議論文寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)“議論要有針對(duì)性”，要就典型的社會(huì)現(xiàn)象或者某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題、有爭(zhēng)議的問(wèn)題展開(kāi)分析，在此基礎(chǔ)上提出有效的解決途徑、正確的價(jià)值觀，以彰顯自己的當(dāng)下意識(shí)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，突出文章時(shí)代感。

具體的寫(xiě)作中，明晰文題折射的社會(huì)問(wèn)題，要寫(xiě)出屬于“這一題”相應(yīng)的“這一個(gè)”社會(huì)現(xiàn)象。

一、如何“揆”——忌用“揆諸當(dāng)下”

很多同學(xué)喜歡套用“揆諸當(dāng)下”來(lái)起頭寫(xiě)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一段。我們先來(lái)看看“揆諸當(dāng)下”的含義：“揆”，估量揣測(cè)；“諸”，之于。整個(gè)詞的意思是“估量揣測(cè)審察思量當(dāng)下”，顯然，用它來(lái)作為引出文題折射的社會(huì)問(wèn)題可以說(shuō)是文雅而貼切的。但此語(yǔ)在考場(chǎng)作文中已然泛濫成災(zāi)，我們一定要忌用。一方面因其已成為固化、俗濫化的慣用語(yǔ)，成了典型的生吞活剝式的套用語(yǔ)，帶來(lái)高度的審美疲勞；另一方面，其文言表達(dá)與大多數(shù)文章直白淺切的文風(fēng)不諧調(diào)，在文章中顯得不倫不類(lèi)。

考場(chǎng)寫(xiě)作尤其要注意“唯陳言務(wù)去”，對(duì)于初寫(xiě)議論文的同學(xué)，如果不知如何引出聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的文字，我們粗略地分兩大類(lèi)來(lái)替換“揆諸當(dāng)下”的表達(dá)：

1.針砭時(shí)弊

① 而今天……/ ② 時(shí)下的中國(guó)……/③今天正處于一個(gè)……的時(shí)代/④而令人憂慮的現(xiàn)實(shí)是……/⑤現(xiàn)實(shí)的沉疴是……

這一類(lèi)寫(xiě)作內(nèi)容為反觀現(xiàn)實(shí)，主要是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的假惡丑，對(duì)不良風(fēng)氣、不良現(xiàn)象進(jìn)行鞭撻和揭露，以起到激濁揚(yáng)清的作用。可用“轉(zhuǎn)折性提示詞語(yǔ)+指出現(xiàn)象+評(píng)述現(xiàn)象”的寫(xiě)作思路展開(kāi)。

2.弘揚(yáng)正能量

①當(dāng) 取代了 ；當(dāng) 取代了 ；……/②近年來(lái)，有……，亦有……，更有……/③令人欣喜的現(xiàn)實(shí)是……

這一類(lèi)寫(xiě)作偏向于對(duì)現(xiàn)實(shí)中的凡人善舉，如扶危濟(jì)困、守望相助、見(jiàn)義勇為等現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)述，以傳播真善美，弘揚(yáng)正能量。“全球化背景下文化多樣性”“中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新”“人工智能提高人們的幸福指數(shù)”……都是當(dāng)下典型的可喜的客觀“現(xiàn)實(shí)”。寫(xiě)作中，我們可以極簡(jiǎn)地鋪排幾個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或單敘一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，把重心放在對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)述、議論上，突出議論文重說(shuō)理的特點(diǎn)。

許多命題在引導(dǎo)材料中陳述當(dāng)下“現(xiàn)狀”“現(xiàn)實(shí)”，或在寫(xiě)作指令中限定了處于“××的時(shí)代”，我們要充分考慮“命題”的提示和要求，從考場(chǎng)寫(xiě)作的精準(zhǔn)審題、確定立意方向都要突出“現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性”。

二、“揆”什么？——“一題一當(dāng)下”

許多同學(xué)的“揆諸當(dāng)下”多為無(wú)的放矢“偽”現(xiàn)實(shí)。凡寫(xiě)當(dāng)下，罔顧文題的具體內(nèi)容指向，或用“躺平”“內(nèi)卷”來(lái)搪塞一段了事，或用狄更斯“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”萬(wàn)能公式般來(lái)套用。眾所周知，每個(gè)作文題都是獨(dú)立的，有其具體的指向，也都有其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們要在精準(zhǔn)審題、切中要義的基礎(chǔ)上，緊扣時(shí)代脈搏，寫(xiě)出獨(dú)屬于此題的典型的社會(huì)現(xiàn)象。正所謂“到什么山唱什么歌”，明確問(wèn)題指向，聚焦問(wèn)題，精準(zhǔn)思考，才能寫(xiě)出“這一題”的時(shí)代特征。

