［摘 要］ 新時(shí)代素質(zhì)教育的“中國(guó)模式”更加深入地探討了素質(zhì)教育的理論框架及發(fā)展規(guī)律，為國(guó)內(nèi)外提供了寶貴的指導(dǎo)意見，具有世界性、普適性意義。但在素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的建設(shè)過程中依然面臨諸多困境。新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的實(shí)現(xiàn)路徑包括構(gòu)建“全球共同利益”的價(jià)值觀來推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展、加強(qiáng)素質(zhì)教育創(chuàng)新理論來激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力以及追求實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育教學(xué)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)型。未來需要繼續(xù)深入探索素質(zhì)教育研究的“中國(guó)模式”，并將其與國(guó)際接軌，以期為全球素質(zhì)教育發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

［關(guān)鍵詞］ 新時(shí)代；素質(zhì)教育；“中國(guó)模式”

［基金項(xiàng)目］ 2021年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“總體國(guó)家安全觀視域下大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同觀培育策略與實(shí)踐路徑研究”（21JDSZ3163）；2021年度四川省教育廳高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目“黨建引領(lǐng)下大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的國(guó)家認(rèn)同觀培育實(shí)現(xiàn)路徑研究”（JG2021-938）

［作者簡(jiǎn)介］ 項(xiàng) 勇（1974—），男，重慶人，博士，西華大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育管理和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究；盧立宇（1977—），女，四川瀘州人，碩士，西華大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院講師，主要從事高等教育管理研究；陳澤友（1970—），男，四川隆昌人，碩士，西華大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事教育管理和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］ G642.0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1674-9324（2024）23-0041-04 ［收稿日期］ 2023-06-07

黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平［1］。進(jìn)入新時(shí)代，毫無疑問，素質(zhì)教育建設(shè)要站在新的歷史方位，對(duì)標(biāo)新時(shí)代需求，承擔(dān)新使命，這是當(dāng)今中國(guó)教育理論的主流。如何在教育國(guó)際化的潮流中構(gòu)建“中國(guó)模式”，彰顯中國(guó)特色，發(fā)揮中國(guó)優(yōu)勢(shì)，提升文化自信，向世界展示中國(guó)素質(zhì)教育發(fā)展的新高地和新典范，并將素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的發(fā)展納入人類命運(yùn)共同體的大局之中，是我國(guó)素質(zhì)教育發(fā)展的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。

一、新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”理念的提出

2004年美國(guó)學(xué)者雷默首次提出“北京共識(shí)”，后被稱為“中國(guó)模式”，以此來反映中國(guó)近年來在改革開放和發(fā)展過程中所取得的重要成果［2］。隨后哈珀（S.Harper）將“中國(guó)模式”定義為“中國(guó)發(fā)展與改革歷程中積累形成的一個(gè)特殊綜合體”［3］。德里克（A.Dirlik）用“延續(xù)了社會(huì)主義革命的傳統(tǒng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主和社會(huì)主義不動(dòng)搖，是中國(guó)社會(huì)特殊國(guó)情的產(chǎn)物”來描述“中國(guó)模式”［4］。這些西方學(xué)者只是從經(jīng)濟(jì)學(xué)等觀點(diǎn)對(duì)“中國(guó)模式”進(jìn)行探討，未能更深入揭示“中國(guó)模式”的內(nèi)涵［5］。

中國(guó)素質(zhì)教育在1985年首次提出，隨著改革開放40年的發(fā)展，中國(guó)的素質(zhì)教育發(fā)揮著重要的作用。這一結(jié)果對(duì)20世紀(jì)90年代開始提出的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育領(lǐng)域素質(zhì)教育的改革與實(shí)踐給予了充分肯定，也為教育改革釋放了非常明確的信息：素質(zhì)教育符合中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求與中國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)，以及中國(guó)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的方向。在對(duì)西方模式的分析和借鑒下，取其精華、去其糟粕，我國(guó)新時(shí)代素質(zhì)教育的特色、優(yōu)勢(shì)正在逐漸形成，但“中國(guó)模式”的興起并不是西方模式的替代，而應(yīng)該是一個(gè)超越的過程［6］。

