【摘要】始于20世紀60年代中期的三線建設雖然是以備戰(zhàn)為主要目的，但客觀上促進了西南民族地區(qū)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。以云、貴、川為主體的西南民族地區(qū)是三線建設的重點區(qū)域，三線建設在西南民族地區(qū)的開展帶動了教育的跨越式發(fā)展。大批三線建設重點項目和高素質人員的遷入，帶動了民族群眾教育觀念的改變；“工農(nóng)一體”發(fā)展改善了西南民族地區(qū)的教育條件，促進了教育質量的同步提升；尤其是學校教育將抽象的“中華民族共同體意識”具化到各民族學生的日常學習、生活、交往中，體現(xiàn)了教育培育多元一體的中華民族共同體意識的價值取向。

【關鍵詞】三線建設；民族教育；口述史；中華民族共同體意識

【中圖分類號】K27；G527 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-4860（2024）05-0023-09

一切事物總是在絕對的運動中維持相對的穩(wěn)定，社會的發(fā)展亦是如此，教育作為社會結構的一個方面，呈現(xiàn)出的是在某個相對短的歷史時期內(nèi)的相對穩(wěn)定性，但從社會變遷的角度看，教育則處于不斷的變化過程之中，這種變化可能是進步，也可能是倒退^[1]。例如始于20世紀60年代中期的三線建設，有十年時間與“文化大革命”重合，整個國家的教育發(fā)展是停滯不前甚至倒行逆施的，但是在三線建設落地的邊遠民族地區(qū)，教育事業(yè)的發(fā)展卻突破了千百年來幾近空白的落后境況。

至1960年代初三線建設開始前，國家一直在探索民族教育體系的建設，也推進了符合實際需求的多方面教育實驗及改革，但總體來說民族地區(qū)教育發(fā)展水平仍然遠遠不能滿足各民族共同進步的需求。據(jù)1950年統(tǒng)計，在全國高等學校、中專和中小學在校生總數(shù)中，少數(shù)民族學生分別僅占0.9%、0.4%和2%左右，遠遠低于同期少數(shù)民族人口占全國總人口6%的比例^[2]。新中國成立后，政府先后出臺數(shù)個民族教育優(yōu)惠發(fā)展政策，如《培養(yǎng)少數(shù)民族師資試行方案》（1951年）、《關于建立民族教育行政機構的決定》（1952年）^[3]。在三線建設開始前，國家分別于1958年、1960年和1964年召開了三次全國民族學院院長會議，聚焦于民族干部和專業(yè)人才培養(yǎng)^[4]?！吨袊褡褰y(tǒng)計年鑒1949—1994》數(shù)據(jù)顯示，三線建設開始之初的1965年，各級各類學校中少數(shù)民族在校生總數(shù)為573.51萬人。進入1960年代后期的近20年，幾乎沒有再頒布針對民族教育發(fā)展的政策，但由于三線建設在民族地區(qū)的開展，事實上帶動了該地區(qū)教育乃至整個社會的全面發(fā)展，至三線建設進入調(diào)整期的1981年，各級各類學校中少數(shù)民族在校生已增加到926.95萬人^[5]。

三線建設涉及的西南民族地區(qū)，世代居住著眾多的少數(shù)民族。例如，四川涼山州的彝族聚居區(qū)，解放后剛剛從奴隸制社會跨入社會主義社會，無論是經(jīng)濟還是社會發(fā)展都十分落后。1960年代初，大小涼山基礎教育階段雖然已經(jīng)出現(xiàn)以民族學生為主的民族學校，但學校的基礎設施簡陋，教學內(nèi)容薄弱。同時受到傳統(tǒng)“畢摩”文化的影響，人們信畢摩、重私教、輕學校教育的觀念根深蒂固，基礎教育的發(fā)展舉步維艱。涼山彝族自治州冕寧縣彝族人魯建文^①做過會計，當過赤腳醫(yī)生，是漢彝文化融合的一個典型人物，他回憶道：“1960年代前后，后三街那邊有一所新民一小，這邊山腳下有一所新民二小，娃兒到學校去要走半個小時左右。學校的老師文化不高，有些是小學畢業(yè)的，大不了就是個初中生?！?/p>

在少數(shù)民族與漢族雜居的地區(qū)，寺廟文化相對發(fā)達，佛教和伊斯蘭教廣布西南民族地區(qū)，寺廟文化對少數(shù)民族教育產(chǎn)生了深遠的影響，即便到1960年代初，許多中小學校的校舍仍沿用寺廟建筑。三線建設重鎮(zhèn)貴州六盤水教師彭光榮^②述：“德塢當時有個廟子，學校就設在廟子里頭，我來的時候拿廟子改學校很常見，而且課桌椅都沒得，課桌是拿一個木頭板板搭的，下面整個樹杈杈支著。辦公室那就更簡單了，竹子編起來，表面用泥巴糊起，隔一截房間就是辦公室?！泵釋幙h沙壩區(qū)是三線建設重大項目西昌衛(wèi)星發(fā)射基地的所在地，曾任冕寧縣成功希望小學校長的任志文^③述：“原來的公辦校區(qū)基本上都是廟子改的，像成功小學就是觀音廟改的，教室質量都不好，往后鐵路上邊修了兩棟房子，又把觀音廟拆掉才搬回去。澤遠小學原來是關帝廟，沙壩小學原來是文昌宮，還有個東林小學是武勝宮，漫水灣小學也是個廟子改的?！?/p>

