摘 要：在數(shù)字化時(shí)代背景下，美學(xué)發(fā)展出現(xiàn)新趨勢，審美主體與審美客體也發(fā)生了新的變化。通過挖掘傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心特征，審視數(shù)字化審美進(jìn)程中“平滑性”現(xiàn)象的興起，反思“思考性”與“批判性”喪失的問題。在此基礎(chǔ)上，提出了推動美學(xué)與技術(shù)深度融合、保持審美多樣性的建設(shè)性建議，旨在為美學(xué)研究與實(shí)踐提供新的視角和思考路徑。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；美學(xué)；平滑

中圖分類號：J01 " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3583（2024）-0167-04

The Transformation of Aesthetic System in the Digital Era

ZHOU Si-ning， JIA Ai-jun

（Art College， Anhui Xinhua University， Hefei 230000， China）

Abstract： In the digital age， new trends have emerged in the development of aesthetics， and there have been new changes in the subject and object of aesthetics. By exploring the core characteristics of traditional aesthetic thought， examining the rise of the phenomenon of “smoothness” in the process of digital aesthetics， and reflecting on the loss of “thought” and “criticalness”. On this basis， constructive suggestions were put forward to promote the deep integration of aesthetics and technology， and maintain aesthetic diversity， aiming to provide new perspectives and thinking paths for aesthetic research and practice.

Keywords： digitization; aesthetics; smoothness

當(dāng)前，以信息技術(shù)快速發(fā)展與影像技術(shù)革新為標(biāo)志的數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)到來，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)已成為人們生活的一部分。在此背景下，數(shù)字化美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字化美學(xué)是指基于數(shù)字技術(shù)實(shí)踐和數(shù)字審美實(shí)踐，依托數(shù)字媒體和數(shù)字文娛，滿足數(shù)字化生活美學(xué)需求的一種新的美學(xué)形態(tài)[1]。數(shù)字化美學(xué)的興起，不僅反映了技術(shù)進(jìn)步對美學(xué)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，也標(biāo)志著美學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向帶來了基于賽博虛擬世界的全新美學(xué)體驗(yàn)，它改變了人們對美的認(rèn)知和欣賞方式[2]。

一、數(shù)字化美學(xué)及其相關(guān)研究

在數(shù)字化時(shí)代，美學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的扁平化設(shè)計(jì)（Flat Design）趨勢日益凸顯。這種設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)簡潔、直觀和功能性，減少或去除多余的裝飾元素，使設(shè)計(jì)更加專注于內(nèi)容本身和用戶體驗(yàn)。然而，隨著數(shù)字化和信息化的發(fā)展，美學(xué)體驗(yàn)中的距離感似乎正在消失：視覺上雖然保持了一定的距離，但實(shí)際上的觸覺體驗(yàn)卻缺失了。沒有了距離，神秘感也隨之減少，一切都變得易于欣賞和消費(fèi)。作為數(shù)字化和信息化技術(shù)發(fā)展的代表，智能手機(jī)光滑的觸摸屏為用戶提供了一種無距離的接觸體驗(yàn)。這種距離感的缺失導(dǎo)致美學(xué)的神秘性喪失，美學(xué)作品變成了純粹的消費(fèi)對象，人們?nèi)菀紫萑霟o盡的“消費(fèi)陷阱”。盡管數(shù)字化美學(xué)為用戶提供了多樣化的審美體驗(yàn)，但技術(shù)的濫用也會導(dǎo)致傳統(tǒng)美學(xué)的思考性喪失。在數(shù)字化時(shí)代，人與機(jī)器的互動、靜態(tài)與動態(tài)的轉(zhuǎn)換、表象與內(nèi)涵的相互滲透等現(xiàn)象，更加凸顯了科技對數(shù)字化審美的深遠(yuǎn)影響。在這種真假難辨的體驗(yàn)中，新的審美觀念正在形成。如何在數(shù)字化審美的形成過程中去感受和規(guī)范它，成了美學(xué)領(lǐng)域面臨的新挑戰(zhàn)。這要求我們不僅要關(guān)注美學(xué)的表現(xiàn)形式，還要深入探討其背后的價(jià)值和意義，以確保在追求技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，不能失去對美學(xué)深度和內(nèi)涵的追求。

