[摘" 要] 馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中對(duì)“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行反思，揭示了當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，人被社會(huì)所限制成為單向度的人，失去批判和超越的能力。單向度社會(huì)中權(quán)威塑造了個(gè)體的思想和行為，使個(gè)體陷入對(duì)權(quán)威的盲從心態(tài)，導(dǎo)致了個(gè)體獨(dú)立思考能力的喪失。過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)追求和消費(fèi)文化，導(dǎo)致個(gè)體精神世界受到侵蝕。價(jià)值觀的單一化趨勢(shì)對(duì)社會(huì)文化的豐富性和個(gè)體的多樣性與創(chuàng)造力造成了嚴(yán)重的影響。藝術(shù)審美和語言或成解放單向度人的重要途徑。

[關(guān)鍵詞] 單向度的人" 馬爾庫(kù)塞" 技術(shù)控制

[中圖分類號(hào)] I106.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）30-0079-04

《單向度的人》是馬爾庫(kù)塞的經(jīng)典著作，他在該書中對(duì)“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行反思研究，揭示出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的極權(quán)主義特征，以及在這一社會(huì)控制形式下的人的轉(zhuǎn)變。

馬爾庫(kù)塞生活在二戰(zhàn)后的美國(guó)，那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步，但同時(shí)社會(huì)問題也日漸凸顯的時(shí)代。馬爾庫(kù)塞發(fā)現(xiàn)隨著科技和工業(yè)的快速發(fā)展，人的精神世界逐漸變得單調(diào)和貧乏，這一現(xiàn)象引起了他的反思。由此馬爾庫(kù)塞著書討論：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人?！盵1]單向度的人是指“喪失否定、批判和超越的能力的人”。馬爾庫(kù)塞希望通過自己的分析和批判，幫助人們認(rèn)識(shí)到單向度社會(huì)的局限性，通過語言和藝術(shù)的途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)單向度現(xiàn)狀的解放。

一、單向度的社會(huì)的特征

1.權(quán)威與服從——單向度的思想

在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞深刻地剖析了單向度社會(huì)中權(quán)威對(duì)個(gè)體的深刻影響，以及這種影響如何導(dǎo)致個(gè)體陷入對(duì)權(quán)威的盲從狀態(tài)。權(quán)威不僅能維護(hù)社會(huì)秩序，更能塑造個(gè)體思想和行為，這是技術(shù)控制在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)[2]。

馬爾庫(kù)塞指出，權(quán)威通過一系列的社會(huì)機(jī)制，如教育、媒體、法律制度等，將個(gè)體納入其設(shè)定的軌道。個(gè)體在成長(zhǎng)過程中不斷接受這些機(jī)制所傳遞的信息和價(jià)值觀，從而形成了對(duì)權(quán)威的認(rèn)同和服從。這種認(rèn)同和服從并非基于個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷，而是在權(quán)威的影響下，個(gè)體逐漸放棄了對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

在單向度社會(huì)中，個(gè)體對(duì)權(quán)威的盲從心態(tài)表現(xiàn)得尤為明顯。這種盲從不僅體現(xiàn)在對(duì)權(quán)威的直接遵從，更體現(xiàn)在對(duì)權(quán)威所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的無條件接受。“個(gè)人必須使自己適應(yīng)于一個(gè)似乎不要求他克制其內(nèi)在需要的世界——即一個(gè)本質(zhì)上沒有敵意的世界?！盵1]這種適應(yīng)實(shí)際上是一種對(duì)權(quán)威的妥協(xié)和退讓，它剝奪了個(gè)體獨(dú)立思考和追求自由的可能性。

個(gè)體對(duì)權(quán)威的盲從心態(tài)進(jìn)一步導(dǎo)致了其獨(dú)立思考能力的喪失。在單向度社會(huì)中，獨(dú)立思考被視為對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)和威脅，因此往往受到壓制和排斥。個(gè)體在權(quán)威的壓力下，逐漸放棄了獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，轉(zhuǎn)而依賴權(quán)威提供的現(xiàn)成答案和解決方案。這種依賴不僅削弱了個(gè)體的自主性和創(chuàng)造力，更使得整個(gè)社會(huì)缺乏創(chuàng)新和進(jìn)步的動(dòng)力。

