摩崖石刻”“石人石馬”“荊南雄鎮(zhèn)牌坊”“鶴鳴洞詩刻”“翼南牌坊”等屬于石刻類文獻。其他的文獻載體：銅、金、銀、鐵、木、皮等，如“溪州銅柱”為銅質(zhì)、“太師殿鐵鐘”是鐵質(zhì)等，綜合體現(xiàn)了我國古代勞動人民的智慧。文獻內(nèi)容也是多方面的，如“溪州銅柱”記述戰(zhàn)爭內(nèi)容，“鶴鳴洞詩刻”反映土司文學藝術(shù)，“楊粲墓（石刻）”反映石刻雕刻技藝等。

（三）歷史性

由于多方面的緣故，我國西南、西北地區(qū)的歷史文化，較少被正史記錄在冊。土司金石文獻的存在，較好地對西南、西北歷史有一個補充說明。與土司相關(guān)的戰(zhàn)事和人物，就有許多。如永順第23代土司彭世麒，正德皇帝曾頒旨賜予他“表勞坊”，其才學和功績在當朝享有盛譽，他自幼學習漢文化，詩詞俱佳，留下許多漢文學作品。再有“溪州銅柱”，就是對“溪州之戰(zhàn)”“溪州之盟”歷史事件過程的記載。兩千多漢字的銘文，刻在銅柱之上，詳細記錄了“溪州之戰(zhàn)”發(fā)生的原因、經(jīng)過及后續(xù)盟誓的具體事宜，是還原歷史的重要依據(jù)。

（四）民族性

歷史上，我國西南聚居著許多少數(shù)民族。播州土司，其屬民以仡佬族、苗族為主；永順土司，其屬民以土家族為主；唐崖土司，其屬民以土家族為主。土司史，可以說是西南一部少數(shù)民族與漢民族的文化交流史。少數(shù)民族的風俗、穿著、飲食、居住等方方面面，皆具特色。漢文化對少數(shù)民族的影響，體現(xiàn)在土司墓葬、廟宇修建、生活志趣上?！皸铘幽埂眱?nèi)，雕刻豐富，“墓后室前梁背面和后橫正面，均有龍頭形雀替、闌額、柱頭枋等仿木構(gòu)建雕刻”[10]p170-171，“祖師殿鐵鐘”周身布滿文字，置祖師殿供奉，成為土司的信仰。彭世麒游碧花潭留下三處石刻，是文人志士的山水情懷寫照。等等，足見世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻，體現(xiàn)了民族的融合與交流，是華夏文明的一部分。

（五）藝術(shù)性

1.形制上的藝術(shù)性

溪州銅柱下端為圓形，高380厘米，上端為八方形，每方寬15厘米，周圍120厘米，除頂部有殘損外其他保存完好，柱身的八個面上前后相接地刻寫著2600余字的銘文。銅柱的柱礎(chǔ)為“并石蓮花及下有石赪”，原來銅柱頂上，有八棱形翹角銅帽已經(jīng)被損毀，[2]可見溪州銅柱外形上是很美的。溪州銅柱樹立時兼具紀念碑性質(zhì)和政治功能，特殊的形制和豐富的銘文，對研究湘西古代文化及民族文化等具有重大意義。張王廟內(nèi)的一對石人石馬，作提腿欲行狀態(tài)，前面有執(zhí)轡石人兩名，武士裝扮，侍立于馬旁，惟妙惟肖。馬以整塊砂巖石鑿成，左側(cè)公馬高2.38米，右側(cè)母馬高2.08米。[9]馬身雕飾鞍、蹬、韁、轡，紋絡(luò)清晰，栩栩如生，兼具形體美與藝術(shù)美，體現(xiàn)了唐崖土司建造時期的民族文化與建筑工藝。

2.內(nèi)容上的藝術(shù)性

“鶴鳴洞詩刻”是土司楊斌在明正德三年被革職后惆悵失意寫下的四首詩。其中的“□□光陰過隙駒，人間閑事好祛除，□公元晦朱夫子，也在云泉訂道書。”[10]p269依照詞義，詩句空格處可以填詞為，“百歲光陰過隙駒，人間閑事好祛除，元公元晦朱夫子，也在云泉訂道書”。其意是時光易逝，世間的事好散，朱熹也不例外，也在勝景處講學著述。道家求“出世”，儒家尋“入世”，楊斌與朱熹，楊斌受道家影響較多，朱熹則信奉儒家。二者有同病相憐之處，都被免職不受重用。整首詩字體屬于狂草，奔放有力，不易辨讀。鶴鳴洞內(nèi)還有楊斌符篆石刻書法27處。

