【摘要】傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的題中應(yīng)有之義，而傳統(tǒng)文化類節(jié)目在激活民族記憶，傳播優(yōu)秀文化方面發(fā)揮著重要作用。本文以傳統(tǒng)文化類節(jié)目為研究對(duì)象，從敘事視角、敘事時(shí)空、通俗化敘事三個(gè)方面展開(kāi)分析，嘗試梳理了如何將高深冷門的歷史知識(shí)與觀眾接受度有效融合，總結(jié)了如何講好中國(guó)故事，為今后傳統(tǒng)文化類節(jié)目的實(shí)踐和發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化類節(jié)目；敘事特征；《簡(jiǎn)牘探中華》；創(chuàng)新路徑

中圖分類號(hào)：G241" " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " " " " " " DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.23.038

1. 傳統(tǒng)文化類節(jié)目發(fā)展概述

1.1 傳統(tǒng)文化類節(jié)目概況

“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[1]?！绷?xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，點(diǎn)明了講好中國(guó)故事、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。而電視這一媒介高度融入了受眾日常生活，電視節(jié)目理應(yīng)作為傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。

文化類節(jié)目一直是我國(guó)電視節(jié)目中不可或缺的一部分，對(duì)該類節(jié)目的定義有這樣的共識(shí)，即“以文化教育為宗旨、以電視傳播為手段，以傳播知識(shí)為目標(biāo)[2]”。而我國(guó)早期的文化類節(jié)目敘事模式較為單一，對(duì)觀眾的吸引力日趨下降，加之娛樂(lè)化綜藝節(jié)目的沖擊，文化類節(jié)目的發(fā)展亟須打破瓶頸。在此背景下，傳統(tǒng)文化類節(jié)目以其深厚的文化底蘊(yùn)，輔以不斷改進(jìn)的技術(shù)手段和敘事方式，逐漸被觀眾所接受。

傳統(tǒng)文化是指“國(guó)家、民族或其他類型的共同體，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化[3]”。傳統(tǒng)文化類節(jié)目從文物、古跡中提煉史實(shí)，在節(jié)目制作過(guò)程中不斷探求精英化知識(shí)和大眾接受度的融合，尋求表現(xiàn)形式和敘事方式上的創(chuàng)新。《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等一系列節(jié)目掀起的“傳統(tǒng)文化熱”，正說(shuō)明傳統(tǒng)文化類節(jié)目的傳播效果呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。

1.2 傳統(tǒng)文化類節(jié)目敘事的困境

傳統(tǒng)文化類節(jié)目雖然展現(xiàn)出了強(qiáng)大的文化價(jià)值和傳播感染力，但大批娛樂(lè)類節(jié)目的涌現(xiàn)加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)此類節(jié)目的發(fā)展拋出了考題：

首先，是迎合當(dāng)下用戶需求，追求經(jīng)濟(jì)屬性，還是堅(jiān)持節(jié)目文化傳播意義？若只追求文化屬性，可能造成娛樂(lè)性低、收視率不佳、社會(huì)傳播和影響力收效甚微；若僅追求經(jīng)濟(jì)屬性，則可能削弱節(jié)目的文化傳播價(jià)值，違背弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷。

此外，如何縮短文化精英性和傳播大眾性之間的距離？文化本身就具有精英性的特征，而電視節(jié)目的傳播需要大眾視角。如果局限于“高冷”的專業(yè)知識(shí)會(huì)導(dǎo)致受眾難以理解節(jié)目?jī)?nèi)容，若一味迎合大眾又難免影響對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘深度。

2. 傳統(tǒng)文化類節(jié)目敘事特征分析

2.1 多元化敘事視角

視角指敘述者或人物與敘事文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說(shuō)，敘述者或人物從什么角度觀察故事[4]。在劃分視角類型時(shí)，我們引入了熱奈特的“聚焦”這一概念，根據(jù)對(duì)敘事文中視野的限制程度，將視角分為三大類型，非聚焦型、內(nèi)聚焦型、外聚焦型[4]。本文主要研究傳統(tǒng)文化類節(jié)目敘事常采用的非聚焦視角和內(nèi)聚焦視角。