三線建設以來，由于大批一線、二線先進勞動力和優(yōu)質教育資源的進入，帶動了西南民族地區(qū)群眾教育觀念的改變，改善了教育條件，促進了教育質量的同步提升，體現(xiàn)了培育多元一體的中華民族共同體意識的民族教育價值取向。

一、教育觀念的改變?yōu)樯贁?shù)民族青少年提供更多受教育機會

在相當長一段歷史時期內(nèi)，少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的困難不僅源于教育物質基礎的薄弱，校舍、設備、經(jīng)費、師資等條件都跟不上而造成的限制，更深層的原因是教育觀念的落后導致民眾缺乏對教育重要性的認識和接納。一些有語言文字的民族，如朝鮮族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、壯族、藏族、彝族等教育基礎相對較好，但也只有在社會結構中居于高層或經(jīng)濟條件特別優(yōu)越的家庭青少年可以接受專門的教育，教育形式多為私塾教育或家庭教育，普通百姓與教育無緣，特別是女童教育完全被忽略。三線建設的隆隆開山炮不僅打破了邊遠山區(qū)千百年的沉寂，大批知識分子和工人階級的到來，他們的文化、見識、身份標識、收入水平等也為民族地區(qū)的群眾上了生動的一課，讓包括女孩子在內(nèi)的子女接受現(xiàn)代教育是改變個人和家庭命運的“特快列車”的觀念，逐漸深入民心。

解覺日哈^④講述了三線建設開始前后彝族人民教育觀念的改變：“三線建設開始的時候，我們村里面文化水平最高的就是小學生，他是當兵回來的。那個時候老百姓都不愿意讓娃娃讀書，一個原因是學校里面講漢語，娃娃們基本上聽不懂；另一個原因是家里窮，家長文化水平很低，思想沒開放，不知道讀書有什么用？三線建設過后公路通了，大家的思想好像也發(fā)生了改變，進步了。以前和漢族沒交集，不會說漢語，后來慢慢地老師就教出來了?！背Ｄ暝谫F州民族地區(qū)教書的彭光榮^②回憶：“之前這邊的農(nóng)村包括少數(shù)民族沒有很強的受教育觀念，所以要學生來讀書是很困難的事情，挨家挨戶做工作都不行。以前講工人是啥樣子？大家都不了解，都是空的嘛，但是三線建設進來一些工人，老百姓親眼看到工人階級這么偉大，能具體看到工人開機器，工人們勞動穿著勞動服，活生生在你面前。他們看到工人吃的是公家飯，拿的是國家工資，和農(nóng)村還是有區(qū)別的，這就影響他的觀念，開始愿意讓子女接受教育?！?/p>

二、“工農(nóng)一體”帶動西南民族地區(qū)教育基礎跨越式發(fā)展

三線建設的諸多重點項目和大批建設者進入西南民族地區(qū)后，以企業(yè)或單位為依托興辦基礎教育，企業(yè)學校也向被占地的附近民眾開放，使之享受更優(yōu)質的教育資源，同時也向地方捐資、捐建，整體提升了辦學條件。大批高級知識分子的遷入，極大地提升了民族地區(qū)師資質量。這些教育條件的改善，帶動民族地區(qū)教育進入跨越式發(fā)展。

（一）加強學校建設改進辦學條件

1960年代初，西南民族地區(qū)基礎教育階段學校數(shù)量完全不能滿足少數(shù)民族學生上學的需要。三線建設開始后主要通過兩個途徑增加了教育的容納量，并且改善了民族地區(qū)學校的辦學條件：一是地企合作辦學；二是援建、捐建希望學校。

1. 地企合作辦學

隨著三線建設者大批量進入西南民族地區(qū)，子女受教育需求迅速增加，為了穩(wěn)定人心，很多大企業(yè)開始興辦子弟學校。因為辦學條件的限制，部分子弟校并未向原住民子女開放，但也有部分子弟校出于建設項目置換土地、交錯雜居的場域特點、扶助民族教育要求等原因，吸納少數(shù)民族子女入學，客觀上解決了民族地區(qū)學校數(shù)量不足的困難。當然，三線企業(yè)也并不都是具備獨立辦學條件的大企業(yè)，還有大量中等規(guī)模企業(yè)則采取了與地方政府合作辦學的模式，不僅在促進辦學水平提升方面獲得雙贏，而且為青少年的教育融合創(chuàng)造了條件。

