【摘要】“四個偉大”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的重大理論創(chuàng)新之一，貫穿于馬克思主義時代化發(fā)展歷程之中。探尋歷史與理論邏輯是新時代推進(jìn)“四個偉大”的應(yīng)有之義。恩格斯晚年在面臨世界大變局之際，根據(jù)時代變化和特征，豐富了馬克思主義未來社會理論，發(fā)展了政黨建設(shè)理論并付諸實踐，推動了共產(chǎn)主義事業(yè)的進(jìn)步，捍衛(wèi)了馬克思主義的正確性、純潔性、科學(xué)性，為“四個偉大”理論的提出提供了思想資源。恩格斯晚年的實踐啟示我們，推進(jìn)當(dāng)代中國的“四個偉大”必須堅持以人民為中心的根本理念，堅持走中國特色社會主義道路，將實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】恩格斯晚年；四個偉大；啟示

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1672-4860（2024）05-0067-07

“四個偉大”的提出，是馬克思主義中國化的又一重大理論成果，也是對馬克思主義時代化發(fā)展的又一新認(rèn)識和新概括。在黨的二十大報告總結(jié)新時代十年偉大成就時，習(xí)近平再次提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想”^[1]13，將“四個偉大”這一命題再次予以明確和強(qiáng)調(diào)，充分彰顯了這一重要論述的理論生命力和實踐價值性。

從本質(zhì)上講，“四個偉大”是對馬克思恩格斯政黨理論與國家治理理論的吸收借鑒與重大創(chuàng)新。盡管馬克思和恩格斯并沒有明確、系統(tǒng)提出過“四個偉大”的理論，但他們卻將畢生的精力都用在了這一實踐之中。1883年馬克思逝世后，恩格斯全面研究了19世紀(jì)晚期特別是最后20年資本主義世界的新變化、新特點，對人類未來社會做了若干理論勾勒，通過創(chuàng)立科學(xué)理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭和社會革命，探索構(gòu)建共產(chǎn)主義新社會的可能路徑，最終實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的偉大夢想。這些理論研究和社會活動可視為19世紀(jì)末20世紀(jì)初期世界大變局之下，恩格斯推進(jìn)“四個偉大”的實踐探索。深入研究恩格斯晚年的這一活動，對推進(jìn)新時代我國社會主義建設(shè)事業(yè)的“四個偉大”，具有重大的借鑒和啟示意義。

一、恩格斯晚年無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論探索的時代背景

19世紀(jì)晚期，第二次科技革命帶來生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和資本主義社會的快速發(fā)展，由此引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，資本主義國家發(fā)展不平衡加劇，歐洲列強(qiáng)大肆瓜分殖民地、劍拔弩張。與此同時，馬克思的逝世讓世界共產(chǎn)主義運動遭受不可估量的損失，人們已經(jīng)強(qiáng)烈感受到“這位巨人逝世以后所形成的空白”。恩格斯在晚年密切注視和研究這些新變化，在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級及其政黨事實上推動著“四個偉大”實踐征程。大體來看，恩格斯晚年面臨的時代境遇主要包含三個方面：

（一）資本主義社會生產(chǎn)力在飛速發(fā)展的同時，呈現(xiàn)出倚重效率與發(fā)展失衡的顯著特征

以電力的發(fā)現(xiàn)和運用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，為資本主義社會的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，資本主義工業(yè)化進(jìn)程加快，除了老牌的傳統(tǒng)工業(yè)強(qiáng)國（英國、法國）之外，還出現(xiàn)了以美國、德國和日本為代表的新興工業(yè)化國家，使得資本主義世界所能容納的生產(chǎn)力進(jìn)一步提高。電能的發(fā)現(xiàn)推動了第二次科技革命之后，又反過來大大促進(jìn)了電能的廣泛運用，為資本主義社會帶來了新的增長突破點和新的發(fā)展格局，資本主義工業(yè)化進(jìn)程呈現(xiàn)一日千里的發(fā)展態(tài)勢。因此，恩格斯指出：“歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的條件”^[2]538。同時，資本主義的固有矛盾，即生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和競爭的無序化頑疾也暴露得淋漓盡致，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免地到來了。危機(jī)使規(guī)模小、成本和投入少、研發(fā)和再生產(chǎn)能力弱的中、小企業(yè)大量倒閉，資本逐漸集聚和集中到大企業(yè)、大資本家手中，壟斷組織開始逐漸走向歷史舞臺的中央，自由競爭逐漸被取而代之。