近年來，數(shù)字化美學(xué)的研究呈現(xiàn)出兩個鮮明的方向。一方面，研究者強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化對美學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，如數(shù)字化空間中的虛擬技術(shù)不斷進(jìn)步，這些技術(shù)不僅極大地增強(qiáng)了數(shù)字化美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力、感染力和視覺美感[3]，還提升了美學(xué)的“感知真實(shí)性”，使其得以延伸和拓展[4]。另一方面，眾多研究也揭示了數(shù)字化時(shí)代對傳統(tǒng)美學(xué)體系所帶來的沖擊[5]，數(shù)字化技術(shù)的演變導(dǎo)致了個體在美學(xué)體驗(yàn)中的感性貧乏和感覺異化[6]。在數(shù)字化空間的審美“沉浸”現(xiàn)象中，審美距離的消失模糊了人的主體性與物的客體性之間的界限[7]。此外，數(shù)字化美學(xué)中傳統(tǒng)精神品質(zhì)和文化品格等內(nèi)在價(jià)值正逐漸被資本力量弱化[8]。

盡管如此，目前對數(shù)字化美學(xué)體系特性的系統(tǒng)性、整體性分析仍然不足，特別是缺乏與傳統(tǒng)美學(xué)的比較視角?；诖耍疚闹荚谕ㄟ^對現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行深入解讀與分析，從數(shù)字化美學(xué)的特征、數(shù)字化技術(shù)下美學(xué)的否定性正在消失、數(shù)字經(jīng)濟(jì)化背景下美學(xué)的思考性缺失這三個方面展開討論，以探討在數(shù)字時(shí)代背景下，美學(xué)體系如何經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，并尋求對這一轉(zhuǎn)變的更深層次理解。

二、數(shù)字化美學(xué)的特征

1.平滑

傳統(tǒng)美學(xué)下的藝術(shù)作品往往能夠引發(fā)觀看者強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，給人帶來沖擊感、撞擊感、撕裂感，甚至顛覆觀看者的世界觀。然而，數(shù)字化時(shí)代的藝術(shù)作品更多的是呈現(xiàn)出一種“平滑美學(xué)”的特點(diǎn)。所謂的“平滑美學(xué)”，指的是一種將美的定義局限在純粹積極體驗(yàn)中的美學(xué)觀念，它基于主體的觸覺感受，形成了一種特定的美感體驗(yàn)[9]。在這樣的數(shù)字化世界中，藝術(shù)作品往往變得“溫順”，不斷迎合觀看者的喜好，誘使他們點(diǎn)贊和喜愛，不再具有沖擊感和顛覆感。審美體驗(yàn)在這種語境下被視作一種麻醉劑，它使人們的感官變得遲鈍。

數(shù)字化美學(xué)塑造了一個高度同質(zhì)化且“平滑”的空間，這種空間缺乏異質(zhì)性和多樣性，其展示的內(nèi)容僅限于人們感興趣的事物。數(shù)字化美學(xué)同樣顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)原則，傳統(tǒng)美學(xué)往往具有一種遮蔽性，這種遮蔽性是美學(xué)神秘感的源泉[10]。相比之下，數(shù)字化美學(xué)則是透明的，沒有任何遮擋，表現(xiàn)更多的是同質(zhì)化的技術(shù)。在傳統(tǒng)審美過程中所珍視的美，在數(shù)字化美學(xué)的沖擊下可能會失去其魅力，甚至被消解。這表明，數(shù)字化美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在著根本性的差異。

