寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

所謂“抱香”者，是堅守道德底線者；“吹落”者，是道德底線失守者。任世間北風肆意，我們應(yīng)堅守較高的道德底線，并不惜一切去捍衛(wèi)它，成為枝頭不肯飄落的“抱香”者。

“從心所欲，不逾矩”。中華上下五千年，道德底線的理念一直說到了今天。所謂“道德底線”，是指做人不可逾越的最低道德警戒線，是規(guī)范人言行的最低道德要求。道德底線高者，嚴于律己，似枝頭寒梅一般傲立，不肯與人同流合污；道德底線低者，寬于律己，在北風的考驗中落得一地殘葉，逐漸腐敗發(fā)臭。誠如康德所言：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！敝挥袌允氐赖碌拙€，才能守住為人的根本。我們?yōu)槿颂幨溃響?yīng)守住“底線”，堅持“高線”。

然而，有人或許會說，道德底線低的人做得出比道德底線高的人更大的事，因而他們更占優(yōu)勢，總能如魚得水。謬哉斯言！其所謂優(yōu)勢，不過是小聰明換來的一點運氣，時間一長，在道德的審判下，無恥者必將無處遁形。屈子行吟澤畔、孤高自傲，堅守道德底線與心中大義，終得青史留名；而上官大夫等無恥之徒自以為是，貪圖權(quán)勢、顛倒黑白，終成亡國之奴。更有甚者如北宋李定，為貪圖權(quán)勢和仕途前景，竟不服母喪而隱瞞不報，其道德底線之低可見一斑，最終只落得禽獸名聲。反觀“烏臺詩案”中被李定百般折磨的蘇子瞻，不與世俗同流合污而吟詠自若，“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”是他高潔一生的最好寫照。君子之德與小人之無恥，如是而已。

無恥妄為之人只為沽名釣譽，故必將覆滅走向被北風吹落的結(jié)局；高潔傲岸之人堅守道德底線而從不貪名逐利，在枝頭“抱香”，縱零落成泥碾作塵，仍有香如故。暗世之中若無一點明亮的星火，荊棘之蹊，鮮克達矣。

“萬人都要將火熄滅，我一人獨將此火高高舉起?！焙Ｗ尤缡钦f。要堅守道德底線，我們須叩問本心，明辨是非，不為“塞壬的歌聲”所誘惑。要堅守道德底線，我們須有寧死不折的氣節(jié)，有在萬馬齊喑中仰首嘶鳴的勇氣，有逆流而上的毅力。從此千萬人的身影融在一處，我們會成為火海里縱身一躍的顏真卿，會成為刑場上快意撫琴的嵇康，會成為與戲中人對坐、各飲一杯哭的湯顯祖。星空璀璨，而我們時代的星火，正創(chuàng)造我們的光。

“我會和一切圣潔的人，相聚在天堂?！蓖憋L中可于枝頭抱香，歸時可遇瑞云拂檻，此間山高月更闊，一如初見。

點評

文章由宋代鄭思肖《寒菊》中的名句入題，圍繞“道德底線”，解讀了“抱香”“吹落”的內(nèi)涵，并以此串起全文，首尾呼應(yīng)，構(gòu)思新穎獨到。名言使用頗具匠心：從《論語》中的“不逾矩”到蘇軾的“高情”，儒家的道德品質(zhì)一脈相承；從海子的“火”“圣潔”到康德的“燦爛星空”，中外的思想者聲應(yīng)氣求。素材使用形式多樣，綜合運用多種論證方法：既有“屈原和上官大夫”“蘇軾和李定”這兩組的入木三分對比，又有顏真卿、嵇康、湯顯祖這一組短促有力的排比。文章行文流暢，讀來朗朗上口，深厚的文學功底蘊藏在字里行間，不失為一篇佳作。