2.物質(zhì)主義與消費(fèi)文化——單向度的生活

在單向度社會(huì)中，物質(zhì)主義和消費(fèi)文化成為主導(dǎo)人們生活的核心力量。馬爾庫(kù)塞深刻地揭示了這一社會(huì)現(xiàn)象，并警示我們，過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)追求和消費(fèi)不僅扭曲了人的本質(zhì)，而且侵蝕了個(gè)體的精神世界。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“統(tǒng)治者能夠投出的消費(fèi)品越多，下層人民在各種官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)下就被束縛得越緊”。反映出政治領(lǐng)域通過生產(chǎn)、消費(fèi)的供給將下層人民緊緊束縛在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的管理中。在晚期工業(yè)社會(huì)的發(fā)展中，馬爾庫(kù)塞提到“不斷提高的生活水準(zhǔn)便是受到政治操縱的工業(yè)社會(huì)的幾乎不可避免的副產(chǎn)品……剩余產(chǎn)品無論被私人還是被集中占有和分配，都為得到增長(zhǎng)的消費(fèi)留下了余地”[1]。這反映出單向度政治行為的合理性基礎(chǔ)和僵死的政治制度，這種制度下，來自“社會(huì)范圍之內(nèi)的超越性政治力量被抑制”，必須有來自外部的變革力量才能使政治制度和社會(huì)形態(tài)發(fā)生質(zhì)變和超越。

在單向度的技術(shù)合理性中幸福意識(shí)逐漸占據(jù)壓倒一切的優(yōu)勢(shì)，這一觀點(diǎn)指出了單向度社會(huì)中人的物化趨勢(shì)。在這種社會(huì)背景下，個(gè)體的幸福往往被簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)的獲取和消費(fèi)方面的滿足。然而，這種滿足往往只是暫時(shí)的，因?yàn)樾碌挠托枨笥謺?huì)不斷產(chǎn)生。

這種物質(zhì)主義傾向?qū)€(gè)體的精神世界造成了嚴(yán)重的侵蝕。人們不再關(guān)注精神方面的修養(yǎng)，轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)，而物質(zhì)的滿足永遠(yuǎn)沒有上限，反而促成了精神世界進(jìn)一步空虛，消費(fèi)成為身份地位的象征，這種以消費(fèi)為導(dǎo)向的價(jià)值觀，也桎梏了個(gè)體的反思與批判。單向度社會(huì)似乎越來越能滿足個(gè)人的需要，但“獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪”。在消費(fèi)文化和物質(zhì)主義的雙向影響下，供給和需求成為對(duì)立的兩極，自然和社會(huì)之間的矛盾也越發(fā)緊張[3]，生態(tài)危機(jī)也隨之出現(xiàn)。

3.價(jià)值觀的單一化——單向度的文化

在單向度社會(huì)中，價(jià)值觀的單一化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，這種趨勢(shì)不僅影響了社會(huì)文化的豐富性和多樣性，更對(duì)個(gè)體的多樣性和創(chuàng)造力造成了壓制。

馬爾庫(kù)塞指出，單向度社會(huì)中的價(jià)值觀往往被簡(jiǎn)化為一種或幾種固定的模式，這些模式被強(qiáng)加給個(gè)體，成為他們思考和行為的準(zhǔn)則。這種價(jià)值觀的單一化，使得社會(huì)失去了對(duì)不同聲音和觀點(diǎn)的包容性，任何不符合主流價(jià)值觀的思想和行為都受到排斥和打壓?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要”[1]。

價(jià)值觀的單一化導(dǎo)致了社會(huì)文化的貧乏。在單向度社會(huì)中，由于缺乏對(duì)多元文化的尊重和保護(hù)，社會(huì)文化的發(fā)展變得單調(diào)而缺乏創(chuàng)新。這種貧乏不僅體現(xiàn)在文化作品的創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在人們的思維方式和行為模式上。人們被限制在固定的價(jià)值觀框架內(nèi)，無法跳出框架去思考和探索新的可能性。

