[摘" 要] 《紅樓夢》是中國古代文學(xué)史上的經(jīng)典巨著，賈寶玉作為貫穿其中的核心人物，其性格演變過程蘊含著深刻的社會文化內(nèi)涵。本文從賈寶玉的原生性格入手，結(jié)合其在家族興衰、大觀園起落過程中的心理變化，探究其性格演變對理解《紅樓夢》人物塑造藝術(shù)及清代社會文化轉(zhuǎn)型的重要價值。通過分析賈寶玉由純真率性到認(rèn)清現(xiàn)實再到出家修道的性格發(fā)展歷程，可以深刻解讀出作者對封建禮教的內(nèi)在批判，對人文精神覺醒的時代召喚，以及對理想人格追求的文學(xué)表達(dá)。賈寶玉的性格演變折射出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實語境中的嬗變與轉(zhuǎn)型，既呈現(xiàn)了古代中國社會的斷裂性變革，也彰顯了經(jīng)典文學(xué)塑造理想人格、引領(lǐng)社會文化進(jìn)步的巨大價值。

[關(guān)鍵詞] 紅樓夢" 賈寶玉" 性格演變" 文化意義" 封建禮教 人文精神

[中圖分類號] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）30-0007-04

《紅樓夢》是中國古典文學(xué)史上最為璀璨的明珠，以其宏大的敘事結(jié)構(gòu)、細(xì)膩的人物刻畫、深邃的主題內(nèi)涵，在中華文化寶庫中熠熠生輝。作為貫穿《紅樓夢》始終的核心人物，賈寶玉集中體現(xiàn)了作者對理想人格的塑造與追求，其性格的成長與蛻變更是古代中國社會文化變遷在文學(xué)中的深刻縮影。深入剖析賈寶玉性格演變的緣由與軌跡，探尋其所蘊含的思想內(nèi)涵與時代印記，對于理解《紅樓夢》的主題思想、藝術(shù)風(fēng)格，以至于洞悉清代社會文化的轉(zhuǎn)型特征，都具有重要的研究價值。本文擬從賈寶玉性格演變的不同階段入手，結(jié)合清代社會大背景，多維度解讀其行為選擇背后的深層文化意蘊，以期為《紅樓夢》乃至整個中國古典文學(xué)研究提供新的視角。

一、研究重要性

1.《紅樓夢》的經(jīng)典地位與賈寶玉的核心人物價值

《紅樓夢》是中國古典文學(xué)的巔峰之作，以其恢宏的藝術(shù)構(gòu)架、細(xì)膩的人物形象、深邃的主題內(nèi)涵，在世界文學(xué)寶庫中熠熠生輝。作為中國封建社會后期最具代表性的文學(xué)經(jīng)典，《紅樓夢》集中反映了當(dāng)時社會生活的方方面面，對讀者理解古代中國社會文化發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。賈寶玉作為貫穿《紅樓夢》始終的核心人物，集中體現(xiàn)了曹雪芹理想人格的塑造與追求，賈寶玉不同于傳統(tǒng)文學(xué)作品中的“正面英雄”，其率真、多情、反叛的個性特征鮮明而獨特，折射出作者對人性的思考和對社會的批判。解讀賈寶玉的性格，就是打開《紅樓夢》藝術(shù)世界、洞悉曹雪芹創(chuàng)作心靈的一把鑰匙。對賈寶玉性格演變的深入剖析，既是《紅樓夢》研究的重要切入點，也對把握中國古代社會文化發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義[1]。