（二）資本主義生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)一定調(diào)整、階級矛盾一定程度緩和的顯著變化

首先，由于新的生產(chǎn)手段的運用、生產(chǎn)效率的提高、“時間就是金錢”信念的確立，資本家認(rèn)識到過去那種直接與工人階級發(fā)生沖突的剝削方式給資本家不會帶來任何好處，必須代之以新的剝削方式。于是開始拋棄資本主義早期以來延長工時、增加勞動強(qiáng)度、哄騙工人、欺騙消費者的手段，取而代之的是以技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高，從而增強(qiáng)市場競爭力的理念。恩格斯稱“資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段”^[3]368。其次，新的生產(chǎn)手段為這一改變提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)與可能。在恩格斯看來，生產(chǎn)力的發(fā)展為資本主義社會帶來的變化首先表現(xiàn)為資本主義將更加標(biāo)榜商業(yè)道德和企業(yè)道德。資本家從科技革命中撈到的“超額剩余價值”等好處讓他們樹立了以技術(shù)推進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高，從而增強(qiáng)市場競爭力的理念。恩格斯分析認(rèn)為，“那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，純粹是為了不白費時間和辛勞”^[3]368。再次，壟斷階段的來臨使得企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，雇傭工人數(shù)量增加，由此帶來企業(yè)與工人之間對立成本的急劇上升，企業(yè)每次同工人發(fā)生沖突時所遭受的損失和困難也就愈多。倒逼著資本家盡量避免不必要的糾紛，默認(rèn)工人組織的存在和力量，最后甚至利用工人罷工向政府要價從而成為實現(xiàn)他們自己目的的有力手段?！斑^去帶頭同工人階級作斗爭的最大的工廠主們，現(xiàn)在卻首先起來呼吁和平與和諧了?！?sup>[3]369在這種形勢下，如何揭下資產(chǎn)階級虛偽的面孔，深刻認(rèn)識無產(chǎn)階級革命運動的復(fù)雜性、艱巨性，就擺在了晚年恩格斯的面前。

（三）馬克思逝世之后，資產(chǎn)階級對馬克思的攻擊、污蔑以及工人階級內(nèi)部機(jī)會主義、改良主義、教條主義與修正主義等思潮紛紛登場

馬克思逝世后留下大量著作，盡管他有過將這些著作整理出版的計劃，但由于革命工作耗費了他大量時間和精力，這一計劃最終未能實現(xiàn)。因此，馬克思主義的理論作品散見于他和恩格斯在不同時期所寫的各種著作、論文、書評和報刊文章中，這些著作有的缺少細(xì)節(jié)說明的粗線條勾畫，有的僅涉及了部分概念和原理，還有的只將理論應(yīng)用于具體問題但不對理論本身做闡釋。而且，在馬克思對理論的相關(guān)論述中，缺少對基本概念的明確定義和對基本原理的嚴(yán)密論證?？梢哉f，馬克思沒有留下一個概念清晰、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完整的理論體系，這些情況為形形色色非馬克思主義粉墨登場創(chuàng)造了條件。馬克思逝世后至恩格斯逝世前，先后出現(xiàn)拉薩爾主義影響下“反動的一幫”理論、“右傾”機(jī)會主義、巴枯寧無政府主義、“青年派”為代表的半政府主義等思潮以及馬克思主義庸俗化、教條化的傾向，這些思潮極容易與馬克思主義相關(guān)理論混為一談，甚至干脆打著馬克思主義旗幟對馬克思主義進(jìn)行修正，他們借口出現(xiàn)新情況，否定和歪曲馬克思的理論。作為馬克思最為默契的革命戰(zhàn)友、偉大的革命導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖，如何用馬克思主義根本立場、基本觀點和方法來對資本主義新階段、新特點以及無產(chǎn)階級新任務(wù)進(jìn)行解讀，如何對各類攻訐、詆毀、否定馬克思主義以及打著馬克思主義旗號修正、歪曲、教條化、庸俗化馬克思主義的思潮進(jìn)行批判，如何維護(hù)他和馬克思共同創(chuàng)立的理論體系的科學(xué)性、純潔性、體系性就擺在晚年恩格斯的面前。