過往的文化成果如藝術(shù)、文學(xué)等被評(píng)為過時(shí)，這絕不是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)上已經(jīng)過時(shí)。而是因?yàn)槠漕嵏残粤α?、破壞性?nèi)容——真理被認(rèn)為“需要”過時(shí)了。這樣被異化的精神文化作品逐漸流行就變成了熟悉的作品，文化領(lǐng)域的新極權(quán)主義正是在調(diào)和性的多元主義中表現(xiàn)出的，消解了文化作品中的藝術(shù)性，通化其中的對(duì)抗性內(nèi)容。以往的文化作品本身就是對(duì)矛盾的保護(hù)，而在壓抑矛盾的單向度社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)的這個(gè)向度就消失了。這導(dǎo)致了單一價(jià)值觀對(duì)個(gè)體多樣性和創(chuàng)造力的壓制。在這種社會(huì)中，個(gè)體的多樣性和獨(dú)特性被忽視甚至抹殺。這種壓制不僅剝奪了個(gè)體自由表達(dá)的權(quán)利，更使得個(gè)體的創(chuàng)造力受到嚴(yán)重的限制。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這種對(duì)個(gè)體多樣性和創(chuàng)造力的壓制是單向度社會(huì)最為悲哀的一面，因?yàn)樗鼊儕Z了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。

二、單向度的人的生存狀態(tài)

1.缺乏獨(dú)立思考

在單向度社會(huì)中，個(gè)體深受其固化思維模式的影響，這種思維模式導(dǎo)致他們?nèi)狈Κ?dú)立思考的能力。具體而言，單向度人往往被灌輸一種固定的、單向的思維方式，這種思維方式排斥了對(duì)問題的多角度審視，也否定了對(duì)既有觀念的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。由于缺乏獨(dú)立思考，他們習(xí)慣于接受和遵循既定的規(guī)則和觀念，從而限制了思維多樣性和創(chuàng)新性?！袄硇允穷嵏残缘牧α?，是‘否定性的力量’。”

這種缺乏獨(dú)立思考的生存狀態(tài)對(duì)個(gè)體和社會(huì)都有影響。對(duì)于個(gè)體而言，缺乏獨(dú)立思考意味著他們無法真正認(rèn)識(shí)和理解自己，也無法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。他們的決策和行動(dòng)往往缺乏針對(duì)性和實(shí)效性，甚至可能偏離自己的真實(shí)需求和利益。對(duì)于社會(huì)而言，缺乏獨(dú)立思考的個(gè)體組成的社會(huì)必然是僵化和缺乏活力的。這樣的社會(huì)無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，也無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步。

2.追求物質(zhì)滿足

單向度人在物質(zhì)主義和消費(fèi)文化的雙重影響下，沉迷于物質(zhì)的追求，而忽視精神需求，將物質(zhì)財(cái)富的積累視為生活的唯一目標(biāo)，從而忽略了精神層面的需求和成長(zhǎng)。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)環(huán)境中，人們通過消費(fèi)和享受來獲取滿足感和幸福感，然而這種滿足感往往是短暫的、表面的。他們沉迷于物質(zhì)的追求，卻忽略了內(nèi)心真正的需求和渴望，導(dǎo)致精神層面的空虛和失落。“理性在多大程度上成功地使物質(zhì)服從于合理的標(biāo)準(zhǔn)和目的，一切局部合理的存在就在多大程度上顯出貧困和匱乏的面貌，而減少貧困和匱乏則隨之成為歷史任務(wù)?！盵1]

這種追求物質(zhì)滿足的生存狀態(tài)對(duì)個(gè)體的幸福感和滿足感產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，過度追求物質(zhì)滿足會(huì)使個(gè)體陷入無盡的欲望漩渦中，無法獲得真正的滿足和安寧。他們不斷地追求更多的物質(zhì)財(cái)富和享受，卻往往忽略了生活中其他重要的方面，如親情、友情、愛情等。這種失衡的生活方式會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的內(nèi)心感到空虛和孤獨(dú)，無法體驗(yàn)到真正的幸福。“一切歡樂和幸福都導(dǎo)源于超越自然的能力——在超越之中對(duì)自然的控制本身服從于生存的解放與和平。”[1]

其次，追求物質(zhì)滿足會(huì)削弱個(gè)體的精神力量。在單向度社會(huì)中，人們往往將物質(zhì)財(cái)富的積累視為成功的標(biāo)志，卻忽略了精神層面的成長(zhǎng)和提升。這種價(jià)值觀導(dǎo)向使得個(gè)體在追求物質(zhì)滿足的過程中，逐漸喪失了獨(dú)立思考、批判精神和創(chuàng)造力等重要的精神品質(zhì)。人們變得盲從和缺乏自主性，無法在面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困境時(shí)保持堅(jiān)韌和勇氣。