2.賈寶玉性格演變研究對理解清代社會文化轉(zhuǎn)型的意義

賈寶玉的性格塑造與演變，與其所處的社會歷史語境密不可分?！都t樓夢》創(chuàng)作于清代中葉，正值中國社會處于從封建社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期。作為封建王朝的最后一個朝代，清代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面都呈現(xiàn)出新舊交替、動蕩多變的時代特點，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民意識的覺醒與僵化保守的封建制度形成強(qiáng)烈沖突，不同階層、不同群體的思想觀念亦發(fā)生深刻分化，這種社會大背景必然深刻影響文學(xué)創(chuàng)作，作家筆下的人物也必然打上時代的烙印。從這個意義上說，賈寶玉性格的變化與發(fā)展，正是清代社會文化轉(zhuǎn)型在文學(xué)中的深刻縮影，透過對賈寶玉性格演變軌跡的梳理，可以看到舊的封建思想觀念與新興的人文精神之間的激烈碰撞，看到市民意識萌發(fā)給封建制度造成的強(qiáng)烈沖擊，也可以管窺到知識分子在動蕩時局下的心路歷程和理想追求。深入剖析賈寶玉的性格嬗變，對于全面認(rèn)識清代社會文化的斷裂性變革，把握傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實語境下的轉(zhuǎn)型特征，具有重要的學(xué)術(shù)價值[2]。

3.人物性格演變對文學(xué)創(chuàng)作與研究的典范價值

性格是文學(xué)作品人物刻畫的核心和靈魂，鮮活、豐滿、生動的人物形象是文學(xué)創(chuàng)作的最高追求，也是檢驗文學(xué)作品成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)，而性格的真實感、豐滿度，又往往取決于作家對人物成長歷程、內(nèi)心世界刻畫的細(xì)致入微程度，從這個意義上說，《紅樓夢》對賈寶玉性格演變的描摹，堪稱中國古典文學(xué)乃至世界文學(xué)創(chuàng)作的典范。作者沒有簡單地將賈寶玉塑造成一個一成不變的形象，而是通過對其性格發(fā)展脈絡(luò)的精心設(shè)計，塑造出一個有血有肉、由內(nèi)而外散發(fā)出強(qiáng)大生命張力的文學(xué)形象。透過賈寶玉由純真善良到認(rèn)清現(xiàn)實再到出世修行的性格蛻變歷程，我們看到作者對人性的深刻洞察，對現(xiàn)實的犀利批判，以及對理想人格的不懈追求，由此也彰顯出古典文學(xué)在塑造鮮活人物、引領(lǐng)社會進(jìn)步方面的巨大藝術(shù)感染力。可以說，解讀賈寶玉性格演變，本身就蘊藏著對優(yōu)秀文學(xué)作品創(chuàng)作規(guī)律的探索，對豐富文學(xué)人物形象塑造經(jīng)驗具有重要的借鑒價值。同時，這種對人物性格形成根源、發(fā)展脈絡(luò)的考察視角，也必將引領(lǐng)文學(xué)研究向更寬廣、更深入的方向拓展[3]。

二、賈寶玉性格演變過程

1.原生性格特征與早期表現(xiàn)

賈寶玉的性格基礎(chǔ)，首先源于其自身的稟賦與教養(yǎng)。作為賈府的寵兒，寶玉從小在富貴環(huán)境中成長，不諳世事艱辛，同時，他又秉性純良，富于同情心，這與其出身于“悲涼”世界的神秘身世不無關(guān)聯(lián)?！都t樓夢》開篇點明“此石非石神瑛侍者，停機(jī)德劭自悟根由”。作者有意為寶玉的性格埋下伏筆，這種悲天憫人、浪漫多情的個性，與生俱來地存在于寶玉的性格基因中，在賈府這個講究“正統(tǒng)觀念”的封建家族里，寶玉的性情無疑顯得與眾不同。他不喜歡“雕蟲小技”，厭惡八股文章，對家族內(nèi)部的爾虞我詐、勾心斗角更是難以容忍。他崇尚自由，追求個性解放，對女性懷有一種超越時代的崇高情感。在早期的賈府生活中，寶玉的這些個性已有充分表現(xiàn)，他與黛玉開誠布公地交流人生感悟，表達(dá)對女性的尊重與同情；他沖撞鳳姐、頂撞王夫人，用行動抗?fàn)帉Ｖ萍议L制；他在鮑二家的茶會上直言不諱地批評“正統(tǒng)觀念”，引發(fā)長輩們的不滿，總之，在封建家族的樊籠內(nèi)，寶玉以其直率豁達(dá)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的行為，顯示出反叛傳統(tǒng)、追求自由的性格特質(zhì)[4]。

