【摘 要】隨著網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)融入了人們生活中。數(shù)字媒體藝術(shù)雖然依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但離不開(kāi)人文藝術(shù)。無(wú)論是數(shù)字媒體藝術(shù)中的廣告設(shè)計(jì)，還是影視特效，都需要以人文藝術(shù)為核心進(jìn)行創(chuàng)造。我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)在創(chuàng)作中，離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，不僅可以豐富數(shù)字媒體，也能更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體藝術(shù)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；水墨

【中圖分類(lèi)號(hào)】J0；G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—056—03

數(shù)字媒體藝術(shù)是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)程序，對(duì)圖片或者影音文件，通過(guò)分析、編輯后，得出來(lái)的升級(jí)作品。數(shù)字媒體藝術(shù)其實(shí)是交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬源現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)的總稱(chēng)。它離不開(kāi)人文素養(yǎng)的加持，缺少人文素養(yǎng)數(shù)字媒體藝術(shù)是沒(méi)有內(nèi)涵的。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的主要特征

數(shù)字媒體藝術(shù)是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，傳統(tǒng)媒體在傳播信息時(shí)，只能用單一的形式來(lái)進(jìn)行，例如報(bào)紙用文字傳播、廣播用聲音傳播、電視用視頻傳播。數(shù)字媒體將報(bào)紙、廣播、電視的特長(zhǎng)進(jìn)行了綜合，利用數(shù)字繪畫(huà)、數(shù)字雕塑、數(shù)字音樂(lè)、數(shù)字影像和互動(dòng)藝術(shù)，來(lái)傳播信息，使信息傳播中的文字、聲音和圖像相結(jié)合，不僅生動(dòng)形象，還具有超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，將傳說(shuō)中的動(dòng)物、歷史人物、未來(lái)世界用同一空間展現(xiàn)在人們眼前。

數(shù)字媒體藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為前提，將藝術(shù)文化與之交叉融合，形成的新型藝術(shù)形式。比傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)出更強(qiáng)的文化包容性、形式多樣性和傳播高效性。它的優(yōu)越性主要有三種，第一是傳播能力更強(qiáng)大，第二是藝術(shù)特征更明顯，第三是藝術(shù)表達(dá)方式多元化。

數(shù)字媒體藝術(shù)被廣泛運(yùn)用于廣告、影視劇特效、動(dòng)漫制作，博物館宣傳、新媒體教學(xué)等領(lǐng)域。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播質(zhì)量

數(shù)字媒體藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，具有雙方共贏的特點(diǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以豐富數(shù)字媒體藝術(shù)內(nèi)容，數(shù)字媒體藝術(shù)可以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)能夠還原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的抽象場(chǎng)景

眾所周知，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)、美術(shù)、建筑，都有鮮明的民族特色。影視劇作為民族文化的載體，可以還原不同時(shí)代的服裝、禮儀、生活場(chǎng)景。但對(duì)于大型建筑、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，依靠人工手段，很難還原。但數(shù)字媒體藝術(shù)可以做到這一點(diǎn)。例如2024年上映的古裝電影《封神第一部》，背景是商朝末年。影片利用數(shù)字藝術(shù)，再現(xiàn)了商朝時(shí)期的建筑，宮殿、城堡、城墻，也還原了古代戰(zhàn)場(chǎng)上冷兵器作戰(zhàn)、火攻等常用戰(zhàn)術(shù)。

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有很多神話(huà)內(nèi)容。一直以來(lái)，神仙和他們的居所無(wú)法形象地呈現(xiàn)在世人眼中，人們只能通過(guò)想象，在腦海中，根據(jù)文字描述來(lái)還原這些場(chǎng)景。但數(shù)字媒體藝術(shù)可以利用數(shù)字繪畫(huà)、數(shù)字影像來(lái)呈現(xiàn)。在動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》中，商紂王被幽禁的北海極寒之地，都利用數(shù)字媒體藝術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前，姜子牙還能通過(guò)天梯去見(jiàn)自己的師父。動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》，將傳說(shuō)中的“遭劫”，利用數(shù)字媒體形象化呈現(xiàn)在觀眾面前，天崩地裂、海水倒灌、宇宙中的球體撞擊地球，在地球表面形成一個(gè)大坑。這些用文字描述的情景，在數(shù)字媒體時(shí)代，都能形象直觀地再現(xiàn)[1]。