“中國(guó)模式”不能僅用中國(guó)特點(diǎn)或中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來詮釋?！疤攸c(diǎn)”反映事物的獨(dú)特之處，“經(jīng)驗(yàn)”則是實(shí)踐智慧在特定時(shí)期和環(huán)境中的總結(jié)與凝練。休謨［7］認(rèn)為：“我們獲得經(jīng)驗(yàn)的方式，往往不是基于理性的原則，而是基于習(xí)慣原則，只有這個(gè)原則才能使我們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們有用?！憋@然，經(jīng)驗(yàn)帶有感性色彩，而“模式”超越了感性的范疇，具有理性、系統(tǒng)、成熟的特點(diǎn)，架構(gòu)更加穩(wěn)固，解釋力和執(zhí)行力更強(qiáng)，影響力和借鑒意義更大［8］。

在信息技術(shù)革命新形勢(shì)下，素質(zhì)教育也需要融入新的元素，迎接時(shí)代的更迭，創(chuàng)造出中國(guó)特色?！爸袊?guó)模式”旨在為中國(guó)的素質(zhì)教育提供一條獨(dú)立自主的道路，并形成富有民族傳統(tǒng)特色的文化自信與自覺。在新時(shí)代，素質(zhì)教育“中國(guó)模式”緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，有著鮮明的個(gè)性特征。改革開放以來，中國(guó)素質(zhì)教育歷經(jīng)漫漫長(zhǎng)路，需要發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，遵循“沖擊—反應(yīng)式”發(fā)展邏輯，以追趕和跨越為目標(biāo)，由此形成的新時(shí)代素質(zhì)教育的“中國(guó)模式”，這是以本土化的創(chuàng)新和改革為基礎(chǔ)，不斷探索和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)植根于國(guó)家價(jià)值觀和民族語言的愛國(guó)情懷［9］。因此，“中國(guó)模式”應(yīng)包含如下內(nèi)容：中國(guó)文明與現(xiàn)代科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)素質(zhì)教育理論的創(chuàng)新；具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格，符合中國(guó)國(guó)情的素質(zhì)教育體系和治理方案；建設(shè)不同類型和層次的、能夠促進(jìn)社會(huì)和諧和國(guó)家繁榮的優(yōu)秀人才。

新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”基于本土國(guó)情，融匯中西方文化，汲取世界經(jīng)驗(yàn)，扎根于本土風(fēng)格的“中國(guó)性”，體現(xiàn)出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念［10］?！爸袊?guó)模式”以儒家思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以人為本，以培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)性為目標(biāo)，將中西文化相結(jié)合，借鑒人類文明和中國(guó)情境，使得新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”具有獨(dú)特性。新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”彰顯“中國(guó)特色”，標(biāo)志著素質(zhì)教育進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，是以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體價(jià)值引領(lǐng)為基礎(chǔ)，關(guān)注全球共同利益，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

二、新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的特點(diǎn)

（一）新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的本土化

素質(zhì)教育的“中國(guó)模式”更加追求本土化，注重“中國(guó)特色”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”及“中國(guó)模式”的邏輯范式。只有使中國(guó)素質(zhì)教育產(chǎn)生更大的國(guó)家聲譽(yù)，塑造本土價(jià)值，才能利用本土經(jīng)驗(yàn)，在規(guī)范化和現(xiàn)代化的過程中創(chuàng)造新生。本土化是在與西方國(guó)家傳統(tǒng)比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)行原創(chuàng)性的問題陳述和理論建構(gòu)的過程。雖然離不開西方國(guó)家這個(gè)參考系，但更需要結(jié)合本國(guó)國(guó)情探索性地尋找符合國(guó)家發(fā)展的路徑。新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”需要內(nèi)部的改革和創(chuàng)新，它不僅要植根于中國(guó)的文化、教育等社會(huì)環(huán)境，還應(yīng)在理念、制度等層面對(duì)世界素質(zhì)教育的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。這不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)價(jià)值的探索和精神價(jià)值的追求。

（二）新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的普及化

素質(zhì)教育的內(nèi)涵已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了教育的普及化，倡導(dǎo)人人享有受教育的權(quán)利，它需要滿足大多適齡人接受教育的需求，以促進(jìn)所有學(xué)生得到健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，全面提高素質(zhì)教育人才培養(yǎng)。傳統(tǒng)應(yīng)試教育精英主義向素質(zhì)教育普及化的轉(zhuǎn)向，意味著素質(zhì)教育外延的擴(kuò)張，表現(xiàn)為目前多數(shù)人接受過素質(zhì)教育并認(rèn)同其社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而形成更全面、更復(fù)雜的素質(zhì)教育觀。新時(shí)代素質(zhì)教育普及化階段更注重于社會(huì)成員的教育體驗(yàn)和精神世界。隨著普及化程度不斷提高，素質(zhì)教育自身的多樣化必將醞釀和產(chǎn)生多樣化的教育理念和教育價(jià)值觀。