1.寫(xiě)作態(tài)度：由偏激武斷到客觀理性

我們?？吹接械耐瑢W(xué)一寫(xiě)“當(dāng)下”來(lái)聯(lián)系時(shí)代和社會(huì)語(yǔ)境，就將一切一筆抹殺：

“在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，拜金主義大行其道……”

“在極端自私自利風(fēng)行的當(dāng)下，我們正喪失行良為善的能力……”

“揆諸時(shí)代，面對(duì)功利化的社會(huì)，青年越來(lái)越浮躁……當(dāng)下，傳統(tǒng)價(jià)值崩塌、道德淪喪……”

“反觀當(dāng)下”，一味直斥弊病，痛陳現(xiàn)狀，未免偏激片面而顯得一葉障目。我們提倡要客觀寫(xiě)出“當(dāng)下”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，當(dāng)下有諸多問(wèn)題，但不能全盤(pán)否定，既要肯定長(zhǎng)足的進(jìn)步，也要留意各種弊??；既不盲目自信，也不妄自菲薄，要以客觀理性的態(tài)度指出當(dāng)下存在的問(wèn)題。

2.寫(xiě)作內(nèi)容：由泛泛而論到具體而微

常見(jiàn)的聯(lián)系社會(huì)的套話是“在這個(gè)最好的時(shí)代”“在這個(gè)浮躁的社會(huì)”“在這個(gè)泥沙俱下的時(shí)代”，沒(méi)有真正地“揆”出切題的“當(dāng)下”，泛泛而論。我們要實(shí)證化地寫(xiě)出“當(dāng)下”的具體表現(xiàn)，才能使“議論有針對(duì)性”。我們以下面這個(gè)作文題的兩個(gè)“聯(lián)系當(dāng)下”的片段為例來(lái)加以辨析：

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《父親這輩子》的作者陳年喜說(shuō)過(guò)：“讀懂上一代人殘缺又豐富的人生，才是下一代人最基礎(chǔ)的課程?！?/p>

下一代人常常難以理解，甚至否定上一代人的“殘缺人生”。其實(shí)，上一代人的“殘缺”，從另外一個(gè)角度來(lái)看，常常蘊(yùn)含著豐富的“精神營(yíng)養(yǎng)”。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

段1：當(dāng)下，人們囿于盲目，“佛系”“喪”文化盛行，這一代人失去了仰望未來(lái)的赤誠(chéng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化式微，競(jìng)速時(shí)代甚囂塵上。我們正失去審視歷史的耐心，“內(nèi)卷”焦慮，社會(huì)矛盾激化，下一代人也正失去平視時(shí)代的勇氣，精神堡壘凋敝，價(jià)值追求正讓步給金錢(qián)名利……

段2：不可否認(rèn)的是，而今“下一代”的樣態(tài)，多見(jiàn)“啃老族”在物質(zhì)上進(jìn)一步依恃上一代，“媽寶男女”困于父母思想體系之內(nèi)，更有“全職兒女”新式寄生……此類(lèi)現(xiàn)象層出不窮。

細(xì)讀兩個(gè)文段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)段1幾乎囊括當(dāng)下所有的問(wèn)題，未真正就題寫(xiě)文，與“上一代人的‘殘缺’給下一代人豐富的‘精神營(yíng)養(yǎng)’”關(guān)系不大，呈現(xiàn)的是空泛的社會(huì)問(wèn)題，甚至都無(wú)法辨明此段是否為此題而寫(xiě)。而段2“就題”揭出當(dāng)下的具體問(wèn)題，做到聚焦問(wèn)題，切中要害，直擊時(shí)代的痛點(diǎn)。

3.寫(xiě)作策略：由“自說(shuō)自話”到“大咖”定義

這個(gè)時(shí)代有哪些典型特點(diǎn)？你可能想到快節(jié)奏、大數(shù)據(jù)、價(jià)值多元……也可能想到娛樂(lè)化社會(huì)、消費(fèi)主義社會(huì)、功利主義社會(huì)……這些如果能切題都是不錯(cuò)的概括。如果還能轉(zhuǎn)為這個(gè)領(lǐng)域權(quán)威的研究結(jié)果或?qū)W者的著名理論、觀點(diǎn)，會(huì)更典型、更具說(shuō)服力。比如：