2.1.1 全知零聚焦視角

非聚焦又稱為零聚焦，這是一種傳統(tǒng)的、無(wú)所不知的視角類型，敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以從任意一個(gè)位置移向另一個(gè)位置[4]。

首先，在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，零聚焦視角常被用作故事講述的出發(fā)點(diǎn)，以打破時(shí)間和空間的局限。比如通過(guò)主持人或旁白解說(shuō)的方式，補(bǔ)充背景內(nèi)容，鋪墊節(jié)目基調(diào)。例如在《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目《懸泉漢簡(jiǎn)》的開(kāi)篇，主持人先在懸泉遺址處講述其名字由來(lái)，隨后在懸泉置遺址對(duì)其功能、意義進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，幫助受眾快速了解當(dāng)期主題。其次，零聚焦型視角擅長(zhǎng)作全景式的鳥(niǎo)瞰，常配合畫(huà)外音，發(fā)揮著解釋背景、補(bǔ)充史實(shí)的重要作用。在《懸泉漢簡(jiǎn)》中，以古絲綢之路遠(yuǎn)景為俯拍畫(huà)面，配合主持人的畫(huà)外音解說(shuō)，講述了懸泉驛站設(shè)立的歷史背景和古代驛站的主要功能，為受眾更好地理解這一漢代機(jī)構(gòu)提供知識(shí)鋪墊。

這種全知全能視角的敘述主要涵蓋背景闡述、文物介紹以及文物在當(dāng)代的意義等，能全面展現(xiàn)歷史全貌，符合傳統(tǒng)文化類節(jié)目的常規(guī)敘事邏輯。

2.1.2 主觀內(nèi)聚焦視角

在內(nèi)聚焦視角中，每件事都圍繞一個(gè)或幾個(gè)人物的感受和意識(shí)來(lái)呈現(xiàn)。這類視角從人物的角度展示其所見(jiàn)所聞，縮短了人物與讀者的距離，使讀者獲得親切感[4]。

《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目的內(nèi)視角敘述者主要是故事的主人公。該節(jié)目采用實(shí)景戲劇的模式，敘述者以第一人稱參與史實(shí)發(fā)生。該模式下，受眾可跟隨敘事者的行為和語(yǔ)言共同經(jīng)歷其人生歷程、了解歷史知識(shí)、體會(huì)民族情感。如《懸泉漢簡(jiǎn)》中，王洛勇扮演的嗇夫弘以第一人稱視角講述了懸泉置幾十年經(jīng)歷的重大歷史事件。蘇武牧羊、解憂公主遠(yuǎn)嫁、日逐王歸漢等等史實(shí)，讓觀眾真切體會(huì)到古人對(duì)于商貿(mào)繁榮的期盼和民族大同的期許。內(nèi)聚焦視角的應(yīng)用能充分敞開(kāi)人物的內(nèi)心世界，強(qiáng)化了節(jié)目的戲劇性表達(dá)，為受眾營(yíng)造沉浸式體驗(yàn)。

2.2 交叉式敘事時(shí)空

2.2.1 古今穿越敘事

敘述時(shí)間是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理進(jìn)行加工變形的自然時(shí)間，它使節(jié)目的趣味性得以增加，具有架節(jié)、確立風(fēng)格等功能[5]。在傳統(tǒng)文化類節(jié)目中，對(duì)歷史進(jìn)行回顧是必不可少的環(huán)節(jié)。而無(wú)論是史實(shí)還是古籍、文物等出土實(shí)物，都具有強(qiáng)烈的生疏感和距離感，造成了傳統(tǒng)文化類節(jié)目和受眾之間的脫離。