一方面，如水鋼、攀鋼、汪家寨煤礦等有條件的大企業(yè)自辦學校有選擇地向原住民開放，讓他們享受到現(xiàn)代教育；另一方面，如西昌衛(wèi)星發(fā)射基地、六盤水地質隊、磨坊溝水電站等規(guī)模小一點的企業(yè)自己無法獨立興辦學校，子女多借讀于援建地區(qū)的公辦學校，所以融合是雙向奔赴的。彭光榮^②任教的六盤水107地質隊子弟學校就是這種情況，他談及地企合作辦學的情況：“隨著地方工業(yè)的發(fā)展，煤礦、水鋼就勃勃興起了，人口也逐漸增加。本身這個地方的學校就少，學生、老師都非常少，那些三線建設的人一下涌進來，開始的時候不管來多少學生我們都接，但很快就容納不下了。于是企業(yè)開始自己辦學校，后來我也從地方學校調(diào)到地質隊學校去當高中教導主任?！彼瘟⑦M^⑤回顧了大企業(yè)辦學的情況：“三線建設的時候，應該說大企業(yè)的一些學校比地方還要辦得好，層次上要高。像水鋼的高中、水城礦務局的高中，還有盤江的高中，都考了不少清華、北大的學生，還有他管轄下的學校都是不錯的。所以說三線建設對地區(qū)教育做了很好的補充，或者是一個拔高?！瘪R世云^⑥是三線建設重鎮(zhèn)攀枝花市的一名教師，他雖然隸屬地方學校，但所在學校的一項重要任務就是為參加三線建設的“鐵五師”子女服務：“我1974年師范畢業(yè)之后被分到倮果中學，當時倮果中學是地方辦的學校，歸市教育局管。大概有400多名學生，農(nóng)村學生就是朱家包那一片和金沙江對面小沙壩這一片的。修成昆鐵路的‘鐵五師’的子女，除了一部分在米易讀書之外，其余都在倮果中學讀書，包括師長顧秀的兒子都在這兒讀書?！?/p>

2. 援建、捐建學校

三線企業(yè)多為國家重點建設項目，經(jīng)濟條件明顯優(yōu)于地方，特別是在那個物資供應普遍匱乏的年代，三線企業(yè)擁有物資分配的優(yōu)先權。同時，三線建設的干部、職工通過層層篩選和培養(yǎng)，普遍具有強烈的社會責任感和家國情懷，對發(fā)展民族教育事業(yè)有高度的認同。因此，三線企業(yè)常通過捐資、捐款、捐房等方式援建地方學校，在相當大程度上改善了這些學校的辦學條件和水平，也加速了學校教育的現(xiàn)代化。

任志文^③回憶：“勝利學校是沙壩唯一的一所完中，這所學校和部隊很有淵源。1972年的時候，部隊進駐衛(wèi)星發(fā)射基地，為了解決部隊和建設工人的子女上學問題，由地方出土地、出師資，部隊出錢，合辦一所從小學到高中都有的學校。因為教學質量好，勝利學校被大家叫作冕寧教育四小龍之一。2000年以后，地方政府重新修這個學校，正好遇到部隊搬遷，部隊還把他們的營區(qū)送給學校做教師宿舍。”陳慶安^⑦回憶：“1971年我們來了以后就幫他們修學校，有初中、高中，哪個單位要幫哪個鄉(xiāng)村建設，政府有統(tǒng)一的安排。哪里需要建學校而沒錢的，單位有錢可以幫他修?！?/p>

（二）師資改善促進教育質量同步提高

三線企業(yè)中有不少屬于當時的高科技單位，高學歷的知識分子較多，這些知識分子有一些被選調(diào)到企業(yè)子弟校當教師，也有一些雖未轉崗，但被地方學校聘請為校外輔導員，借助于科技企業(yè)和項目的天然優(yōu)勢，開展科普教育和愛國主義教育、民族團結教育等思想政治教育工作。外來教師不僅開闊了青少年學生的眼界，而且灌輸了最初的中華民族共同體意識。

彭光榮^②在其教育生涯中多次在企業(yè)和地方學校轉換，他認為企業(yè)提供的教師培訓、學習機會及條件，打開了自己的教育眼界：“我們在地方上的學校教書時教學資料非常少，沒得什么圖書室，也沒有幾本書。但是到了地質隊學校，圖書館里面隨你要，各個學科的版本很多，比如我想要個有合理解釋的四川版本沒有，我可以用湖南的版本，我還可以參考貴州版。”宋立進^⑤述：“在1960年代到1970年代，當時國家政策傾斜三線，北京、上海，還有一些大城市來的大學畢業(yè)生，最后都是我們的骨干教師和骨干醫(yī)生，為我們邊遠的西部撐起了一片天?！?/p>