數(shù)字媒體藝術(shù)，不僅將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文明如建筑、服裝，呈現(xiàn)在觀眾面前，還可以將抽象的文明呈現(xiàn)在觀眾面前，如冷兵器作戰(zhàn)、八傳說(shuō)中的天界、“遭劫”，讓青少年多方面了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)有助于提升民眾對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的鑒賞力

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，每個(gè)朝代都有自己的代表作品。對(duì)于大多數(shù)國(guó)民而言，雖然知道傳統(tǒng)名畫(huà)的價(jià)值，但對(duì)于傳統(tǒng)名畫(huà)的鑒賞能力卻非常有限。在數(shù)字媒體藝術(shù)的引領(lǐng)下，國(guó)民可以通過(guò)數(shù)字媒體來(lái)了解傳統(tǒng)名畫(huà)的價(jià)值和藝術(shù)特征，提高對(duì)傳統(tǒng)名畫(huà)的鑒賞能力。

例如利用數(shù)字媒體技術(shù)，可以讓《清明上河圖》從靜態(tài)變成動(dòng)態(tài)，讓畫(huà)面中的騎馬、坐轎、拉騾子、搖船的動(dòng)起來(lái)，觀眾從動(dòng)態(tài)中看到這些人物的形態(tài)動(dòng)作、面部表情，尤其是搖船的部分，當(dāng)船經(jīng)過(guò)橋洞時(shí)，船上的人有人在指揮，有人在使勁，連橋上觀望的人也在指點(diǎn)。街上的人有的步履匆匆，有的在看熱鬧；臨街鋪?zhàn)永?，有人在食肆用餐，也有看相算命的在指點(diǎn)人生，畫(huà)面準(zhǔn)確還原了北宋汴京城的日常生活。觀眾通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)，全面了解畫(huà)作內(nèi)容，感嘆于畫(huà)家的觀察力和表現(xiàn)力，深刻理解了這幅畫(huà)稱(chēng)為傳世杰作的原因[2]。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)有助于人們?nèi)轿涣私獠┪镳^文化

博物館是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，具有文化價(jià)值和教育價(jià)值，利用數(shù)字媒體藝術(shù)，可以將博物館中靜態(tài)的藏品變成述說(shuō)歷史的教科書(shū)，讓前來(lái)參觀的人，通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)，了解藏品的歷史價(jià)值，提高文化自信。例如我國(guó)敦煌莫高窟，有幾百個(gè)洞窟，每個(gè)洞窟都有特殊的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。游客來(lái)到莫高窟，無(wú)法去每一個(gè)洞窟參觀。于是主辦方利用數(shù)字媒體藝術(shù)，讓每一個(gè)游客參觀之前，先去看兩場(chǎng)環(huán)幕電影。第一場(chǎng)主要介紹莫高窟的由來(lái)，第二場(chǎng)介紹洞窟中的壁畫(huà)內(nèi)容，讓游客對(duì)莫高窟有整體了解，然后再選擇不同歷史時(shí)期的洞窟進(jìn)行參觀，即使只選擇七八個(gè)洞窟，也能全面了解敦煌莫高窟的歷史文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素豐富了數(shù)字媒體藝術(shù)的文化認(rèn)同

數(shù)字媒體藝術(shù)最顯著的特點(diǎn)是它的技術(shù)性，可以使傳播能力更強(qiáng)大，但數(shù)字媒體藝術(shù)不能單獨(dú)存在，必須借助人文文化才能顯示自身的技術(shù)特征，例如美國(guó)大片《阿凡達(dá)》《哥斯拉》，因?yàn)槌浞掷昧藬?shù)字媒體技術(shù)，創(chuàng)造出阿凡達(dá)、哥斯拉這樣的巨人巨獸形象，才使得影片具有欣賞價(jià)值。在人們心目中，一直存在這種具有超現(xiàn)實(shí)能力的人物、巨獸形象，數(shù)字媒體技術(shù)滿(mǎn)足了這種心理。人文文化豐富了數(shù)字媒體技術(shù)，讓數(shù)字媒體技術(shù)走進(jìn)了人們生活。