二、恩格斯晚年無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論探索的核心要義

恩格斯晚年推進(jìn)“四個偉大”實踐深深貫穿于19世紀(jì)晚期國際共產(chǎn)主義運動的偉大實踐，是在無產(chǎn)階級解放事業(yè)進(jìn)入新的歷史時期背景下，馬克思主義理論的具體運用和理論創(chuàng)新。

（一）偉大夢想：恩格斯晚年對共產(chǎn)主義社會的理論探索

建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展是近代無產(chǎn)階級自產(chǎn)生以來就一直孜孜以求的偉大夢想。對未來社會即共產(chǎn)主義社會的形態(tài)，馬克思和恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)行過較為簡單、粗略的設(shè)想和描繪，他們指出未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體：在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[4]53。之后，馬克思和恩格斯對未來社會理論進(jìn)行了探索、豐富和發(fā)展。恩格斯晚年在基于對資本主義社會發(fā)展批判以及馬克思主義理論研究不斷深化的基礎(chǔ)上，對未來社會的具體形態(tài)做了更加細(xì)致的勾勒，為無產(chǎn)階級為之不懈奮斗的夢想做了更進(jìn)一步的闡釋。他描述的未來社會包括五個方面的特征：其一，未來社會生產(chǎn)力高度發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，未來社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)是高度的社會化，顯著特征是生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，從而創(chuàng)造出規(guī)模空前的生產(chǎn)資料和生活資料。其二，未來社會將實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。他指出，在未來社會“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”^[5]563-564。其三，未來社會“同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”^[6]588。其四，未來社會將逐步實現(xiàn)由按勞分配到按需分配。同時他也強(qiáng)調(diào)“分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于有多少產(chǎn)品可供分配，而這當(dāng)然隨著生產(chǎn)和社會組織的進(jìn)步而改變，從而分配方式也應(yīng)當(dāng)改變”^[6]586。其五，未來社會將是“生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體”“社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！?sup>[5]560

需要指出的是，恩格斯晚年對未來社會的所有描述僅僅是粗略勾勒，對其主要的特征做簡要設(shè)想，從來沒有給出一個確定的模式。恩格斯也在晚年的眾多著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”^[6]548“關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。”^[2]561-562在恩格斯看來，它對未來社會描繪的藍(lán)圖和設(shè)想，都僅僅只是無產(chǎn)階級行動的指南，是對無產(chǎn)階級偉大夢想的指引，是在形勢變幻中不斷發(fā)展和進(jìn)步的事物，而不是要背得爛熟的教義，更不能當(dāng)作到處可以套用的現(xiàn)成公式。

（二）偉大工程：恩格斯晚年對無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的探索

要實現(xiàn)偉大夢想，必須建設(shè)偉大工程。1883年馬克思逝世后，指導(dǎo)各國開展無產(chǎn)階級政黨建設(shè)，幫助他們在思想上和組織上得到鞏固就成為恩格斯晚年重要的工作內(nèi)容之一。恩格斯推進(jìn)無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的偉大工程主要從怎樣建設(shè)黨、黨的組織建設(shè)和思想建設(shè)、黨內(nèi)民主自由、黨內(nèi)批評、黨內(nèi)反對機(jī)會主義的斗爭等問題上著手。首先，恩格斯認(rèn)為思想和理論建設(shè)是無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的基礎(chǔ)。在系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)及其誕生以來發(fā)展歷程基礎(chǔ)上，恩格斯先后發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)言》《愛爾福爾綱領(lǐng)草案批判》三個“重磅炸彈”，堅決回?fù)袅速Y產(chǎn)階級學(xué)者和工人運動內(nèi)部的一些人對馬克思主義的攻擊和歪曲，將辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)這面旗幟明確為無產(chǎn)階級的世界觀和社會主義政黨的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)，從而堅定了國際工人運動和社會主義政黨的馬克思主義路線。其次，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨的主要任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工人運動、參加工人斗爭。恩格斯指出，無產(chǎn)階級政黨無論任何時候都不應(yīng)當(dāng)忘記自己誕生于工人運動之中，組織的根基在工人隊伍，建立的初衷在于推進(jìn)無產(chǎn)階級運動和隊伍的組織性與紀(jì)律性，這是無產(chǎn)階級政黨的初心。因此，無論社會發(fā)展到什么階段，共產(chǎn)主義運動面臨什么形勢和任務(wù)，都必須扎根無產(chǎn)階級之中，參與、組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運動，在領(lǐng)導(dǎo)工人運動中發(fā)展自己、壯大自己。失去群眾及其斗爭的黨只能是一個小宗派。再次，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨應(yīng)當(dāng)實行民主集中制的組織原則。只有通過充分的討論、民主的爭論，黨員干部才能辨明是非和受到馬克思主義理論教育，全黨的理論水平才能因此提高，馬克思主義也將因此得到更進(jìn)一步發(fā)展。他指出，“應(yīng)當(dāng)堅持每年召開一次黨代表大會。即使為了遵守黨章，你們執(zhí)行委員會也必須這樣做”“讓全黨哪怕一年有一次發(fā)表自己意見的機(jī)會，一般說來也是重要的”^[7]482。他始終認(rèn)為健全黨的民主制度，定期舉行黨的代表大會，由它來討論和決定黨的一切重大問題是實現(xiàn)黨內(nèi)民主集中制的主要路徑。最后，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部要經(jīng)常開展批評與自我批評。認(rèn)為這是作為工人運動先鋒隊——無產(chǎn)階級政黨的基本特征與基本武器。他指出，“批評是工人運動的生命要素”^[6]580，對黨員干部和普通黨員都要一視同仁地開展批評與自我批評，否則將脫離工人運動的偉大實踐。此外，恩格斯還主張成立具有決定權(quán)的獨立委員會，對黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)進(jìn)行必要的監(jiān)督，對推進(jìn)無產(chǎn)階級政黨民主政治建設(shè)具有重大的理論價值。