《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目組嘗試打破歷史與當(dāng)下的隔閡，采用古今雙重穿越的敘事模式，將歷史演繹與現(xiàn)代解讀等不同環(huán)節(jié)靈活組合。節(jié)目設(shè)計(jì)讓?xiě)騽≈魅斯┰降綒v史情境中，而這只是一種簡(jiǎn)單的旁觀式穿越，穿越者并沒(méi)有參與歷史事件的發(fā)展。比如《懸泉漢簡(jiǎn)》一集的開(kāi)頭，主人公扮演者王洛勇出現(xiàn)在實(shí)景搭建的懸泉置驛站內(nèi)，仿古的場(chǎng)景讓歷史的氣息撲面而來(lái)，但王洛勇僅以旁觀者和后世人的身份講述著懸泉漢簡(jiǎn)的相關(guān)記錄和史實(shí)。主人公在歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空間穿梭，表現(xiàn)出了親歷者與旁觀者的身份區(qū)隔。這種置身歷史場(chǎng)景之中，又抽身于歷史現(xiàn)場(chǎng)之外的講述形式，讓觀眾既能夠以第一視角沉浸式體驗(yàn)過(guò)往，也可以隨時(shí)抽離劇情以現(xiàn)代視角審視歷史。

同時(shí)，節(jié)目組設(shè)計(jì)讓文物簡(jiǎn)牘穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)之間。例如簡(jiǎn)牘及其記載的文字史實(shí)是歷史的象征，在戲劇演繹中更是被賦予了時(shí)間敘事的功能。當(dāng)其以出土文物的身份出現(xiàn)在現(xiàn)代博物館中時(shí)，簡(jiǎn)牘被視作自古穿越而來(lái)的歷史見(jiàn)證者。而當(dāng)戲劇情境中涉及真實(shí)簡(jiǎn)牘記載信息時(shí)，文物簡(jiǎn)牘就會(huì)穿插出現(xiàn)在劇情中，對(duì)史料進(jìn)行補(bǔ)充解讀和佐證。

這種時(shí)間上的雙重穿越敘事模式，能夠?qū)Ρ粩⑹鰧?duì)象進(jìn)行更為全面和靈活的描述，讓觀眾得以跨越時(shí)間的局限看到被敘述對(duì)象的前世今生，從而產(chǎn)生真正的情感共鳴。

2.2.2 多維空間融合敘事

“除了以時(shí)間的延伸為敘述動(dòng)力，遵循敘述的因果關(guān)系外，與其他敘述藝術(shù)相比，系列的影片事件總是要置入獨(dú)特的空間中[6]?！痹缙趥鹘y(tǒng)文化類節(jié)目大多在演播廳錄制，敘事空間上缺乏變化。如今，該類節(jié)目在空間設(shè)置上打破桎梏，區(qū)分出了實(shí)景搭建的戲劇空間、演播現(xiàn)場(chǎng)的訪談空間、現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘的新聞空間等，充分發(fā)揮了不同空間敘事的特色。

《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目組實(shí)景搭建的戲劇空間還原度極高，從建筑景觀到各種細(xì)節(jié)都表現(xiàn)出真實(shí)的煙火氣；中式的棚內(nèi)設(shè)計(jì)讓現(xiàn)場(chǎng)訪談變得具有歷史氣息；考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和博物館陳列的影像資料則給節(jié)目增添了嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的色彩。《懸泉漢簡(jiǎn)》一集中，節(jié)目組實(shí)地探訪了懸泉遺址、懸泉置遺址、甘肅簡(jiǎn)牘博物館等地，并特意搭建了一座實(shí)景空間，利用外景拍攝和特效手段，兩千多年前的懸泉小鎮(zhèn)躍然熒幕之上。在演播廳內(nèi)，主持人與嘉賓的訪談穿插介入實(shí)景戲劇，他們回顧文物發(fā)掘過(guò)程、解析史料記載內(nèi)容，客觀全面解讀簡(jiǎn)牘的歷史文化價(jià)值，打破了節(jié)目組營(yíng)造的虛擬歷史幻覺(jué)。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化類節(jié)目可以通過(guò)物理劃分、功能區(qū)分等形式設(shè)置不同的講述空間，利用其獨(dú)特的敘事特征，將不同敘事空間集結(jié)組合，充分解釋被敘述對(duì)象的歷史價(jià)值，全維度完成對(duì)史實(shí)的回溯。