在數(shù)字化時(shí)代，無論是虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字交互還是VR沉浸式體驗(yàn)，都趨向于一種不可避免的“平滑”。這種“平滑美學(xué)”帶來了一種平滑的社交體驗(yàn)，人們習(xí)慣于在其中尋求即時(shí)的快樂，而對需要深思熟慮的反饋則本能地回避。數(shù)字化美學(xué)的感知往往依賴于圖像與觀者之間的直接視覺接觸，這種接觸雖然能迅速激發(fā)情感共鳴，但卻未能為深層次的審美體驗(yàn)提供空間。

數(shù)字化媒介作為一種情感驅(qū)動的媒介，其情感激發(fā)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于感覺和言語的形成，這種快速的情感反應(yīng)加速了社會交流的節(jié)奏。因此，基于數(shù)字化媒介的審美體驗(yàn)，由于缺乏必要的距離感，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)審美藝術(shù)中所需的耐心和敏感度的缺失。這使得人們很難有機(jī)會去深入探索和體驗(yàn)傳統(tǒng)審美中那些基本的對抗性、撕裂感和否定性，而這些正是傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的核心要素。

在傳統(tǒng)美學(xué)中，美的本質(zhì)常與斷裂和否定性相連，審美體驗(yàn)的形式體現(xiàn)在其“無法調(diào)和性”上。傳統(tǒng)審美設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性的破壞，“破碎”被視為其核心特征。這種美學(xué)理念認(rèn)為，美的價(jià)值在于挑戰(zhàn)和超越常規(guī)的和諧與完整，通過展現(xiàn)不和諧、不完整甚至破壞性的元素，激發(fā)觀者的深層次情感和思考。這種審美方式鼓勵人們面對和體驗(yàn)生活的復(fù)雜性和矛盾性，以獲得更豐富和深刻的藝術(shù)體驗(yàn)。

然而，在數(shù)字化美學(xué)的框架下，審美主體往往以自我為中心，沉浸在持續(xù)的快樂體驗(yàn)中。在這種審美中，“平滑”成了一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種“平滑”可能透露出一種病態(tài)的、缺乏活力的感覺，因?yàn)樵谶@種審美觀念中，災(zāi)難被視為偶然事件，而快樂的自我享受則成了一種普遍的、通俗的體驗(yàn)。當(dāng)數(shù)字化美學(xué)中的“平滑”審美主導(dǎo)了審美體驗(yàn)時(shí)，藝術(shù)作品往往缺乏挑戰(zhàn)性和復(fù)雜性，無法激發(fā)深層次的情感和思考。

2.開放性

在數(shù)字化技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)藝術(shù)逐步向數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)創(chuàng)作由創(chuàng)作者和審美主體兩部分組成。而在數(shù)字化藝術(shù)中，除了審美主體和審美客體外，還存在著計(jì)算機(jī)算法，這三者共同形成了“創(chuàng)造”“審美”“再創(chuàng)作”的循環(huán)過程，這意味著數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作更具有開放性。

數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作的開放性，實(shí)際上揭示了審美主體、藝術(shù)創(chuàng)作客體以及算法三者之間相互作用的深層邏輯。這種底層邏輯通常不為審美主體所察覺，但卻在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中被巧妙地運(yùn)用。它使得當(dāng)審美主體進(jìn)行審美活動時(shí)，能夠?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)作客體產(chǎn)生情感上的共鳴。正如韓炳哲所指出的，數(shù)字化引領(lǐng)了第二次啟蒙運(yùn)動。與第一次啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)自由意志不同，第二次啟蒙運(yùn)動將我們的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)驅(qū)動的操作，這種操作不再依賴于個體的自主性或時(shí)空背景。當(dāng)行為變得可操作，并屈服于計(jì)算和操控時(shí)，它變得透明且易于利用[11]。