（三）“普及教育”和“優(yōu)惠教育”縮短了教育水平的差距

普及教育是國家對民族地區(qū)教育發(fā)展最為直接的支持，大力推進普及義務教育，保障了民族地區(qū)兒童特別是女童接受教育的權利?？墒?，少數(shù)民族地區(qū)教育基礎十分薄弱，僅靠國家的統(tǒng)一資助仍然不能滿足少數(shù)民族青少年接受更高水平教育的需求。1960—1970年，三線建設企業(yè)逐步進入民族地區(qū)，在滿足自身子女教育需求的同時也為民族地區(qū)普及教育帶來了事實上的幫助。吳文發(fā)^⑧是世居攀枝花的彝族人，他回憶：“我們大黑山上基本上都是彝族人，三線建設開始后我們才建了第一所小學，我是學校的第一批受益者，我有個哥哥比我大幾歲，我們兩個同時讀小學一年級。開學后，現(xiàn)在民政鄉(xiāng)的老村子石林來了七八個娃娃，有些女孩，但多數(shù)是男孩?！比沃疚?sup>③述：“那時候彝族男娃娃受的教育多一些，他們認為女娃娃長大以后要嫁到婆婆家去，所以女娃娃受的教育少得很。部隊來了以后，慢慢地看到一些女兵，人家多好啊。還有慢慢地有些彝族學生讀書有出息了，就當了老師，當了醫(yī)生……現(xiàn)在彝族結婚，女娃娃講究的是人才和文憑?！?/p>

少數(shù)民族學生升學優(yōu)惠是民族教育優(yōu)惠政策的重要組成部分。1962年，教育部民族工作會議提出恢復高等學校錄取少數(shù)民族學生的照顧政策，教育部與中央民委于同年3月2日聯(lián)合下發(fā)了《教育部關于高等學校優(yōu)先錄取少數(shù)民族學生的通知》，做出少數(shù)民族學生報考全國重點高等學校和其他一般高等學?！巴瘸煽?、優(yōu)先錄取”的決定。1980年6月，教育部頒布了《關于1980年在部分重點高等學校試辦少數(shù)民族班的通知》，決定在全國5所重點高校舉辦民族班^[6]。由于三線建設項目單位在民族地區(qū)吸納了部分建設者，同時也因為工人階級更注重下一代教育的觀念影響，與三線建設有密切關聯(lián)的這部分少數(shù)民族青年，不少人成為高等教育優(yōu)惠政策的首批受益者。西南三線建設代表地區(qū)攀枝花市、六盤水市，以及涼山彝族自治州的多位口述者都提及：三線地區(qū)的高考學生均享受10～20分的高考艱苦地區(qū)降分，如果是少數(shù)民族學生還可以享受民族學生降分。彭光榮^②述：“教育方面有優(yōu)惠，高考可以加分，后來有些三線工人和本地人成了家，那么我一方是漢族，一方是少數(shù)民族，娃兒可以報民族，這樣的話可以多得20分?！?/p>

三、教育形式和內(nèi)容的同構促進了教育質量的同步提高

教育內(nèi)容及形式的同構是縮短教育水平差異的重要舉措，教育的同構主要體現(xiàn)在教育的語言統(tǒng)一、內(nèi)容趨同和教育質量的同步提升等方面^[7]。三線建設時期，外來人員子女與駐地少數(shù)民族學生同校，雙語交流非常普遍，學習能力互促提升。學校也非常重視少數(shù)民族學生的意識形態(tài)教育，不僅開設語文、數(shù)學等基礎課程，也逐步增加了思想品德、美術、音樂等科目，培養(yǎng)少數(shù)民族學生正確看待事物的眼光，引導他們分析和解決問題，教學質量提高明顯。

（一）民漢合校增進了各族學生的情感和共同進步

三線建設時期，民漢學生合校是普遍的現(xiàn)象，利用民漢合校的優(yōu)勢，促進了民族學生之間的交往交流和共同進步。合校合宿推動少數(shù)民族學生與漢族學生互相學習幫助，有利于增進彼此的了解和求同存異，民族感情就容易升溫。魯建文^①的子女是三線建設第一批民漢合校的受益者，他回憶：“那邊有個苦竹陵園，里面有個大的青石，青石下頭那一片就是原來搞三線建設的時候修的房子，有的房子后來滑石礦接管了，就在這兒建了學校，再后來就演變成滑石礦子弟校。我們的娃娃都在那里上學，和工人的娃娃在一起讀書?！?/p>