（三）偉大事業(yè)：恩格斯對無產(chǎn)階級革命活動的推進(jìn)

要實現(xiàn)偉大夢想，必須推進(jìn)偉大事業(yè)。恩格斯晚年主要從革命理論、革命策略、革命實踐等方面，指導(dǎo)無產(chǎn)階級在19世紀(jì)晚期人類解放道路上繼續(xù)前進(jìn)。

革命理論方面，恩格斯對革命的長期性、復(fù)雜性以及新特征做了闡釋。他認(rèn)為第二次科技革命的到來極大地促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，使它容納生產(chǎn)力的能力大為提高，“這樣一個腐朽陳舊的建筑物，當(dāng)它實際上已經(jīng)過期之后，如果風(fēng)平氣穩(wěn)，也還可以支撐數(shù)十年”^[7]190。恩格斯還認(rèn)為，無產(chǎn)階級隊伍“是一支社會主義者的國際大軍，它不可阻擋地前進(jìn)，它的人數(shù)、組織性、紀(jì)律性、覺悟程度和勝利信心都與日俱增”^[2]541，成為堅定無產(chǎn)階級革命道路的重要保證。

無產(chǎn)階級革命策略方面，恩格斯做了必要的調(diào)整。他一方面反對將革命策略固定化、教條化，認(rèn)為無產(chǎn)階級的斗爭策略應(yīng)當(dāng)適應(yīng)革命斗爭的需要，隨著形勢的變化而變化，“對每一個國家來說，能最快、最有把握地實現(xiàn)目標(biāo)的策略，就是最好的策略”^[6]652。另一方面認(rèn)為在堅決不放棄暴力革命的同時，要充分利用普選權(quán)和議會進(jìn)行斗爭。他強(qiáng)調(diào)，“無產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會的唯一大門”^[6]578。此外，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)工農(nóng)聯(lián)盟和國際協(xié)作，爭取農(nóng)民，爭取中間階層，形成一個以自身為主體的大多數(shù)階級的同盟，并將這支同盟隊伍打造成為主導(dǎo)社會發(fā)展的決定力量，這是無產(chǎn)階級革命取得勝利的基礎(chǔ)性條件之一。

恩格斯還親自參與了大量無產(chǎn)階級革命運動實踐。一方面，他時刻關(guān)注著各國社會主義運動的每一步新的進(jìn)展，推動了第二國際的成立并擔(dān)任前期活動的精神領(lǐng)袖和顧問，關(guān)注和指導(dǎo)開展斗爭。在他悉心指導(dǎo)下，第二國際先后克服了無政府主義、右傾主義的干擾，馬克思主義得以進(jìn)一步傳播，國際工人運動得以進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，恩格斯關(guān)心和指導(dǎo)各國無產(chǎn)階級及其政黨開展共產(chǎn)主義運動。他還經(jīng)常同德、法等國社會主義活動家通信，閱讀報刊資料了解各國革命情況，并且與各國共產(chǎn)主義者交流、到各國考察，以此對各國革命形勢進(jìn)行深入研究，根據(jù)不同國家的實際情況提出有針對性的指導(dǎo)和建議，推動了馬克思主義革命理論與實踐的發(fā)展。