以抖音App為例，它是一個近年來廣受歡迎的短視頻創(chuàng)作和分享平臺。用戶在抖音上觀看視頻的過程，可以被理解為一種基于交互算法的個性化推薦機(jī)制。這種算法通過分析審美主體的偏好，推送與他們審美需求相匹配的藝術(shù)創(chuàng)作客體[12]。當(dāng)審美主體觀賞這些由算法推薦的藝術(shù)作品時(shí)，他們往往會因?yàn)樽髌放c自己情感和經(jīng)歷的相似性、審美的共鳴而產(chǎn)生情感上的共振。這種情感上的共鳴激發(fā)了審美主體創(chuàng)作新藝術(shù)作品的欲望。這種欲望的萌生，表明藝術(shù)創(chuàng)作客體和算法共同為審美主體的生活提供了再創(chuàng)作的思考空間。它們不僅豐富了審美主體的日常生活，而且推動了“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的創(chuàng)作理念，使之成為現(xiàn)實(shí)。

然而，這種情感共鳴是在缺乏物理接觸的情況下，通過視覺影像和情感表達(dá)的方式進(jìn)行的一種弱交互行為。盡管存在語言和動作的交流，卻缺少了生理上的接觸。在科技的影響下，數(shù)字化藝術(shù)作品雖然可以通過視覺感知，但它們?nèi)狈τ|覺上的體驗(yàn)。這導(dǎo)致了審美主體與藝術(shù)作品之間一種非物質(zhì)性的意識契合，即審美主體與藝術(shù)客體之間存在著一種本質(zhì)上的不可觸碰性。無論審美主體的情感多么真摯，數(shù)字化藝術(shù)作品始終是由代碼構(gòu)成的，它們無法提供生理上的接觸。這種非接觸性的審美體驗(yàn)無疑帶來了新的感官體驗(yàn)，但同時(shí)也失去了藝術(shù)體驗(yàn)中的“物質(zhì)性”，以及與藝術(shù)作品之間那種相互交織和融合的過程。這種缺乏物理距離感的體驗(yàn)，可能會使審美主體逐漸忽視其生物屬性，沉浸在影像情感所帶來的精神快感中，從而可能喪失深入的審美思考。這正是當(dāng)前數(shù)字化美學(xué)所面臨的一大挑戰(zhàn)。

三、數(shù)字化技術(shù)下美學(xué)的否定性正在消失

藝術(shù)審美是一種藝術(shù)化的主觀體驗(yàn)，但在數(shù)字化時(shí)代，藝術(shù)審美的主客體之間的界限正逐漸模糊。在傳統(tǒng)社會活動中，美學(xué)與宗教、政治等社會屬性緊密相連。在許多社會化的審美活動中，美學(xué)的發(fā)展反映了多重社會屬性，這使得美學(xué)在社會活動中獨(dú)樹一幟。然而，隨著數(shù)字化的快速發(fā)展，社會生活中的各種物品似乎都能成為藝術(shù)作品的一部分，審美體驗(yàn)開始普遍存在于各種社會活動場所，美學(xué)也隨之從高高在上的神壇走向了民間。數(shù)字化的進(jìn)步使美學(xué)失去了其原有的神秘性和特殊性，逐漸變得透明化、可視化和通俗化[13]。美學(xué)開始融入日常生活，仿佛在一夜之間，所有物品都具備了美學(xué)特質(zhì)。這種轉(zhuǎn)變，可能導(dǎo)致美學(xué)的獨(dú)特性和深度受到挑戰(zhàn)，審美體驗(yàn)變得更加廣泛但也可能更加表面化。