2.家族興衰過程中的性格變化

隨著賈府命運的跌宕起伏，寶玉的性格也發(fā)生微妙變化，值得注意的是，賈府的沒落過程，與寶玉性格的發(fā)展軌跡形成一種微妙的呼應(yīng)關(guān)系。當(dāng)賈府還處于鼎盛時期時，寶玉雖已顯露出超越時代的個性特征，但總體上仍是一個天真爛漫、生性純良的少年形象，他對身邊發(fā)生的種種丑惡現(xiàn)象，更多的是懷有一種本能的厭惡，但尚未形成深刻的認(rèn)識和批判。隨著賈府的日漸式微，寶玉的視野開始變得開闊起來，通過探春、惜春出嫁，他切身感受到女性在婚姻中所受的種種不公與壓迫；通過晴雯、金釧的悲慘命運，他更加深刻認(rèn)識到“奴隸壓迫、等級壓迫和男權(quán)壓迫”的現(xiàn)實存在。尤其是黛玉的慘死，徹底撕裂了寶玉心中那層天真的面紗，他開始正視冷酷的現(xiàn)實，并逐漸對整個封建倫理產(chǎn)生質(zhì)疑。家道中落的過程，也是寶玉社會閱歷不斷積累、人生認(rèn)識日趨深刻的過程，他看到越來越多的人和事，看到從前視而不見的丑惡與罪孽，內(nèi)心的反叛意識也與日俱增。正是在家族衰敗的大背景下，寶玉實現(xiàn)了從單純的感性抗?fàn)帲阶杂X的理性覺醒的重大跨越[5]。

3.大觀園衰落后的心理轉(zhuǎn)變

大觀園是賈府的“世外桃源”，但其衰落又預(yù)示著整個封建家族難逃沒落的宿命，園中女兒們或死或嫁，寶玉眼看著自己的“紅樓夢”一點點破碎，數(shù)次打擊之下，他的內(nèi)心也發(fā)生了深刻的變化，曾經(jīng)那個率真純潔的少年，逐漸成長為心思縝密、看透世情的青年。他不再像從前那樣輕易發(fā)泄內(nèi)心的不平，而是學(xué)會隱藏情緒，以更理性的目光審視家族悲劇的內(nèi)因，他開始主動接受“正統(tǒng)教育”，嘗試以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，努力適應(yīng)現(xiàn)實生活。這種變化，正是寶玉在家國劇變中完成自我蛻變的縮影。從某種意義上說，大觀園的沒落，既意味著純真理想的幻滅，也標(biāo)志著寶玉求索人生真諦的開始。他開始不再滿足于身邊狹隘的生活圈，而將目光投向更廣闊的社會人生，思考自己的使命與歸宿。正是在大觀園的斷壁殘垣中，寶玉完成了從感性到理性、從消極到積極、從夢幻到現(xiàn)實的心靈蛻變[6]。

4.最終出家的性格定型與意蘊

在經(jīng)歷家族沒落、理想破滅的巨大打擊后，寶玉最終選擇出家，這是其性格發(fā)展的最后歸宿，也是全書思想內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。表面上看，寶玉的出家是對現(xiàn)實的逃避，是在家族悲劇中“一了百了”的消極姿態(tài)，但實際上，這種選擇背后卻隱含著更為積極的意義。出家本身就意味著與封建禮教的決裂，寶玉摒棄了科舉入仕的傳統(tǒng)道路，拒絕了君臣父子的名分桎梏，以出世的方式對“正統(tǒng)觀念”表示了最后的抗議。寶玉的出家并非徹底與世隔絕，而是為尋求改造社會的新途徑，他在塵世中的種種經(jīng)歷，已使他認(rèn)識到單靠個人奮斗無法改變現(xiàn)實，因此選擇佛道修行，寄希望于通過個人的精神升華來影響世道人心，這種“由內(nèi)而外”的改造思路，實際上也隱喻著作者對啟蒙社會的期許。寶玉的出家還體現(xiàn)了作者對理想人格的執(zhí)著追求，面對種種不幸，寶玉沒有選擇自暴自棄，而是以“解脫之身”的形象完成了性靈的最后升華，這種不屈服、不妥協(xié)的精神品格，正是作者心目中理想人格的寫照，寶玉并非一味逃避，而是以更高的視角看待人生，在新的層面尋求救贖。從這個意義上說，他的出家不是向命運低頭，而是在曲折中完成了性格的升華，是一種積極的人生抉擇。