（三）新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的文化性

素質(zhì)教育文化是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的人才培養(yǎng)體系及其內(nèi)在的支持體系，包括素質(zhì)教育思想以及與之相關(guān)的價(jià)值觀和行為方式等，人們一般更愿意將后者，即影響素質(zhì)教育人才培養(yǎng)過程的思想觀念、價(jià)值觀等看作是素質(zhì)教育文化。準(zhǔn)確來說，文化性是素質(zhì)教育的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育既難以滿足所有受教育者個(gè)性化發(fā)展的要求，也難以滿足新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的多樣性專業(yè)人才需求，而素質(zhì)教育著眼于每名學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展。新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”也需要融入新的文化理念，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方先進(jìn)文化以及素質(zhì)教育長(zhǎng)期實(shí)踐積累的文化等，塑造中國(guó)特色，有助于促進(jìn)素質(zhì)教育文化創(chuàng)新，建立新時(shí)代素質(zhì)教育的“中國(guó)模式”。

三、新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的現(xiàn)實(shí)困境及成因

（一）新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革未得到全面落實(shí)

素質(zhì)教育的概念源自社會(huì)，它旨在解決當(dāng)前教學(xué)中的諸多不足，尤其是針對(duì)應(yīng)試教育的弊端。但缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)和人文環(huán)境，素質(zhì)教育的發(fā)展受到了限制，僅僅依靠課程的改革，而又沒有正確顯示課程的內(nèi)涵與意義，盲目追求與現(xiàn)實(shí)、與國(guó)際接軌等，使教育宏觀價(jià)值定位產(chǎn)生偏離［11］。素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)，“五唯”現(xiàn)象比較突出，教育生態(tài)還不能很好服務(wù)于素質(zhì)教育的發(fā)展。在我國(guó)，選拔人才的最佳途徑依然是通過考試的形式。因?yàn)樗刭|(zhì)教育從德、智、體等對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，但某些因素難以量化，尤其是德育，難以做到絕對(duì)的公平，因此分?jǐn)?shù)就成為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一手段。

（二）素質(zhì)教育理論滯后

歷史上，許多重大的教育改革都需要科學(xué)理論的支持。然而，由于缺少統(tǒng)一有效的、符合中國(guó)特色、“中國(guó)模式”的改革理論，許多問題得不到有效的解決，使得素質(zhì)教育的改革進(jìn)程停滯不前。素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育的不足而提出來的，它與應(yīng)試教育僅僅注重分?jǐn)?shù)有所不同，素質(zhì)教育是一種以提高學(xué)生全面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的智力潛能，培養(yǎng)有獨(dú)立思想和創(chuàng)新能力的學(xué)生。

四、新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的實(shí)現(xiàn)路徑

在新時(shí)代背景下，素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的建設(shè)必須以全新的理念為指導(dǎo)，以創(chuàng)新思維模式和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為基礎(chǔ)，從價(jià)值觀引領(lǐng)、理論創(chuàng)新、教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制改革等多個(gè)方面，全力以赴地推動(dòng)新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的實(shí)施。

（一）助推素質(zhì)教育評(píng)價(jià)機(jī)制在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型升級(jí)

教育評(píng)價(jià)機(jī)制的轉(zhuǎn)型升級(jí)，關(guān)系到新時(shí)代素質(zhì)教育成功與否。首先，教育評(píng)價(jià)理論的基礎(chǔ)研究至關(guān)重要，教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科作為教育評(píng)價(jià)的理論基礎(chǔ)，在提高教育質(zhì)量方面起到關(guān)鍵性作用，貫穿整個(gè)教育活動(dòng)的始終。同時(shí)，要加強(qiáng)中國(guó)化的教育評(píng)價(jià)理論研究，雖然我國(guó)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制取得了一定成果，但這是在吸收西方教育評(píng)價(jià)理論的經(jīng)驗(yàn)上發(fā)展起來的。在借鑒國(guó)外教育評(píng)價(jià)研究的發(fā)展成果時(shí)，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，有選擇性地吸收國(guó)外先進(jìn)教育理論，選取有價(jià)值的部分加以借鑒，有的放矢，要保持民族特性，形成富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育評(píng)價(jià)理論。其次，使評(píng)價(jià)主體趨于多元化也尤為重要，教育評(píng)價(jià)主體不應(yīng)只局限于教育相關(guān)部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師，而應(yīng)將家長(zhǎng)、學(xué)生本人、學(xué)生群體、專職評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)以及學(xué)校以往的其他相關(guān)人員等也納入教育評(píng)價(jià)活動(dòng)中來，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而不再像過去一樣使學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)。最后，要加強(qiáng)評(píng)價(jià)方法的多樣化，通過定性與定量相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法，自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)三者合一，保證評(píng)價(jià)的多樣性和真實(shí)性。