三、世界文化遺產(chǎn)土司金石文獻的當代價值

（一）教育價值

2015年，永順縣老司城博物館，正式對外開放，同時也是“湘西自治州科普教育基地”。不定期舉辦展覽，開展教育活動，宣傳土司制度及文化。①銘記歷史、致敬英雄，以彭翼南土司為代表的抗倭民族英雄，時時激發(fā)著人們的愛國之情。播州歷史文化展覽館，自2018年開館以來，吸引廣大群眾前來參觀。通過文字、圖片、浮雕壁畫、重要場景還原、播放紀錄片等方式，展現(xiàn)了鱉國期、夜郎期、郡縣期、土官期、改土歸流、流官期的厚重歷史文化。②不僅使當?shù)厝罕妼ψ约旱募亦l(xiāng)有了更深入的了解，同時也將這一歷史文化，展現(xiàn)給世界。咸豐縣唐崖土司城址景區(qū)的新展示館，以圖文的方式，對唐崖的土司制度、歷史沿革、“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊等做了具體介紹?！扒G南雄鎮(zhèn)”牌坊，顯示覃鼎土司“平奢安之亂”的赫赫戰(zhàn)功，這種視國家利益為首位的精神，激勵世人。這些歷史博物館、文化館，作為重要場館教育基地，在增強國民的文化自信和愛國意識方面發(fā)揮著重要作用。

（二）學術(shù)價值

永順、唐崖、播州土司城遺址，吸引了國內(nèi)較多的專家和學者前來考察、研究，包括對古墓群、古城墻遺址、牌坊、石刻建筑的研究等等方面?！跋葶~柱”對研究唐末西南少數(shù)民族歷史文化具有重要意義，“石人石馬”在藝術(shù)雕刻建筑領(lǐng)域，具有重要研究意義。吉首大學瞿州蓮、成臻銘等教授，特別對永順土司做了深入研究，通過對碑文的實地考察，撰寫論文，帶領(lǐng)學生一同學習。自申遺成功后，涌現(xiàn)出豐富的學術(shù)論著，如吉首大學田紅、石群勇等著的《土司城的文化景觀：永順老司城遺址核心區(qū)域景觀生態(tài)學研究》、成臻銘的《土司制度與西南邊疆治理研究》、周必素等編著的《牧司一方——播州楊氏土司墓葬管窺》等，圍繞土司制度、土司建筑遺址、墓葬等方面進行深入挖掘。

（三）政治價值

土司金石文獻見證了我國古代對少數(shù)民族地區(qū)治理的東方智慧。我國西南地區(qū)是少數(shù)民族聚居地，遠離朝廷中心，地勢險要，易守難攻，自古有南蠻之稱。土司制度的施行，減少了漢民族與少數(shù)民族的矛盾，加強了民族團結(jié)與治理，體現(xiàn)了中央王朝的大國格局?！靶〉抡表灀P彭泓海的功績，康熙三十四年，彭泓海向康熙奏章“苗民族集居區(qū)不再由溪州都督府管轄，由苗人頭人自治”[4]P155，得到康熙的贊賞，受到苗族和溪州人民的擁護，增強了民族團結(jié)。土司制度實行期間，民族地區(qū)的文化和經(jīng)濟得到發(fā)展，因?qū)W習漢文化，土俗蠻風有所改觀。土司制度在對當代民族區(qū)域自治，特別在促進民族團結(jié)，發(fā)展繁榮少數(shù)民族文化方面有啟示作用。

（四）經(jīng)濟價值

根據(jù)金石文獻和其他史料文獻提供的史實演繹有：南劇《唐崖土司夫人》《土王出征》實景演出、大型文獻紀錄片《播州楊氏興衰錄》、動畫電影《海龍屯》。2021年，第六屆全國少數(shù)民族文藝會演參演劇目，咸豐南劇《唐崖土司夫人》，是一部以世界文化遺產(chǎn)唐崖土司城址和其歷史背景為依托，以明代土家族土司夫人田氏為講述原型的大型歷史劇。2023年“五一”假期，在永順縣老司城遺址景區(qū)，上演了《土王出征》實景秀，講述年僅十八歲的彭翼南，受命赴東南沿?？官?，榮立東南第一戰(zhàn)功。游客從中感受到神秘厚重的土司文化。以上劇目的播出，豐富了土司文化旅游的內(nèi)容，增強了遺址景區(qū)的吸引力，提高了經(jīng)濟效益，促進了地方經(jīng)濟發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入了活力。

（五）文化價值

土司制度是我國古代獨有的一種管理制度。土司金石文獻向世界訴說了這段特別歷史的興衰與消亡，見證了人類文明不一樣的發(fā)展方式。土司文獻不僅是文化符號，部分文獻也是重要的文物，是一方文化的重要代表。楊氏土司墓葬群出土了豐富的陶器、瓷器、石雕、金銀飾品，各色精美花紋、圖案等，對研究少數(shù)民族的衣著和生活習慣有重要作用。“溪州銅柱”是溪州有文字記載的重要標志，是重要的文物保護對象。這些土司文獻不僅豐富了當?shù)匚幕瘍?nèi)涵，而且還對鄉(xiāng)村文化振興，具有促進意義。

土司金石文獻，記載了西南少數(shù)民族土司制度期間的政治制度與文化，既具有一般文獻的特點，也具有特殊的政治內(nèi)涵，集政治、文學、藝術(shù)、經(jīng)濟、歷史等多方面審美價值。土司金石文獻是研究土司歷史的重要材料。在研究利用好土司金石文獻的同時，還應(yīng)加大對它們的保護力度。

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（責任編輯：魏登云）