三、文化意義研究

1.封建禮教批判的深層意涵

透過賈寶玉的成長蛻變，我們可以深刻領(lǐng)會到《紅樓夢》對封建禮教的批判。在賈府的種種矛盾沖突中，寶玉初步意識到封建倫理的不合理性，例如寶玉對王夫人的告誡“父母之命，媒妁之言”表示不滿，“兒不是那愚蠢的人，妄聽胡謅”。在金陵十二釵的悲慘命運中，他更加確信封建制度存在種種弊端，寶玉曾痛惜道：“古人云：‘黃金易得，知心難求，山海可枯，此情不滅’”，暗示他對女性遭受壓迫的同情。而最終選擇出家，既是他個人對封建社會的徹底絕望，也象征著舊的倫理觀念最終走向沒落。透過寶玉一而再、再而三的反抗，我們看到作者對封建制度的冷靜審視和深刻反思，他通過寶玉之口，對科舉制度、等級壓迫、男權(quán)觀念等進(jìn)行了全面否定，表達(dá)了徹底摧毀舊禮教、建立新人倫的強(qiáng)烈愿望。如探春勸說寶玉道“未免太癡心了些”時，寶玉一針見血地指出：“糊涂人都是為名為利，又有誰知道閑情雅趣”。賈寶玉性格的變化脈絡(luò)，既是對封建社會矛盾的高度概括，也隱含著作者啟蒙理想的人性光輝。曹雪芹通過塑造寶玉的反叛形象，揭示了封建禮教吃人本質(zhì)，使人們認(rèn)識到封建禮教并不代表天理，而只是統(tǒng)治階級用以鞏固其統(tǒng)治的工具與手段，從而寄托了對理想人性的向往。

2.人文精神覺醒的時代表征

賈寶玉的性格塑造，以及他與眾多女性的真摯情感，還體現(xiàn)了他鮮明的人文精神，在整部小說中，寶玉對女性始終表現(xiàn)出同情和尊重，對她們的不幸遭遇給予由衷的悲憫。他曾憤慨地指出“天下女子，皆是我的妹妹姐姐，我恨不得窮一生之力，與她們寫照出來”。他傾慕才女，推崇女性智慧，“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，主張男女平等，這種超越時代的女性觀在當(dāng)時無疑是一種先進(jìn)的人文思想。同時，寶玉身上還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個性張揚意識，他追求精神自由，反對禮教束縛，認(rèn)為讀書“不過隨便翻翻罷了，有什么要緊”，這種建立在個體覺醒基礎(chǔ)上的價值觀，已經(jīng)具有一定的現(xiàn)代意義。如寶玉在勸說黛玉時所言：“你我私心，卻不比別人，況且這也是天性，如何壓得住”，從這個角度看，賈寶玉性格的變化軌跡，折射出封建思想的式微。他身上體現(xiàn)的女性意識、個性意識，正是時代發(fā)展的必然要求，是舊社會向近代社會過渡的思想起點。曹雪芹以“大旨談情，實錄其事”的創(chuàng)作原則，通過寶玉的人性覺醒過程，昭示了女權(quán)意識、個體意識的先進(jìn)性，寄寓對人性解放的向往。

