寫作任務(wù)

《紅樓夢》是“五材補天”的頑石在人世間的“傳記”。這塊頑石幻化出賈寶玉，經(jīng)歷了“木石前盟”和“金玉良緣”的愛情悲劇，目睹了“金陵十二釵”等女子的不幸人生，體驗了封建大家族盛極而衰的巨變，從而對社會人生有了獨特的感悟。查找關(guān)于《紅樓夢》主題的研究論述，深入思考《紅樓夢》的主題，寫一篇綜述。

寫作引導(dǎo)

綜述寫作，對高中生而言是陌生的領(lǐng)域。綜述有廣義和狹義之分。廣義的綜述包含會議綜述、活動綜述、情況綜述等，目的是介紹某個方面的基本情況。狹義的綜述專指文獻綜述。不管是哪種綜述，都要求“全面、準確、客觀、清晰”。綜述寫作要圍繞某個特定的問題，有針對性和目的性地搜集相關(guān)文獻材料，盡可能全面占有材料，并進行綜合整理，然后將其客觀清晰、主次分明地加以敘述。

本次的寫作主題是文獻綜述。文獻綜述又稱文獻回顧、文獻分析，是對某一領(lǐng)域、某一專業(yè)或某一方面的課題、問題或研究專題搜集大量相關(guān)資料，然后通過閱讀、分析、歸納、整理，對其做出綜合性介紹和闡述的一種學(xué)術(shù)論文。

文獻綜述，顧名思義由“綜”和“述”組成。前半部分的“綜”，指根據(jù)所查閱大量的文獻進行綜合的歸類、提煉、概括。后半部分的“述”，則是一篇“綜述”質(zhì)量高下的分界線，這需要融入作者自己理論水平、專業(yè)基礎(chǔ)、分析問題、解決問題的能力，在對問題進行合情合理剖析的基礎(chǔ)上，提出自己獨特的見解。它要求作者既要對所查閱資料的主要觀點進行綜合整理、陳述，還要根據(jù)自己的理解和認識，對綜合整理后的文獻進行比較專門、全面、深入、系統(tǒng)的論述和相應(yīng)的評價，而不僅僅是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的成果或觀點的“堆砌”。

范文引路

《紅樓夢》主題研究綜述

廣東省中山市第一中學(xué) 左影娜

對于《紅樓夢》主旨的探究，是紅學(xué)界爭論不休的話題，各家觀點不盡一致，可謂眾說紛紜，并在二十世紀陸續(xù)出現(xiàn)了以蔡元培《石頭記索隱》為代表的索隱派、始于胡適《紅樓夢考證》的考證派及以王國維《紅樓夢評論》為首的小說批評派，此所謂紅樓研究三大派別。而在傳統(tǒng)的三大派別之外，二十一世紀以來又出現(xiàn)了其他關(guān)于《紅樓夢》主題的探討與研究，這些研究不局限于傳統(tǒng)研究與已有論斷，在文本閱讀的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了更多、更豐富的理解與思考，值得當代研究者注意。

“悼紅”之主題

白盾在其論文《“悼紅”是紅樓夢的總主題》中指出，盡管《紅樓夢》作為一部“復(fù)音調(diào)”小說，具有多重意蘊，但是，若從實際出發(fā)、從文本出發(fā)，則全書“可概括以‘悼紅’二字”。白盾將賈家子孫敗落的下一代教育問題、與以往才子佳人不同的寶黛愛情悲劇以及美與美的毀滅問題，歸納概括為“悼紅”之主題，即美好的事物難以永恒，這與魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中所說的“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”異曲同工。白盾對于《紅樓夢》主題的理解不再是停留在書中直接展現(xiàn)的某部分情節(jié)或某部分主題上，而是站在一個更加宏觀的角度綜括全書，對于我們理解《紅樓夢》作者的用意也有所幫助。

“補天”之主題

舒坤堯則認為，理解作品主題不能脫離創(chuàng)作主體的階級立場，因此，作為沒落封建貴族階級的曹雪芹很難完全客觀公正地展現(xiàn)出四大家族的丑惡，也無法直接將《紅樓夢》的主題定性為宣揚人性平等、男女平等。由此，他在《從“補天”看〈紅樓夢〉的主題》中提出其對于紅樓主題的理解：“補天濟世”，并最終失敗，成為悲劇。在舒坤堯看來，“天”，是指“封建專制主義之天”；“世”，則是“封建家族制和君主制用禮制約束的男權(quán)社會的世道”?！都t樓夢》中論述了補天的必要及其修補方案，但這一切注定成為一個悲劇，“運終數(shù)盡，不可挽回”。舒坤堯所提出的不能脫離作者階級立場來理解作品的觀點具有一定道理。階級社會下的曹雪芹，固然對其人生經(jīng)歷、家族盛衰乃至社會變遷有一定的反思與總結(jié)，但時代局限性畢竟客觀存在，曹雪芹對于頹勢已定的封建專制男權(quán)社會的挽救也只能是在已有基礎(chǔ)之上進行“修補”，最終也回天乏術(shù)。

儒道佛思想主題

楊家友、鄒紹玲在《〈紅樓夢〉主題的思想解讀》一文中，從中國傳統(tǒng)思想提供的人生道路選擇的角度來看，認為《紅樓夢》的初始主題是通過描寫淫亂頹靡所導(dǎo)致的悲慘后果來警示世人，仍然是傳統(tǒng)儒家思想文化所主張的仕途經(jīng)濟之道，然而寫出來反而成了“煽情之作”，由書中男女主人公所表現(xiàn)出來的對于儒家人生道路的反抗，對于“清凈潔白”、至情至性的追求，則體現(xiàn)了“道家思想追求的理想人格”。因此，《紅樓夢》已然超出中國傳統(tǒng)的儒道思想，而與禪宗思想既有契合，亦有齟齬之處，其思想“已達到了徹悟萬物皆空與真如本性的境界”。本文選擇從《紅樓夢》的思想主題切入，從中探究儒家、道家及禪宗學(xué)說在作者思想中的交織混雜，頗具新意，惜乎或許受制于篇幅，針對《紅樓夢》中所體現(xiàn)的禪宗思想則未能進行更加深入而詳細的展開。

不論《紅樓夢》究竟被認為是一部“自傳”，還是愛情小說，抑或是政治小說，不可否認的是，它作為一部文學(xué)作品，是極為成功的。南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·隱秀》中曾言：“隱以復(fù)意為工?！庇衷疲骸半[也者，文外之重旨者也。”文學(xué)作品中的語言、形象會因為隱喻、象征等描寫手法而產(chǎn)生復(fù)意，讀者也會因為時代、閱歷、學(xué)識甚至動機等不同，而產(chǎn)生不同理解，莎士比亞評價自己的劇作《哈姆雷特》時曾直言，一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特。而這說明了經(jīng)典作品的可讀性與包容性，正是其生命力所在。

點評

本篇綜述結(jié)構(gòu)清晰，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式，開頭概述《紅樓夢》主題研究的基本情況，主體部分介紹《紅樓夢》主題研究中出現(xiàn)的三種主要觀點，對三種主題說的評述，都采用“概括+分析”的形式，簡短述評該主題說的研究角度以及意義和局限，結(jié)尾以總結(jié)收束全篇。

有敘有評，語言簡潔，符合綜述的特點。