事實上，在一些人口分散的少數(shù)民族地區(qū)并不具備獨立發(fā)展優(yōu)質教育的基本條件，三線建設單位進入后，對當?shù)氐奈幕?、習俗等產(chǎn)生了強大的沖擊，語言的融合快速且深入。在民族地區(qū)學校教育中，少數(shù)民族學生和漢族學生同吃同住，互相學習語言和文化知識，在交往、交流過程中，逐漸形成了共通的思維模式，也促進了民族認同感的增強。李政美^⑨是攀枝花市拉鲊鄉(xiāng)的彝族人，11歲上小學時鐵道兵進入攀枝花拉鲊一帶，見證了三線建設在民族地區(qū)開展的全過程：“我父母都是彝族人，我們村彝族人為主，也有很多漢族人，加上三線建設時外面進來的人，大家摻和在一起，說著說著漢話就習慣了，慢慢反而把彝話忘了，現(xiàn)在懂彝話的人特別少?！敝烊f明^⑩，彝族名波洛不他，他生動描述了自己和漢族同學的相處情形：“我在上學之前完全沒有接觸過漢族人，更不會講漢語，漢族和彝族不小心碰見都會相互害怕，跑到很遠。我們學校大部分是彝族學生，有部分漢族，還有一些納西族，上小學后慢慢地就跟漢族接觸更多一些，語言逐漸能溝通了，偶爾還會去同學家串門。交往多一點逐漸也不害怕了，后來也交往了一些很好的漢族同學，現(xiàn)在回去也會找同學們聚會?！?/p>

（二）“雙語教育”提高了交流、交往的效率

國家一直非常重視在少數(shù)民族學生中推廣國家通用語言文字的同時，加強民族語文教學和民族文字教材建設，推進雙語教學。早在1951年召開的第一次民族教育工作會議中就明確規(guī)定：“凡現(xiàn)有通行文字是民族，在中小學各科課程教學中須使用本民族語言教學；有獨立文字的民族，須采用漢語和本民族語文進行教學?！?sup>[8]

任志文^③述：“1960—1970年的時候，漢族和少數(shù)民族的娃娃讀書是合校。教學主要是用漢語，但是漢語老師和彝族老師都有，低年級的基本上都安排有彝族老師，高年級慢慢地換漢族老師來教。后來有些學校開設了專門的彝文，主張彝族漢族學生都要學都要考試。從國家教育角度來說，是希望引導這種地區(qū)的彝族學生懂漢話，漢族學生也懂彝語，這樣就更有益于他們?nèi)诤??！眳俏陌l(fā)^⑧回憶：“記得我讀初中的時候，廣播里面講的是普通話，我是真聽不懂他在說什么？我們老師教的都是四川話，可能還有點偏云南口音。到了高中的時候就基本上聽得懂了，因為高中教我們的那批老師，都是外面支援三線建設分配來的知識分子，或者是教育學院畢業(yè)的學生，學歷都比較高?！卑⑹怖宪?sup>?述：“三線建設時期，涼山州的民族學校初中以下都要開彝語課，漢族學生愿意學當然更好，事實上好多漢族學生說彝語比彝族學生還扎實，好多漢族干部彝話比我說得好。中小學彝語相當于選修課，學到只有好處沒有壞處，他將來下去工作，如果不會他要后悔了?！?/p>

（三）“愛國主義教育”激發(fā)了各族學生的報國志向

多數(shù)少數(shù)民族都有自己的教派和信仰的教義，中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策一以貫之地主張尊重群眾的宗教信仰自由，但堅決實行宗教與教育分離，特別是要防止一些別有用心的人利用宗教干擾教育。要引導和鼓勵愛國民族宗教人士在民族教育中發(fā)揮積極的作用，包括利用他們在群眾中的威望動員邊遠窮地區(qū)群眾讓子女接受普及教育，捐資助學、辦學，還可以聘請有名望的愛國宗教人士擔任民族學校名譽校長或講授民族語言、文化一類的課程。阿什老軌^?描述了自己作為高校兼職教師的經(jīng)歷：“我是四川省教育廳任命的西昌學院的教授，我第一次去講課的時候，大禮堂有3 000多人，我就專門講錢學森敢于實事求是，報效祖國的故事，學生都愿意聽?！?/p>

三線建設的許多項目不僅開闊了民族學生的眼界，也極大地增強了他們作為中華民族一員的民族自豪感，1970年代開始建設的西昌衛(wèi)星發(fā)射基地就是一個典型的案例。任志文^③回憶：“我們成功希望小學是一所軍民共建學校，主要招收澤遠鄉(xiāng)拉基村、八一村、東方村、屋莫村、麻葉林村的少數(shù)民族學生，你們從這些村子的名字上就聽得出來我們和部隊的淵源。我們學校挨著衛(wèi)星基地，部隊的戰(zhàn)士和軍官給學生捐學習用品，還義務帶學生參觀基地，對學生進行愛國主義教育。這些活動激發(fā)了孩子們的愛國熱情，或者是將來的成長志愿和志向。”