在當(dāng)前的數(shù)字化時(shí)代，我們正目睹著“超復(fù)制” 的發(fā)展趨勢，這一趨勢正在改變美學(xué)的面貌。數(shù)字 化美學(xué)的超復(fù)制性正在取代美學(xué)的獨(dú)特性，導(dǎo)致美 學(xué)的神秘感逐漸消失。審美體驗(yàn)越來越被視為一種 可供消費(fèi)的選擇，美學(xué)本身也因此變得表面化、缺乏 深度思考，并充斥著娛樂化的特征。在數(shù)字化審美 的過程中，美學(xué)體驗(yàn)逐漸變得“平滑”。數(shù)字化美學(xué) 摒棄了傳統(tǒng)美學(xué)中的對立概念，消除了傳統(tǒng)美學(xué)的 核心——“否定性”。例如，微信、微博、小紅書等社 交平臺通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)贊和分享功能， 使得人際關(guān)系趨向于一種“平滑化”的狀態(tài)。正如韓 炳哲所指出的，技術(shù)性藝術(shù)品往往不需要評判、解 讀、注釋、自省或思考，它們鼓勵人們保持一種天真、 放松、無憂無慮的狀態(tài)，無需深入探索任何深度、奧 妙或內(nèi)涵[10r2。這種數(shù)字化美學(xué)在某種程度上喪失 了傳統(tǒng)美學(xué)的精神內(nèi)核，缺乏意義和內(nèi)涵，也失去了 思考的價(jià)值，剝奪了美學(xué)的思辨性。

可以說，數(shù)字化美學(xué)逐漸演變成了一種以“點(diǎn)贊”為表現(xiàn)形式的藝術(shù)[14]。在社交活動中，數(shù)字化美學(xué)采取的“點(diǎn)贊”式審美形式，正逐漸誘使人們深陷其中，以至于他們開始忽視美學(xué)所蘊(yùn)含的精神力量和內(nèi)在價(jià)值。審美主體在對審美客體的狂熱追捧中，逐步迷失，遺忘了審美價(jià)值的核心意義。

四、數(shù)字化經(jīng)濟(jì)下美學(xué)的思考性的缺失

在傳統(tǒng)美學(xué)中，審美活動不僅是個人“品味”的體現(xiàn)，更是生活方式和文化素養(yǎng)的象征。它既標(biāo)志著個體對生活的自我審視能力，也代表著對外界事物評判的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的審美實(shí)踐中，人們所表達(dá)的是自己深思熟慮的觀點(diǎn)和看法，而非盲目追隨他人的意見。他們對多元美學(xué)態(tài)度的欣賞和包容，正是傳統(tǒng)美學(xué)“否定性”的體現(xiàn)，也是其獨(dú)特魅力和思考性價(jià)值之所在。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)的浪潮中，商業(yè)和資金的迅猛擴(kuò)張使得數(shù)字化美學(xué)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的一環(huán)。從汽車的外觀設(shè)計(jì)到咖啡店的內(nèi)部裝飾，再到手機(jī)的時(shí)尚造型，審美活動已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵u估商品價(jià)值的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)之一。藝術(shù)與審美的商品化，以及商品的藝術(shù)化，正在逐漸抹去藝術(shù)品與普通物品、藝術(shù)性審美體驗(yàn)與日常性審美體驗(yàn)之間的界限。生活空間與審美空間的界限日益模糊，甚至在某些情況下已經(jīng)不復(fù)存在。這種界限的消融，使得傳統(tǒng)美學(xué)中的神秘感和距離感逐漸消失。在數(shù)字化時(shí)代，對客體美的認(rèn)識和欣賞需要被進(jìn)一步喚醒和激發(fā)。審美體驗(yàn)不再僅僅是對美的感知，它還涉及情感的觸動和行為的驅(qū)動。這種轉(zhuǎn)變意味著，客體不再僅僅是美學(xué)享受的對象，而是成為了美學(xué)創(chuàng)造的主體，承擔(dān)起了雙重角色。這一過程不僅豐富了我們對美的理解，也擴(kuò)展了我們與美互動的方式，使得審美活動更加多元和動態(tài)。