（二）彰顯素質(zhì)教育理論創(chuàng)新的中國(guó)智慧

素質(zhì)教育旨在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力，同時(shí)為人們提供更加完善、更加有益的環(huán)境，以培養(yǎng)具有良好道德品行、身心修為、精神品格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，始終落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。要加強(qiáng)發(fā)展素質(zhì)教育理論創(chuàng)新，以素質(zhì)教育理論的正確清晰、體系完整、內(nèi)涵豐富去引領(lǐng)素質(zhì)教育的發(fā)展，結(jié)合中國(guó)素質(zhì)教育實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，以全新的視角探索素質(zhì)教育發(fā)展的新規(guī)律、新觀念、新理論，努力構(gòu)建符合時(shí)代背景，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的素質(zhì)教育理論體系，并將其應(yīng)用于教育實(shí)踐，不斷推動(dòng)教育理論的創(chuàng)新。讀萬卷書獲取知識(shí)，行萬里路篤行實(shí)踐。隨著社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)代素質(zhì)教育的發(fā)展需要不斷深入地探索與思考，以求更好地掌握知識(shí)，也應(yīng)該在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代是一個(gè)需要思考力和創(chuàng)新的時(shí)代。

（三）構(gòu)建“全球共同利益”的價(jià)值引領(lǐng)

新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的發(fā)展，必須形成一種全新的價(jià)值理念。盡管教育的經(jīng)濟(jì)功能非常重要，但要以人文主義為基礎(chǔ)，尊重生命和尊嚴(yán)，這在當(dāng)今多元化的世界中，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧所必需的條件。協(xié)調(diào)發(fā)展理念既推動(dòng)了新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”與經(jīng)濟(jì)、類型、層次、質(zhì)量等的和諧發(fā)展，解決素質(zhì)教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)問題，又體現(xiàn)了人類對(duì)公平和正義的價(jià)值追求。綠色發(fā)展理念與新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”的有機(jī)融合，其目標(biāo)是“人類命運(yùn)共同體”，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。堅(jiān)持開放發(fā)展理念，以適應(yīng)全球化深入發(fā)展的要求，秉持開放的國(guó)際視野，立足國(guó)內(nèi)，對(duì)話國(guó)際，推進(jìn)中外文化交流與融合，以“中國(guó)智慧”豐富人類文明，使新時(shí)代素質(zhì)教育“中國(guó)模式”走向世界。而共享發(fā)展理念既指對(duì)內(nèi)體現(xiàn)素質(zhì)教育的公平和共享的要求，又指中國(guó)素質(zhì)教育發(fā)展成就貢獻(xiàn)“全球共同利益”，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)

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The Chinese Model of Quality Education in the New Era： Theory and Path

XIANG Yong， LU Li-yu， CHEN Ze-you， HUO Hai-e

（School of Architecture and Civil Engineering， Xihua University， Chengdu， Sichuan 610039， China）

Abstract： The “Chinese model” of quality education in the new era explores in greater depth the theoretical framework and development laws of quality education， providing valuable guidance for both domestic and foreign students， and has worldwide and universal significance. However， the process of building the “Chinese model” of quality education still faces many difficulties. The paths to realize the “Chinese model” of quality education in the new era include building values of “global common interest” to promote the development of quality education， strengthening theories of quality education innovation to stimulate internal motivation， and pursuing the transformation of quality education teaching evaluation. In the future， it is necessary to continue to explore the “Chinese model” of quality education research and to connect it with international standards in order to contribute “Chinese wisdom” to the global development of quality education.

Key words： new era; quality education; Chinese model