（四）“民族團結”教育增強民族認同感的代際傳遞

三線建設地區(qū)開展的民族團結教育是雙向而行的，首先是對遷入民族地區(qū)的干部、職工提出明確的要求；其次是通過地方政府對各民族群眾進行宣傳、教育。對民眾的教育措施一方面是通過各類共贏、共同發(fā)展的項目使民眾有更多的獲得感，進而認同民族團結和共同進步的觀念并將之傳遞給子女，當然，學校也義不容辭地承擔了引導青少年一代樹立民族團結和共同進步觀念之職責。

民族團結教育是培養(yǎng)各民族青少年中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，中華人民共和國成立后很快就提出了“民族團結教育”概念和開展教育的要求，但很長一段時間對民族團結教育的目標、內(nèi)容、教育形式和途徑等并沒有明確的規(guī)范，直到1990年后才有一系列政策出臺，進一步明確了上述問題^[9]。習近平在黨的十九大報告中強調(diào)，要“深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”^[10]。深入闡釋了民族團結教育和鑄牢中華民族共同體意識之間的內(nèi)在聯(lián)系。

民族團結最感人、最典型的案例常常發(fā)生在各民族人民“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”抵御外敵、共度時艱的歷史階段，而三線建設的初衷就是加強國防，維護國家主權，因此三線建設天生就具備民族團結和中華民族共同體意識教育的要素。西南三線建設項目的選址多在邊遠窮的民族地區(qū)，因此除學校教育有意識地開展民族團結教育外，三線建設企業(yè)也十分重視民族團結教育，許多三線建設者在日常生活和民族交往中踐行民族團結思想。黃麗瓊^?是一個善良而普通的道班工人，用她樸實而溫暖的方式踐行了民族團結：“我們在公路養(yǎng)護段的時候哪樣民族都有，苗族、水族、布依族，還有仡佬族……他們經(jīng)常請我們到他家里面去玩。開始他們要是講起苗話，我們一句都聽不懂，后來時間長了我們學得到兩句，他說洗腳喊‘水燈’（音），睡覺是‘包拉總’（音）……他們小娃娃看到我們吃粽子，就說‘哎喲，你看道班的人咋吃給羅呀！’（苗語：陀螺）。后頭我們就拿點給他們嘗，他覺得還好吃呢，笑得不消了?！闭窃诤腿€建設者的日常接觸和交往中，民族青少年的中華民族共同體意識悄然萌發(fā)。

少數(shù)民族干部教育也是三線建設鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。宋立進^⑤述：“我們作為移民城市，三線建設不但帶來了生產(chǎn)的技能，改善了民族地區(qū)的經(jīng)濟、生活，而且?guī)硗饷娴奈幕鸩礁淖兞松钣^念和生活方式，還帶來了民族的團結，帶來一種奮斗的精神。三線企業(yè)里面培養(yǎng)了一些少數(shù)民族干部，當時我們盤江礦務局的團委書記就是淤泥河的彝族人。少數(shù)民族干部很淳樸，能吃苦耐勞?！?/p>

四、三線建設通過教育鑄牢中華民族共同體意識的時代價值

中華民族共同體是指以中國為主要區(qū)域形成的，具有中華民族歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟活動特征和心理素質的民族綜合體，主要包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等要素^[11]。中華民族共同體意識則屬于價值觀范疇，其形成不僅僅停留于淺層次的認知，正向評價和積極情感的形成才是其鑄牢的標志^[12]。學校教育功能的發(fā)揮是鑄牢青少年中華民族共同體意識之關鍵，學校教育通過主體觀念、內(nèi)容載體、交往空間、交流工具（通用語言）、情感交融等，為培育中華民族共同體意識提供生成性條件^[13]。在學校場域中，青少年一起學習、生活、交流，相互見證彼此的成長，中華民族共同體情感自然生發(fā)^[14]。進入社會領域后，共同的學緣成為彼此相知、相互認同、相互扶持的資源，中華民族共同體情感持續(xù)鑄牢。三線建設在西南民族地區(qū)發(fā)展的方方面面發(fā)揮了巨大的推動作用，尤其是通過促進教育發(fā)展的途徑強化了各民族青少年中華民族共同體意識。學校教育將抽象的“中華民族共同體意識”具化到各民族學生的日常學習、生活、交往中，親身體驗后，教育灌輸?shù)挠^念自然而然地內(nèi)化于心。可以說，三線建設時期的教育擔負起了將中華民族共同體意識深植于青少年心靈的重任，其經(jīng)驗和價值在今天鑄牢中華民族共同體意識的關鍵期來看，仍然具有很強的參考價值。