2.3 通俗化敘事切口

2.3.1 典型人物刻畫(huà)

歷史的主角是人，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌最終需要落腳到表現(xiàn)人物個(gè)性中來(lái)。近年來(lái)傳統(tǒng)文化類節(jié)目多采用實(shí)景戲劇的表現(xiàn)形式，而《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目組在戲劇創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)人物的塑造，以典型人物展現(xiàn)歷史變遷。

例如《懸泉漢簡(jiǎn)》中的嗇夫弘，有前后跨越19年的70余條簡(jiǎn)文對(duì)其進(jìn)行記載。他自幼生長(zhǎng)于懸泉置，不僅對(duì)驛站歷史了然于心，對(duì)懸泉置的當(dāng)下?tīng)顩r更是如數(shù)家珍。嗇夫弘作為基層官吏，既是歷史的參與者，也是史實(shí)的記錄人，從他的角度更能近距離探究歷史變遷。如同嗇夫弘一般的基層官吏還有眾多，雖然他們默默無(wú)聞，但簡(jiǎn)牘卻把他們克己奉公、胸懷大義的故事鐫刻留痕。勤勉、忠誠(chéng)、期盼和平，節(jié)目組以嗇夫弘為代表，力圖體現(xiàn)華夏子孫淳樸、忠厚的民族特征和對(duì)商旅繁盛、天下大同的殷切期盼，這一脈相承的民族精神也是中華文明得以延綿至今的重要支撐。典型人物的塑造不僅豐滿了人物的設(shè)定，更把歷史人物的情感價(jià)值同當(dāng)代觀眾的情感體驗(yàn)生動(dòng)連接。

2.3.2 見(jiàn)微知著窺見(jiàn)歷史發(fā)展

歷史是由人民書(shū)寫(xiě)的歷史，也是書(shū)寫(xiě)人民的歷史。實(shí)景戲劇的演繹不只是為了重現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，更是借故事中的民生百態(tài)探尋中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的根基。節(jié)目從小人物的角度敘事，以復(fù)活小人物的方式呈現(xiàn)當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)貌和民族情感，串聯(lián)起中華民族悠久的文化歷史。

《懸泉漢簡(jiǎn)》的主人公嗇夫弘是懸泉置驛站有記載以來(lái)在職時(shí)間最長(zhǎng)的官吏。戲劇以嗇夫弘的日常工作為切入角度，反映了古代絲綢之路上驛站的主要官方功能，并將長(zhǎng)羅侯出使西域、相夫公主和親、日逐王歸漢等歷史事件融入懸泉置工作紀(jì)實(shí)，讓歷史上真實(shí)存在的絲綢之路以及中原西域間的沖突緩和等最大程度地還原出來(lái)。在嗇夫弘的眼里，簡(jiǎn)牘記錄是懸泉置的重要職能，是信息的記載和傳遞；在歷史長(zhǎng)河中，懸泉簡(jiǎn)牘是絲綢之路的重要佐證，更鐫刻著子民對(duì)大漢興盛、天下大同的期盼。

3. 傳統(tǒng)文化類節(jié)目創(chuàng)新路徑

3.1 強(qiáng)化受眾沉浸式體驗(yàn)

在相對(duì)完整的時(shí)空范圍內(nèi)，對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行復(fù)原性展示，讓觀眾設(shè)身處地地進(jìn)行沉浸式感知，是近年來(lái)傳統(tǒng)文化類節(jié)目常采用的敘事手法。相較其他節(jié)目組，《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目組更側(cè)重于實(shí)景戲劇的完整性與系統(tǒng)性，完整的戲劇設(shè)計(jì)增強(qiáng)了故事的可看性。此外，節(jié)目設(shè)置了一扇連接歷史與當(dāng)下的“光簡(jiǎn)門”。光簡(jiǎn)門外，節(jié)目組復(fù)原了兩千多年前的街道、民居、官驛等場(chǎng)景設(shè)施，城鎮(zhèn)風(fēng)貌一覽無(wú)余，生活氣息觸手可及。