（四）偉大斗爭：恩格斯晚年對馬克思主義的捍衛(wèi)

要實現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭。馬克思曾經(jīng)指出，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”^[8]527，闡明了斗爭精神是馬克思主義基本的理論品格。馬克思逝世后，恩格斯接過斗爭的旗幟，為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性、真理性和科學(xué)性，同形形色色的非、假、偽馬克思主義展開了激烈斗爭。

1. 保衛(wèi)馬克思主義真理性：同資產(chǎn)階級“文丐”的斗爭

馬克思逝世后，資產(chǎn)階級所豢養(yǎng)的“文丐”們認(rèn)為銳利的論戰(zhàn)筆鋒已經(jīng)成為過去，于是著手對馬克思和馬克思主義進(jìn)行惡意中傷、誹謗，先后出現(xiàn)過“剽竊論”“捏造論”等令人不齒論調(diào)以及對馬克思和他的文章進(jìn)行歪曲、偽造、斷章取義等卑劣行為。例如，資產(chǎn)階級理論派造謠馬克思剩余價值理論抄襲約翰·卡貝·洛貝爾圖斯的理論，恩格斯先后通過為《資本論》第二卷和《哲學(xué)的貧困》再版作序言，揭露了這一謊言。意大利人阿基爾·洛里亞打著馬克思學(xué)生和崇拜者的旗號，寫下《卡爾·馬克思》一文，偽造了馬克思的生平和經(jīng)歷，進(jìn)而詆毀和歪曲馬克思主義理論。他還出版《關(guān)于政治制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》并將唯物史觀厚顏無恥地?fù)?jù)為己有。恩格斯先后撰寫了《卡爾·馬克思的逝世》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《馬克思和新萊因報》等著作，以及對馬克思的一些論著進(jìn)行再版并撰寫導(dǎo)言或序言闡發(fā)馬克思主義發(fā)展背景和歷程，有力地回?fù)袅烁鞣N對馬克思的謠言、污蔑和攻擊。

2. 捍衛(wèi)馬克思主義純潔性：同工人階級內(nèi)部歪曲馬克思主義的思潮斗爭

為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，恩格斯首先批判“反動的一幫”論調(diào)，認(rèn)為這一論調(diào)應(yīng)該停止。強(qiáng)調(diào)在無產(chǎn)階級的力量還沒有強(qiáng)大到足以取得政權(quán)以前，不應(yīng)樹敵太多，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量鼓勵和打擊最主要的敵人。其次，恩格斯同“右傾”機(jī)會主義作斗爭。他倡議讓右傾機(jī)會主義、“議會迷”“改良主義”退黨及辭掉職務(wù)，將馬克思生前著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》予以發(fā)表的同時，撰寫《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉導(dǎo)言》《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》等著作，集中地論述了馬克思主義革命理論、國家理論以及無產(chǎn)階級專政理論，嚴(yán)厲批判右傾機(jī)會主義。再次，恩格斯還同馬克思主義教條化、庸俗化、歪曲化等思潮作斗爭，認(rèn)為堅持馬克思主義最為核心和根本的是對其基本原理和方法的熟練掌握和運用，要在對本國革命情勢做出深度了解、深刻研究、深入掌握的前提下，因時、因勢、因人、因地、因事而變，確定革命任務(wù)、路線和策略符合本國黨情、國情、民情與社情。

三、恩格斯晚年無產(chǎn)階級政黨建設(shè)理論探索對新時代推進(jìn)“四個偉大”的借鑒與啟示

歷史總是驚人的相似，恩格斯晚年面對的世界大變局再一次出現(xiàn)在人們眼前。他在推進(jìn)“四個偉大”實踐中體現(xiàn)的以人民為中心、堅持共產(chǎn)主義道路、發(fā)揚斗爭精神以及在實踐中發(fā)展馬克思主義的理念，對推進(jìn)當(dāng)代中國“四個偉大”實踐提供了重要啟示。

（一）人民群眾自由而全面發(fā)展：新時代推進(jìn)“四個偉大”實踐的根本目標(biāo)