隨波逐流失去主見(jiàn)的人群→[法]古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

功利主義社會(huì)→錢(qián)理群“‘精致的利己主義者’盛行”

娛樂(lè)化社會(huì)→[美]尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》

其他各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象、思潮、價(jià)值觀都可以梳理出“大咖”定義：

①[德]馬克斯·韋伯：“‘工具理性’至上”（通過(guò)精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀。）

②[ 英] 麥克唐納：“后真相時(shí)代”（一些人為了自身利益，無(wú)視客觀事實(shí)，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測(cè)、感覺(jué)等表達(dá)方式，強(qiáng)化、極化某種特定觀點(diǎn)。）

③人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飆：“附近的消失”（青年人在心理層面會(huì)忽視“附近”，不關(guān)注附近的生活，而是沉溺于遠(yuǎn)方他人表述的世界。）

④清華教授嚴(yán)飛：“懸浮時(shí)代”（現(xiàn)代社會(huì)眾人都處在一個(gè)沒(méi)有根基的狀態(tài)之下，每個(gè)人都迫切、焦灼地想在極短時(shí)間內(nèi)獲得成功與認(rèn)同，卻不知道自己的目的與方向。）

這些學(xué)理化的術(shù)語(yǔ)，需要同學(xué)們多閱讀拓寬視野，在學(xué)習(xí)中有意識(shí)地積累掌握。需注意的是，引用術(shù)語(yǔ)不是為了裝“高大上”，而是為了道出切題的“當(dāng)下”。而且，要在對(duì)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵具體把握、深入理解的基礎(chǔ)上，合理地運(yùn)用入文，才能增加說(shuō)理的力度。否則，術(shù)語(yǔ)滿(mǎn)天飛，不但無(wú)益，反而有害。

三、“揆”為何？——“我有我的觀點(diǎn)”

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、關(guān)聯(lián)當(dāng)下是寫(xiě)作的不變“定理”，是議論文寫(xiě)作的核心價(jià)值所在，但我們要防止“就題寫(xiě)題”，為“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”而“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”，揭出問(wèn)題的目的是為解決問(wèn)題，為寫(xiě)出獨(dú)屬于每個(gè)人的看法，更深刻、更具體地說(shuō)理，也突出寫(xiě)作個(gè)體的精神。

1.有破有立，突顯“時(shí)代語(yǔ)境”意識(shí)

在文中聯(lián)系實(shí)際、揭出問(wèn)題，多角度、多層面分析社會(huì)現(xiàn)狀，或針砭時(shí)弊或弘揚(yáng)正能量，寫(xiě)出“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”“當(dāng)下中國(guó)”“當(dāng)今世界”的內(nèi)容，都能顯示自己的當(dāng)下意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使文章有時(shí)代氣息，有生命力。從謀篇布局的角度來(lái)說(shuō)，能做到有破有立、破立結(jié)合：“揆”出積弊的現(xiàn)狀是為了解決問(wèn)題，破除僵局、殘局，“破”是為了更好地“立”；從議論方式的角度來(lái)說(shuō)，凸顯議論的針對(duì)性，體現(xiàn)寫(xiě)作者的批判和反思意識(shí)。

2.“切事情張精神”：體現(xiàn)處于“當(dāng)下”個(gè)體的精神

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)是根據(jù)“寫(xiě)作者”的身份特點(diǎn)所設(shè)定的要求，常見(jiàn)命題對(duì)寫(xiě)作主體設(shè)以“青年立場(chǎng)”，與時(shí)代接軌、與世界同步，傳遞出宏大的、正確的價(jià)值觀。陳獨(dú)秀早在1915年撰寫(xiě)的《敬告青年》中提出“實(shí)利的而非虛文的”的觀點(diǎn)，主張“崇實(shí)際而薄虛玄”，號(hào)召青年從生活出發(fā)和實(shí)際接軌，體現(xiàn)自我的文化觀、人生觀、價(jià)值觀。

“切事情”更為“張精神”，深挖青年人生價(jià)值的內(nèi)涵與意義上，體現(xiàn)處于“當(dāng)下”個(gè)體的精神：堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立責(zé)任感，涵養(yǎng)正確的奮斗觀，思考個(gè)人在集體、社會(huì)、國(guó)家、世界發(fā)展中的責(zé)任和使命，厚植家國(guó)情懷。而對(duì)“假惡丑”的批判，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深刻體察和深切憂慮，也是強(qiáng)烈的責(zé)任感與憂患意識(shí)的體現(xiàn)。