沉浸式的實(shí)地探尋和實(shí)景再現(xiàn)，盡可能還原歷史感和真實(shí)感，讓觀眾更直觀地回歸歷史空間。將支離破碎、晦澀難懂的歷史片段通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，以戲劇或探尋、對(duì)話等形式呈現(xiàn)在觀眾面前，營(yíng)造沉浸式的傳播情境，能夠吸引觀眾的興趣，實(shí)現(xiàn)文化傳播從被動(dòng)接受到感官在場(chǎng)。

3.2 “冷”知識(shí)通俗化表達(dá)

近年來(lái)熱播的傳統(tǒng)文化類節(jié)目都呈現(xiàn)出通俗化的敘事特點(diǎn)，傾向于由精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變。在敘事口吻上，將晦澀難懂的古文以平民化的方式進(jìn)行敘述。在戲劇演繹中，使用通俗易懂的現(xiàn)代白話，將還原歷史情境與受眾接受度進(jìn)行平衡。在史實(shí)講述上，多采用小人物講大故事的策略。從鮮活典型的小人物小故事入手，將宏大的中華歷史和民族精神融入具體的人物生活，盡量以深入淺出的鏡頭和語(yǔ)言還原歷史場(chǎng)景，把人物作為敘事架構(gòu)的支撐點(diǎn)，通過(guò)接地氣的人物增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感，也通過(guò)鮮活的人物挖掘歷史記憶。

《簡(jiǎn)牘探中華》節(jié)目常借劇中人物，表達(dá)華夏子孫期盼和平、興盛的心愿，這是中華兒女共同的夢(mèng)想，也是中華文明延綿至今的精神支撐。平民化的敘事方式，極大縮短了“冷”知識(shí)與受眾之間的距離，推進(jìn)歷史文化走向鮮活。

3.3 激活傳統(tǒng)文化現(xiàn)代內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化不僅是歷史的見(jiàn)證，更是連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的橋梁，是中華文明一脈相承的重要紐帶。要保證中華民族文化薪火相傳，就需要我們不斷探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。

《簡(jiǎn)牘探中華》作為一檔優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，在圍繞簡(jiǎn)牘對(duì)歷史進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，著重挖掘與當(dāng)下社會(huì)生活相對(duì)應(yīng)的元素。比如《里耶秦簡(jiǎn)》一集闡釋了秦代以郡縣制為代表的各種制度建設(shè)，而郡縣制對(duì)后世的行政體制建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。又如《懸泉漢簡(jiǎn)》中對(duì)長(zhǎng)羅侯出使西域、日逐王歸漢等史實(shí)的解讀，既是對(duì)古代絲綢之路和中原西域關(guān)系發(fā)展的重現(xiàn)，也與當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)一脈相承。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相輔相成，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋并為其注入新鮮活力，也有助于把中國(guó)古代文明同新時(shí)代文化緊密聯(lián)系起來(lái)，有助于把民族精神延伸至現(xiàn)代化建設(shè)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和延續(xù)。

4. 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)上升到文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度，只有讓傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中更貼近受眾、更有吸引力，中華文化才能實(shí)現(xiàn)代代相傳。近幾年熱播的《我在故宮修文物》《典籍里的中國(guó)》《簡(jiǎn)牘探中華》等節(jié)目有效喚醒了民族記憶，但傳統(tǒng)文化類節(jié)目在敘事方式和文化傳承方面仍有很大的發(fā)展空間。該類節(jié)目仍需堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，輔以科技手段和娛樂(lè)元素，將文化傳播屬性和受眾接受度高度融合，構(gòu)建起更加平民化、更具有大眾傳播效果的敘事方式，從而提升傳統(tǒng)文化類節(jié)目的傳播效果，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

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