實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展是馬克思主義孜孜不倦的追求，也是共產(chǎn)主義事業(yè)的初心與使命。恩格斯晚年面臨的是馬克思“逝世以后所形成的空白”、無產(chǎn)階級革命陷入相對低潮以及資本主義進(jìn)入壟斷階段，但這些新的特征并沒有迷惑恩格斯銳利的眼睛。恩格斯始終踐行實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的初心，致力于從理論創(chuàng)新與實踐探索中找到一條實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的道路。他重申了“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一觀點，并強(qiáng)調(diào)了人的自由而全面發(fā)展不是人道主義的社會主義，是一個真正完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這為破解無產(chǎn)階級革命目標(biāo)的認(rèn)知困境、凝聚人們的共識、形成共鳴提供了精神動力和理論指引。中國共產(chǎn)黨成立一百多年來，之所以能在極端困境中發(fā)展壯大，在瀕臨絕境中突出重圍，在困頓逆境中毅然奮起，其根本原因在于始終“致力于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”^[9]545，并將其作為自己的初心與使命堅守。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，強(qiáng)調(diào)“要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論”^[1]19，并將發(fā)展的價值旨?xì)w定位于滿足人民更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活需求，必須始終“堅持以人民為中心的發(fā)展思想不動搖”^[10]18，到2035年要實現(xiàn)人的全面發(fā)展取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展的總體目標(biāo)，形成了對恩格斯晚年“偉大夢想”理論的系統(tǒng)性升華、全方位創(chuàng)新與實踐轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了對馬克思主義以人民為中心思想的一脈相承。推進(jìn)當(dāng)代中國“四個偉大”實踐，必須堅持人民至上理念，將人民的訴求、人民的利益、人民的標(biāo)準(zhǔn)作為根本的出發(fā)點和落腳點。

（二）中國式現(xiàn)代化：新時代推進(jìn)“四個偉大”實踐的根本路徑

第二次科技革命推動資本主義快速發(fā)展，帶動無產(chǎn)階級革命意識、革命形勢、革命力量等系列變化。恩格斯冷靜的觀察和分析這些新形勢、新情況、新問題，在變化中堅持共產(chǎn)主義道路，強(qiáng)調(diào)各個國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的實際探尋一條走向共產(chǎn)主義的道路。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某些措施，在什么時候用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施”^[11]，為我國獨立自主探索符合中國黨情、國情、民情、社情的現(xiàn)代化道路提供了思想指引。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨結(jié)合世情、國情、黨情、民情的變化，根據(jù)馬克思主義基本立場觀點和方法，探索形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義時代化發(fā)展。新時代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)化問題意識和精準(zhǔn)思維，圍繞社會主義建設(shè)的實踐與實際，經(jīng)過理論創(chuàng)新與實踐探索，成功推進(jìn)和開展了中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平進(jìn)一步指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?sup>[6]22中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)性、具體性、創(chuàng)新性解決了新時代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中面臨的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、實現(xiàn)和平發(fā)展等系列難題，實現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了嶄新選擇。因此，用馬克思主義的立場、觀點和方法來觀察、分析和解釋經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的各種現(xiàn)象、各類問題，在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力中創(chuàng)新馬克思主義，深刻把握中國特色社會主義前進(jìn)方向，把握世界歷史前進(jìn)方向，把握人類文明進(jìn)步方向，堅持走中國特色社會主義道路，就是恩格斯晚年推進(jìn)“四個偉大”實踐留給當(dāng)代中國的重要啟示，也是推進(jìn)當(dāng)代中國“四個偉大”實踐的根本路徑和方向。

（三）在實踐中創(chuàng)新：新時代推進(jìn)“四個偉大”實踐的根本方法

實踐的觀點是馬克思主義與其他哲學(xué)的根本區(qū)別。馬克思曾經(jīng)指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”^[1]501。恩格斯晚年始終堅持將實踐精神作為馬克思主義的根基、靈魂和最銳利的武器，堅持把實踐作為檢驗和發(fā)展馬克思主義的根本進(jìn)路，反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能把馬克思主義當(dāng)作一成不變、一字不漏、一句不差的教條，一再強(qiáng)調(diào)：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”^[8]548，各國要根據(jù)自身國情、階級狀況、階級力量對比等因素，制定符合本國國情的斗爭方略。對此，習(xí)近平也指出：“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，一切從實際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題?！?sup>[1]17強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義貴在把握其思想內(nèi)涵，領(lǐng)會其精神要旨，要運用其科學(xué)的世界觀和方法論解決全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中遇到的實際問題。在新時代中國推進(jìn)“四個偉大”新征程中，必須始終將實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，立足于人類社會發(fā)展的方向和規(guī)律，對世情、國情、黨情、民情進(jìn)行深入研究，堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，堅持解放思想與實事求是；以開放的眼光、世界的胸懷、歷史的格局來認(rèn)識和對待社會存在的矛盾與問題，“緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識的廣度和深度”^[1]180。

