西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教?？墒菍嵤虑笫堑卣f，儒家并不比柏拉圖或里亞士多德的學說更像宗教?！八臅闭\然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀，也沒有講天堂、地獄。

當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學、宗教可能有完全不同的含義。至于我，我所說的哲學，就是對于人生有系統(tǒng)的反思思想。

宗教也和人生有關系。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織，這就是我所說的宗教。

若照這種含義來理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一個哲學的學派，而道教才是宗教，二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。

現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。為什么會這樣？對于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意味著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？

高于道德價值的價值，可以叫作“超道德”價值。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫作宗教價值。但是依我看來，這種價值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如，愛上帝，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學里就不是宗教價值，因為斯賓諾莎所說的上帝實際上是宇宙。嚴格地講，基督教的愛上帝，實際上不是超道德的。這是因為，基督教的上帝有人格，從而人愛上帝可以與子愛父相比，后者是道德價值。所以，說基督教的愛上帝是超道德價值，是很成問題的。它是準超道德價值，而斯賓諾莎哲學里的愛上帝才是真超道德價值。

對以上的問題，我要回答說，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關心宗教，是因為他們極其關心哲學。他們不是宗教的，因為他們都是哲學的。他們在哲學里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學里表達了、欣賞了超道德價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超道德價值。

按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關于實際的信息），而在于提高心靈的境界，達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。《老子》說：“為學日益，為道日損?！边@種損益的不同暫且不論，《老子》這個說法我也不完全同意。現(xiàn)在引用它，只是要表明，中國哲學傳統(tǒng)里有為學、為道的區(qū)別。為學的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界，哲學屬于為道的范疇。

哲學的功用，尤其是形而上學的功用，不是增加積極的知識，這個看法，當代西方哲學的維也納學派也作了發(fā)揮，不過是從不同的角度，為了不同的目的。從他們的辯論中可以清楚地看出，哲學，尤其是形而上學，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。

宗教倒是給予實際的信息，不過宗教給予的信息，與科學給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學向來有沖突。科學前進一步，宗教就后退一步；在科學進展的面前，宗教的權威降低了。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值。他們只好把自己限于塵世事務，而與精神事務絕緣。

不過幸好除了宗教還有哲學，為人類提供了獲得更高價值的途徑，一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑，因為在哲學里，為了熟悉更高的價值，無須采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值，甚至要純粹得多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。

閱讀遷移

馮友蘭先生是中國當代享有國際聲譽的思想家、哲學史家，被稱譽為“現(xiàn)代新儒家”。他提出的“釋古”理論對史學研究有方向性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和中國哲學史的研究具有開創(chuàng)性指導意義?！吨袊軐W簡史》全書28個章節(jié)，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學流派，以及中國歷史上代表性的哲學大家，并論及中國哲學與當代世界的關系。

閱讀拓展

1.作者大膽預測說“人類將要以哲學代宗教”。他這樣說的理由是什么？

2.本文節(jié)選自馮友蘭先生《中國哲學簡史》開頭部分，既體現(xiàn)了馮先生“全史在胸”的學術視野，又體現(xiàn)了他對史實的獨到見解。請結(jié)合文本對此加以分析。

參考答案

1.①宗教隨著科學發(fā)展而將被人們放棄；②哲學因為能夠讓人獲得真正的超道德價值能夠替代宗教；③哲學可以通過更直接途徑獲得更純粹的價值，作為替代者優(yōu)于宗教；④中國的哲學傳統(tǒng)已經(jīng)證明，無須宗教，人們按照哲學去生活就能體驗到超道德價值。

2.全史在胸：①作者站在人類文明文化發(fā)展的全局高位，縱貫中西宗教、哲學發(fā)展；②作者諳熟中國傳統(tǒng)文化體系的源流根脈，準確把握了哲學在中國文化中的地位。