（一）學校教育是鑄牢青少年中華民族共同體意識的關鍵

構建各民族學生中華民族共同體意識對學生自身和社會的發(fā)展具有雙重意義^[15]。在三線建設時期，外來或新建的三線企事業(yè)單位不僅帶來了先進的生產(chǎn)技術，而且極大地影響了少數(shù)民族地區(qū)的教育觀念，通過興辦學校、捐建校舍和物資等，改善了民族學校辦學條件。掌握了先進技術的工人階級的現(xiàn)身說法，強化了民族群眾讓子女接受教育的理念，尤其是女童教育得到很大的促進，對普及基礎階段義務教育有隱形的價值。部分代表著當時最先進的生產(chǎn)技術和科技發(fā)展水平的企業(yè)、基地等，也成為各級學生最好的民族團結和愛國主義教育的載體。三線建設企業(yè)和項目也通過招工、提干、送培、畢業(yè)生歸鄉(xiāng)等途徑，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)了大量人才，這些人不僅自己成為鑄牢中華民族共同體意識的先鋒，而且在子女教育過程中有更為強烈的中華民族共同體意識^[16]。

（二）教育促進民族文化的融合是中華民族共同體意識形成的核心

三線建設以前，西南邊遠地區(qū)的少數(shù)民族具有相對隔離的居住空間和相對獨立的文化圈，三線建設者的進入帶來新的文化沖擊，不僅是當?shù)孛癖娊邮芰送鈦砦幕挠绊?，遷入者也逐漸吸納了當?shù)氐拿袼琢晳T等文化因素。其間，因為多民族學生合校教育，為各民族學生提供了近距離交流的空間，教育內(nèi)容的同構也促進了學生對各民族文化的吸納和認同，可以說青少年群體在教育作用下成為最早形成中華民族共同體意識的一代人。時至今日，在西南民族地區(qū)已很難通過語音、服裝、習俗等外化的符號特征來判斷個人所屬的民族，很多民族已達到真正意義上的水乳交融^[17]。

（三）多元一體的中華民族共同體意識是民族教育的價值取向

中華民族經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和不斷整合，早已成為一個不可分割的整體。費孝通將其提出的“中華民族多元一體格局”理念解釋為“我將把中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是多元一體?！?sup>[18]

目前多元一體已成為構建多元文化教育體系的理論依據(jù)，也是教育鑄牢中華民族共同體意識的價值取向。

在以云貴川為主體的我國西南疆土上，漢族和彝、苗、白、壯、傣、回、傈僳、哈尼、納西等少數(shù)民族呈“大雜居、小聚居”的格局世代居住，至三線建設啟動后，大大小小的三線項目落地民族地區(qū)，與本地民族村落形成“犬牙交錯”的互嵌布局。西南山區(qū)以外的以外向交通為代表的一線沿海文明，以及二線以農(nóng)耕文明為代表的先進生產(chǎn)力和新興工業(yè)文明被帶到偏遠落后的三線地區(qū)，促成了多民族的跨越式發(fā)展。因此，三線建設帶動的不是一廠、一村、一地、一面的發(fā)展，而是整個西南民族共同體經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。隨著三線建設的逐步推進，西南民族地區(qū)的教育也越來越具備中華民族共同體的特征，在學校教育的形式、內(nèi)容、途徑上都兼具了民族傳統(tǒng)教育、國家一體教育、外來先進教育等多元一體的特征^[19]。

（四）包容開放的民族教育體系促進中華民族共同體意識可持續(xù)發(fā)展

漢族作為我國人口數(shù)量最多的民族，與少數(shù)民族的顯性和隱性的隔離在各級教育體系中都存在。在三線建設開展初期，三線建設項目單位沒有獨立的學校和教育體系，其子女的教育原則上都并入原有地方學校上學，這種情況客觀上使得青少年一代與當?shù)孛褡鍖W生有了更多的接觸和交流。后來隨著建設隊伍越來越大，一些大企業(yè)開始興辦子弟校，初期的子弟校辦學條件有限，多數(shù)不接受原住民子女，所以三線二代與民族青少年的隔離也越來越嚴重。因此，中華民族共同體意識教育應該針對各民族青少年采取統(tǒng)一的標準和開放、包容的體系，既有交叉、融合，又照顧差異性?？傊挥邪蓍_放的民族教育體系，才能保持中華民族共同體意識的持續(xù)鑄牢。

中華民族共同體意識教育不僅僅是思想政治教育的任務，應將之融入更廣泛的學科領域之中^[20]。目前，我國教育體系中絕大部分的學科知識是以漢語邏輯來構建的，這也導致部分民族學生在語言以外的學科，尤其是現(xiàn)代科學技術的學習方面遭遇更多的困難，因此在更多的科技領域應普及多種語言的表述標準^[21]。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，世代定居模式已逐漸被打破，少數(shù)民族學生的個人成長環(huán)境和經(jīng)歷差異性越來越大，學習基礎和能力也不同，因此高等教育不僅應予以少數(shù)民族學生優(yōu)先錄取等照顧政策，更應該予以根據(jù)個人興趣和能力差異選擇優(yōu)質學校，尤其是專業(yè)的優(yōu)先權。