（四）發(fā)揚斗爭精神：新時代推進(jìn)“四個偉大”實踐的精神動力

敢于斗爭、勇于斗爭、善于斗爭、在斗爭中尋求和發(fā)展真理是馬克思主義發(fā)展過程的鮮明特征。馬克思一生都在拿起批判的武器展開斗爭。馬克思逝世后，面對十九世紀(jì)晚期的世界大變局，“無產(chǎn)階級更需要明晰斗爭原則、堅持斗爭思維、保持斗爭定力”^[12]。恩格斯繼續(xù)從推進(jìn)馬克思主義體系化發(fā)展、時代化闡釋與指導(dǎo)各國無產(chǎn)階級革命實踐兩個層面開展斗爭，指導(dǎo)無產(chǎn)階級及其政黨繼續(xù)探索真理，鼓勵“不要像許多人還在做的那樣，一遇到敵人的打擊就逃避、退讓，不要哀號，不要嗚咽，不要低聲下氣地求饒”“要以牙還牙，要以兩倍、三倍的打擊來還擊敵人對我們的每一個打擊?！?sup>[6]495在理論上，恩格斯拿起批判的武器同各種錯誤思潮和形形色色的非馬克思主義、假馬克思主義和偽馬克思主義作斗爭；在實踐上，恩格斯又鼓勵無產(chǎn)階級敢于斗爭、善于行動，對無產(chǎn)階級政黨斗爭策略做出指示。在理論和實踐上形象地詮釋了斗爭精神的核心要義。恩格斯晚年所堅守和弘揚的馬克思主義斗爭精神呈現(xiàn)了社會主義革命和事業(yè)的斗爭規(guī)律，為排除外在干擾、凝聚內(nèi)在力量、攻堅克難推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了基本方法。新時代推進(jìn)“四個偉大”實踐，“必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”，因此更需要發(fā)揚偉大斗爭精神，“增強(qiáng)全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上”^[1]27，在強(qiáng)化憂患意識的同時更要保持戰(zhàn)略定力，不斷推進(jìn)治理體系與治理能力現(xiàn)代化，推進(jìn)中國特色社會主義不斷前進(jìn)。

最后，感謝2018年西南科技大學(xué)2018—2019年度素質(zhì)類教改（青年發(fā)展研究）專項項目（項目編號：18xnsu05）；2020年西南科技大學(xué)學(xué)生教育管理及改革研究項目階段性成果（項目編號：20sxb127）的資助。

參考文獻(xiàn)

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[2] 馬克思恩格斯文集：第四卷[M].北京： 人民出版社， 2009.

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[10] 習(xí)近平談治國理政：第一卷[M].北京： 外文出版社， 2018.

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The Reference and Enlightenment of Engels’ Theoretical Exploration of Proletarian Party Construction in His Later Years to the Promotion of “Four Greats”in the New Era

LI Yanjing^{1， 2}

（1. School of Humanities andSocial Sciences， University of Science andTechnology of China， Hefei 230026， Anhui， China;2.School of Marxism，Southwest University of Science and Technology， Mianyang621010，Sichuan， China）

Abstract： The “Four Greats”is one of the major theoretical innovations of the system of theories of socialism with Chinese characteristics in the new era， it comes from the course of development of Marxism modernization.Exploring historical and theoretical logic is the meaning of advancing the “Four Greats”in the New Era. In Engels’ later years， he faced the major changes in the world， according to the changes and characteristics of the times， enriched the Marxist future social theory， developed the theory of party construction and put it into practice， promoted the progress of the communist cause， defended the correctness， purity and science of Marxism， and provided ideological resources for the proposal of the “Four Greats” theory. The practice of Engels in his later years has inspired us that to promote the “Four Greats”of contemporary China， we must adhere to the fundamental people-centeredphilosophy， adhere to the path of socialism with Chinese characteristics， and take practice as the sole criterion for testing truth.

Keywords：Engels’ later years， the “Four Greats”， enlightenment