三、單向度的人的解放之道

1.審美活動(dòng)的解放作用

人如何從單向度社會(huì)的束縛中得到解放？馬爾庫(kù)塞提出審美活動(dòng)是個(gè)體解放的重要途徑，他認(rèn)為審美活動(dòng)能夠幫助個(gè)體擺脫單向度思維的束縛，激發(fā)感知能力和批判精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由與全面發(fā)展?！八囆g(shù)則被授予十分不合理的特權(quán)——不屬于科學(xué)、技術(shù)和操作理性的特權(quán)。”[1]藝術(shù)具有特殊合理性。審美活動(dòng)通過藝術(shù)的形式，讓個(gè)體超越日常生活的瑣碎和單調(diào)，進(jìn)入一個(gè)更加廣闊、自由的想象空間。在這個(gè)空間中，個(gè)體可以擺脫單向度思維的限制，重新審視自己和周圍的世界。

“藝術(shù)領(lǐng)域由無恐懼的生活形象所組織……然而，藝術(shù)無力的、虛幻的真實(shí)性……仍然證明它那些形象的有效性。社會(huì)的不合理性愈明顯，藝術(shù)領(lǐng)域的合理性就愈大?！痹趩蜗蚨鹊纳鐣?huì)中，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其批判作用來引導(dǎo)人們重新進(jìn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越中，從單向度思維中解放出來。

人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，感知能力會(huì)逐漸敏銳，蘊(yùn)藏在藝術(shù)作品內(nèi)的歷史、文化、情感都將影響欣賞它的人，從而起到開闊視野，增進(jìn)對(duì)世界理解的作用。審美活動(dòng)對(duì)個(gè)體的批判精神也有助益，它能夠幫助人們反思單向度社會(huì)。審美的過程，不僅僅是被動(dòng)地欣賞，更是積極主動(dòng)地參與、創(chuàng)造的過程。欣賞藝術(shù)品的人通過對(duì)藝術(shù)作品的解讀和再創(chuàng)造，就能形成獨(dú)立思考和判斷。這種批判精神能夠使個(gè)體對(duì)單向度社會(huì)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)社會(huì)的變革和進(jìn)步。

2.語言解放的可能性

語言不僅僅被視作交流的工具，更是思維的框架和文化的載體。單向度社會(huì)中，語言的運(yùn)用往往被局限在維護(hù)既定社會(huì)秩序的范圍內(nèi)，其深度和廣度受到了嚴(yán)重的限制。然而，語言同樣蘊(yùn)含著解放的潛力，其創(chuàng)新和使用能夠成為推動(dòng)個(gè)體解放和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

在單向度社會(huì)中，這一框架往往被固化為一種單一的、同質(zhì)化的模式。這種模式下的語言，缺乏多樣性和包容性，無法真實(shí)反映社會(huì)的復(fù)雜性和個(gè)體的差異性。它更多地被用來灌輸和維持既定的社會(huì)秩序，而非促進(jìn)思考和交流。

然而，語言的解放潛力不容忽視。語言的創(chuàng)新和使用可以沖破單向度思維的桎梏，為個(gè)體提供新的視角和思考方式，比如詩(shī)歌語言（并非是現(xiàn)代詩(shī)歌）。通過運(yùn)用富有想象力的詞匯、句式和修辭，個(gè)體能夠更深入地探索自我和世界，挑戰(zhàn)現(xiàn)有的認(rèn)知邊界?！坝捎谠?shī)歌語言是借助一種能夠表現(xiàn)未露面者的手段來創(chuàng)造和發(fā)展的，它是一種認(rèn)知語言，是一種推翻已得到確認(rèn)的事物的認(rèn)知語言?！盵1]這種語言的創(chuàng)新不僅有助于個(gè)體的精神成長(zhǎng)，還能夠推動(dòng)社會(huì)文化的多樣性和包容性。

要實(shí)現(xiàn)語言的解放，我們需要擺脫單向度社會(huì)對(duì)語言的限制和束縛。這需要我們重新審視語言的本質(zhì)和功能，將其從維護(hù)社會(huì)秩序的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)思考和交流的平臺(tái)。同時(shí)，我們還需要培養(yǎng)個(gè)體的語言創(chuàng)新意識(shí)和能力，鼓勵(lì)他們勇于嘗試新的表達(dá)方式和思考方式。