結語

教育是整個社會變遷中的一個子系統(tǒng)，社會變遷與教育聯(lián)系緊密。教育與中華民族共同體各方面發(fā)展的關系不是單向的，換一個角度看，教育鑄牢中華民族共同體意識需要通過與政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的耦合發(fā)展來實現(xiàn)。教育鑄牢中華民族共同體的政治功能是通過政策和法治來保障的；教育鑄牢經(jīng)濟共同體的經(jīng)濟功能是通過教育脫貧來實現(xiàn)的；教育鑄牢文化共同體的文化功能是通過“多元一體”文化融合來實現(xiàn)的；教育鑄牢心理共同體的社會功能是通過教育公平集中體現(xiàn)的。中華民族共同體意識的形成、發(fā)展和傳承重點在青少年，而青少年中華民族共同體意識的養(yǎng)成有賴于學校教育的全方位培育。三線建設在西南民族地區(qū)的開展，打破了千百年來的民族隔閡，培育了青少年一代中華民族共同體意識并實現(xiàn)了代際傳遞，其歷史經(jīng)驗值得借鑒。

注釋

① 魯建文，男，彝族，1947年，四川省涼山彝族自治州冕寧縣人。先后當過會計、赤腳醫(yī)生、民兵，從事過農(nóng)林生產(chǎn)，辦過滑石廠等。

② 彭光榮，男，穿青人，1936年，貴州納雍人，中共黨員。曾在107地質隊子弟學校任教，當選縣人民代表。

③ 任志文，男，漢族，1946年，冕寧縣澤遠人，中共黨員。曾任冕寧縣沙壩區(qū)成功希望小學校長。

④ 解覺日哈，男，彝族，1948年，西昌市冕寧縣人，中共黨員。1968年帶領當?shù)匕傩諡槿€建設修公路。

⑤ 宋立進，男，漢族，1952年，貴州省六盤水人，中共黨員。是六盤水第一代參加煤礦建設的職工，曾任盤州政府副秘書長兼工農(nóng)關系辦公室主任等職。

⑥ 馬世云，男，回族，1955年，攀枝花市仁和區(qū)太平鄉(xiāng)人，中共黨員。1974年渡口市師范學校畢業(yè)后到倮果中學任教，見證了三線建設時期攀枝花市教育的變遷。

⑦ 陳慶安，男，漢族，1945年，四川安岳人，中共黨員。先后參與貴昆線和成昆線建設，1971年轉業(yè)瀘沽鐵礦。

⑧ 吳文發(fā)，男，彝族，1958年，四川攀枝花人，群眾。1978年7月參加攀枝花建設，曾任政協(xié)四川省第十二屆委員會民族宗教委員會副主任等職。

⑨ 李政美，女，彝族，1955年，攀枝花市拉鲊村人。見證了鐵道兵修建成昆鐵路，經(jīng)歷了三線建設促進民族地區(qū)教育發(fā)展的全過程。

⑩ 朱萬明，男，彝族，1959年，四川省攀枝花市鹽邊縣共和鄉(xiāng)（原林海彝族鄉(xiāng)）人，共產(chǎn)黨員。曾任職兩屆（1992—1998年）林海彝族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，三年共和鄉(xiāng)人大主席。

? 阿什老軌，男，彝族，1950年，四川普格人，中共黨員。1970年隨“涼山州民兵團”參加攀枝花三線建設，曾任中共涼山州委副書記等職。

? 黃麗瓊，女，漢族，1947年，貴州六枝人，群眾。在六枝從事道路養(yǎng)護工作，并參與貴煙線梅花山段修建。

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The Path and Value of Promoting Education Development in Southwest Ethnic Regions Through theThird-lineConstruction

——Examination Based on OralHistory

DAIJun， LUOChunQiu， YUANXiaoyan

（Panzhihua University， Panzhihua 617000， Sichuan， China）

Abstract： Initiated in the mid-1960s， “theThird-lineConstruction，”primarily designed for preparedness in times of war， objectively facilitated the comprehensive economic and social development in southwest ethnic regions. Thesouthwest ethnic regions， mainly encompassing Yunnan， Guizhou， and Sichuan， were the focal areas of the Third-lineConstruction， which propelled a leap-forward development in education across these ethnic regions. The implementation of the Third-lineConstruction in ethnic regions led to a significant influx of key projects and high-caliber personnel， instigating a transformation in the educational perspectives of ethnic communities.The development of “the integration of industry and agriculture” has improved the educational conditions in the southwestern ethnic regions， simultaneously enhancing the quality of education. Particularly noteworthy is how school education concretized the abstract concept of “the sense of community for the Chinese nations”into the daily learning， life， and interactions of students from various ethnicities， embodying the value orientation of education in nurturing a diversified yet intergratedsense of community for the Chinese nation.

Keywords：the Third-lineConstruction，ethnic education，oral history，the sense of community for the Chinese nation