我們必須意識到，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上促成了審美的泛化和功利化。隨著數(shù)字化技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，“距離感”正逐漸被消解，展示價(jià)值越來越多地被轉(zhuǎn)化為交易價(jià)值，這使得美學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾性。一方面，數(shù)字化資本正在推動美學(xué)的廣泛擴(kuò)散；另一方面，美學(xué)的傳播正在充分利用大數(shù)據(jù)、元宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、區(qū)塊鏈、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生等數(shù)字媒介（見圖1），這些媒介不僅激發(fā)了創(chuàng)作者的主體性，還加速了藝術(shù)資源的共享，并在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了資源的重新組合，形成了在空間、時(shí)間和意義上的多維交融。

另一方面，數(shù)字化美學(xué)的發(fā)展不得不向資本的 商業(yè)邏輯和消費(fèi)特性妥協(xié)。在這一趨勢下，美學(xué)正 逐漸喪失其思考性和批判性。數(shù)字化經(jīng)濟(jì)塑造了一種新的美學(xué)理念，從杰夫·昆斯的雕塑作品“氣球維 納斯”到手機(jī)外殼的流線設(shè)計(jì)，再到汽車外觀的光滑 和應(yīng)用程序界面的流暢切換，數(shù)字化審美提供了一 種幾乎無縫隙、看似完美無缺的生活體驗(yàn)。在數(shù)字 化美學(xué)的框架中，對美的追求已經(jīng)轉(zhuǎn)向商業(yè)價(jià)值和 交換價(jià)值，消費(fèi)、交換和娛樂成了美學(xué)實(shí)踐的核心。 這標(biāo)志著美學(xué)在數(shù)字化浪潮中的轉(zhuǎn)型，其中商業(yè)和 消費(fèi)的邏輯占據(jù)了主導(dǎo)地位。

五、結(jié)語

作為技術(shù)進(jìn)步的必然產(chǎn)物，數(shù)字化美學(xué)在當(dāng)今時(shí)代既呈現(xiàn)機(jī)遇也帶來挑戰(zhàn)。一方面，日新月異的信息技術(shù)將我們從被動的審美者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的創(chuàng)作者，賦予個體在特定時(shí)空內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)的能力。在這一過程中，個體既是藝術(shù)家，也是審美體驗(yàn)的接受者。另一方面，數(shù)字化美學(xué)的平滑性、開放性往往以犧牲深度和思考性為代價(jià)。它為審美者提供了一種極致的感官享受，從觸覺到嗅覺，再到聽覺。這種享受在帶來愉悅的同時(shí)，卻缺乏了否定性和批判性思維。這種“快樂美學(xué)”容易使人們沉溺其中，難以自拔。從審美客體的角度來看，數(shù)字化美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是無阻力、無沖突的平滑性，這種特性雖然能夠提升商業(yè)價(jià)值，但往往使美學(xué)價(jià)值顯得淺薄。

數(shù)字化美學(xué)正在改變我們的生活方式、思維模式和社交互動，如何在這一變革中保留并發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)，是一個值得深思的問題。鑒于此，我們可以從“藝術(shù)科學(xué)”的角度出發(fā)，探索如何使藝術(shù)在過度“平滑”的數(shù)字化環(huán)境中恢復(fù)其思考性。比如，在美學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)采納“留白”的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持“人本位”的設(shè)計(jì)原則，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的開放性和作品的參與性。同時(shí)，為了解決思考性缺乏的問題，藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)將觀眾納入創(chuàng)作中來，與觀眾的情感和經(jīng)歷緊密相連，以激發(fā)他們的情感共鳴，并引導(dǎo)他們在無意識中與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴[15]，進(jìn)而與數(shù)字化藝術(shù)作品建立起有意義的審美聯(lián)系，深刻體驗(yàn)其美學(xué)內(nèi)涵。此外，我們還需警惕技術(shù)可能帶來的同質(zhì)化趨勢，保護(hù)和弘揚(yáng)不同文化背景下的審美特色，確保審美的多樣性。

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（責(zé)任編輯：羅智文）