3.傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的映射意義

《紅樓夢》將賈寶玉置于家國興衰的宏大背景中，他的性格發(fā)展也由此具有了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的隱喻意義。小說以賈寶玉對家族悲劇的覺醒，表現(xiàn)了知識分子在社會劇變中的心路歷程，他由最初的不諳世事，經(jīng)歷理想幻滅的痛苦掙扎，最終以出世的方式尋求心靈慰藉，這一發(fā)展脈絡(luò)也正是傳統(tǒng)文人在時代轉(zhuǎn)折中的典型寫照。寶玉“未入學(xué)堂，已通世故；及至入學(xué)，愈發(fā)開了心胸”；但在探春出嫁后，又開始感慨人生無常：“不知將來又葬送了多少才情膽量”。與此同時，寶玉出家的結(jié)局選擇，還體現(xiàn)了古典文化在現(xiàn)代語境中的轉(zhuǎn)型圖景，他在紅塵中的失意，如在大觀園怡紅院中感嘆“我也不愿意成親，只愿和你們大家在一處”，是舊文化價值取向的破產(chǎn)；而他的禪悟歸宿，又像是對寶玉所說“除了閑情雅趣，萬般皆下品。除了女兒，萬事皆無益”的回應(yīng)，昭示著傳統(tǒng)文化需要在新的時代坐標(biāo)中尋找出路。透過寶玉的命運轉(zhuǎn)折，我們似乎看到儒釋道文化在近代社會語境下的接續(xù)與轉(zhuǎn)化，看到傳統(tǒng)文人如何在困境中求得精神超越，由此，《紅樓夢》以賈寶玉一人的成長經(jīng)歷，形象勾勒出中國文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的曲折軌跡。

4.理想人格追求的文學(xué)價值

賈寶玉身上所體現(xiàn)的理想人格追求，也是《紅樓夢》巨大文學(xué)魅力的體現(xiàn)，這不僅表現(xiàn)在他率真善良、敢于抗?fàn)幍男愿裉刭|(zhì)方面，如他斥責(zé)王夫人：“別人笑的笑，哭的哭，關(guān)他們什么事！”也表現(xiàn)在其身上所體現(xiàn)的人文關(guān)懷精神。從某種程度上說，賈寶玉就是作者理想人格的化身。他雖然身處封建社會，但卻始終以“立己”的姿態(tài)面對人生，對舊禮教規(guī)范表示蔑視，“什么勞什子風(fēng)月無邊！都是些淫詞艷曲”，對女性、下層民眾寄予最大同情，“明兒我放你們一月的月錢，作慶賀杯酒之資”，這種勇于反抗、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，體現(xiàn)了中國古典文人“士”的精神氣節(jié)。同時，賈寶玉又充滿同理心，富于人性關(guān)懷，他對湘云說“你們家里的琴姐兒，我也愛她一個誠實孩子”，對麝月說“我只愛你們愛得誠心也是難得”。他的悲憫情懷超越了時空，體現(xiàn)出一種普世的人道主義精神?？傊?，賈寶玉既有傳統(tǒng)文人的理想主義色彩，又兼具近代知識分子的人文關(guān)懷，如他在《芙蓉詩社》中表現(xiàn)出的“詩禮傳家”的理想，以及在《情僧錄》中流露的“除了女兒，萬事皆無益”的情懷，其身上展現(xiàn)的正是中國文學(xué)“言志”與“言情”的有機(jī)統(tǒng)一，由此，賈寶玉堪稱古典文學(xué)筆下理想人格的典范，他的形象塑造、性格演變本身就是《紅樓夢》藝術(shù)成就的重要體現(xiàn)。

四、結(jié)語

賈寶玉性格演變所體現(xiàn)的文化意義是深遠(yuǎn)而多元的，它既對封建禮教進(jìn)行了深刻批判，也標(biāo)志著人文精神在古代社會的覺醒；既形象反映出古典文化在現(xiàn)代語境中的轉(zhuǎn)型圖景，也生動詮釋了中國古典文學(xué)對理想人格的執(zhí)著追求。透過賈寶玉命運的跌宕起伏，我們看到一個舊社會制度土崩瓦解、人性漸趨覺醒的歷史進(jìn)程，也看到傳統(tǒng)文人在時代巨變中艱難求索的心路歷程，這些都讓《紅樓夢》這部經(jīng)典作品在歷久彌新中散發(fā)出思想的璀璨光芒。深入把握賈寶玉性格演變的深層意義，既是認(rèn)識《紅樓夢》的一把鑰匙，也為我們理解中國社會文化發(fā)展脈絡(luò)、把握古典文學(xué)的獨特魅力提供了全新視角。在賈寶玉身上，我們不僅看到曹雪芹熾熱而深沉的愛憎之情，也再次領(lǐng)略到文學(xué)經(jīng)典照亮人心、引領(lǐng)時代進(jìn)步的巨大力量。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 范" 聰）