四、結(jié)語

《單向度的人》一書不僅揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人的單向度生存狀態(tài)，也提出了擺脫這種狀態(tài)的替代性選擇和解放的可能性。馬爾庫(kù)塞以其敏銳的洞察力和深邃的思想，揭示了單向度化不僅是個(gè)人精神世界的枷鎖，更是社會(huì)整體病態(tài)與危機(jī)的根源所在。在他看來，隨著科技的發(fā)展和工業(yè)文明的推進(jìn)，人們的生活雖然物質(zhì)上日益豐盈，但精神上卻日益貧瘠，被一種單一的價(jià)值取向和思維方式所主導(dǎo)，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性反思和對(duì)未來的想象力。這種單向度化不僅剝奪了個(gè)體的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，也阻礙了社會(huì)的創(chuàng)新與進(jìn)步，使得社會(huì)整體呈現(xiàn)出一種僵化和停滯的狀態(tài)。

面對(duì)這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，馬爾庫(kù)塞并未陷入絕望，而是積極尋求解脫之道。他提出了審美活動(dòng)和語言解放作為擺脫單向度思維束縛的有效途徑。審美活動(dòng)，作為一種超越日常經(jīng)驗(yàn)的精神體驗(yàn)，能夠喚醒人們內(nèi)心深處被壓抑的感性與想象力，使人們能夠從不同的角度審視世界，從而打破固有思維的框架，恢復(fù)獨(dú)立思考的能力。而語言的解放，則意味著打破語言作為權(quán)力工具對(duì)思想的限制，鼓勵(lì)個(gè)體以更加自由、多元的方式表達(dá)自我，通過語言的創(chuàng)新使用來探索真理，促進(jìn)思想的交流與碰撞。

馬爾庫(kù)塞的這些觀點(diǎn)，不僅是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一次深刻反思，更是對(duì)個(gè)體解放和社會(huì)進(jìn)步的深切呼喚。他提醒我們，面對(duì)單向度社會(huì)的侵蝕，我們不能無動(dòng)于衷，而應(yīng)時(shí)刻保持警惕，積極培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考和批判精神。這不僅僅是為了個(gè)人的精神自由與成長(zhǎng)，更是為了社會(huì)的健康與未來。因?yàn)椋粋€(gè)缺乏批判性思維和創(chuàng)造力的社會(huì)，注定會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，陷入無盡的循環(huán)之中。

然而，個(gè)體的解放和社會(huì)的進(jìn)步并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)。它要求我們不僅要有勇氣面對(duì)現(xiàn)狀，更要有智慧去探索和實(shí)踐新的生活方式和思考模式。在這個(gè)過程中，審美教育和語言創(chuàng)新顯得尤為重要。審美教育能夠培養(yǎng)人們的審美感知力，使人們學(xué)會(huì)欣賞生活中的美好，從而在心靈深處種下反抗單向度、追求多元的種子。而語言的創(chuàng)新使用，則是打破思想牢籠、促進(jìn)思想交流的關(guān)鍵，它鼓勵(lì)我們用新的詞匯、新的語法結(jié)構(gòu)來表達(dá)新的思想和情感，從而推動(dòng)文化的繁榮和社會(huì)的發(fā)展。

此外，馬爾庫(kù)塞的思想還啟示我們，個(gè)體的解放與社會(huì)的進(jìn)步是相互依存、相互促進(jìn)的。個(gè)體的覺醒與成長(zhǎng)，為社會(huì)注入了新的活力和創(chuàng)造力；而社會(huì)的進(jìn)步，又為個(gè)體提供了更加廣闊的空間和機(jī)會(huì)，使其能夠自由地探索、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，我們應(yīng)當(dāng)在追求個(gè)人自由與全面發(fā)展的同時(shí)，積極參與到社會(huì)變革中去，用我們的行動(dòng)和智慧，共同推動(dòng)社會(huì)向著更加開放、多元、公正的方向前進(jìn)。

總之，在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代，讓我們攜手并進(jìn)，以馬爾庫(kù)塞的思想為武器，勇敢地探索、不懈地奮斗，共同書寫一個(gè)屬于全人類的自由與全面發(fā)展的新篇章。

參考文獻(xiàn)

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[2] 苗振宇，余在海.馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)控制的批判——以《單向度的人》為例[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（4）.

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（特約編輯 范" 聰）