在我國(guó)，數(shù)字媒體藝術(shù)也需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素來(lái)加持，才能促進(jìn)數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展。讓世人在了解我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)的同時(shí)，了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前，我國(guó)傳統(tǒng)元素融入到數(shù)字媒體藝術(shù)中的案例，主要有電視廣告、動(dòng)畫(huà)片。例如李寧產(chǎn)品廣告中，就充分利用了水墨元素，畫(huà)面開(kāi)始，是用毛筆手繪出的鳥(niǎo)巢，足球場(chǎng)，遠(yuǎn)動(dòng)員在進(jìn)行足球比賽，但運(yùn)動(dòng)員不是人物形象，而是運(yùn)動(dòng)鞋的水墨抽象畫(huà)，畫(huà)面上沒(méi)有其他色彩，全部是水墨畫(huà)的黑與白。因?yàn)椴捎脭?shù)字媒體技術(shù)，畫(huà)面上運(yùn)動(dòng)員在奔跑，觀眾在吶喊，突出了運(yùn)動(dòng)鞋的主要功能。

保時(shí)捷汽車(chē)廣告也充分利用了水墨元素，在一滴墨的渲染中，推出了保時(shí)捷的車(chē)底、車(chē)頭、車(chē)身，乃至整輛汽車(chē)，依靠數(shù)字技術(shù)，用墨來(lái)襯托車(chē)身的黑色，將汽車(chē)與中國(guó)市場(chǎng)聯(lián)系在一起[3]。

根據(jù)陶淵明《桃花源記》制作的動(dòng)畫(huà)片，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的皮影、剪紙、水墨、山水畫(huà)元素都運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)片中，其中的人物形象漁夫、生活在桃花源里的老翁、少婦、兒童都是皮影形象，桃花源中的生活場(chǎng)景則是山水畫(huà)和水墨元素。

動(dòng)漫電影《哪吒之魔童降世》是目前我國(guó)票房最高的動(dòng)漫電影，其中有大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素被運(yùn)用到電影中，在人物造型上，哪吒身上的紅肚兜是傳統(tǒng)的民族服裝，服裝上的蓮花圖案也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在場(chǎng)景上，也采用了水墨元素，如“江山社稷圖”是一幅山水畫(huà)卷軸，打開(kāi)后，展現(xiàn)的江山風(fēng)景都是水墨畫(huà)，并且立體的江山風(fēng)景都是以荷葉為依托，將我國(guó)傳統(tǒng)的盆景藝術(shù)，和“一花一世界，一葉一菩提”的傳統(tǒng)理念結(jié)合在一起。畫(huà)中的瀑布、花木、荒漠都是水墨作品，利用數(shù)字技術(shù)將水墨畫(huà)變成立體的意境。場(chǎng)景中的宮殿、四合院、民居都是傳統(tǒng)的中國(guó)建筑；在色彩上，以傳統(tǒng)暖色赭紅為哪吒的服裝色彩，表現(xiàn)哪吒的熱情與活力；用傳統(tǒng)冷色花青色作為敖丙的服裝色彩，表現(xiàn)敖丙的陰郁和孤寂[4]。

2023年上映的動(dòng)漫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，也有大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，例如利用數(shù)字技術(shù)營(yíng)造出唐代長(zhǎng)安城，尤其是李白的《將進(jìn)酒》意境，采用的是水墨畫(huà)背景，配上傳統(tǒng)的清冷色彩，來(lái)襯托詩(shī)的意境；影片利用數(shù)字藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)唐朝的服裝，連服裝上的寶相花紋、連珠紋、團(tuán)窠紋都被展現(xiàn)出來(lái)。

四、傳統(tǒng)元素和數(shù)字媒體藝術(shù)融合的發(fā)展途徑

（一）傳統(tǒng)元素和數(shù)字媒體藝術(shù)融合存在的不足

我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)在發(fā)展中取得了一定的成就，但和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在距離。例如在電影特技方面，我國(guó)利用數(shù)字媒體技術(shù)制作的電影，比較成功的是《流浪地球》和《封神第一部》，前者是科幻片，后者是神話(huà)。但和美國(guó)大片相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足；在動(dòng)漫電影方面，我國(guó)比較成功的是《哪吒之魔童降世》和《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，但無(wú)論在數(shù)量上，還是題材方面，仍然落后。究其原因，主要是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素開(kāi)發(fā)存在的不足。

將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到數(shù)字媒體藝術(shù)中，可以制造出更加優(yōu)美的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。

目前我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)精品缺乏，主要原因是當(dāng)代科技人員缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解不夠。數(shù)字媒體技術(shù)的從業(yè)者，都是出生于90后的一代人，他們從小接觸到網(wǎng)絡(luò)，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)容易掌握。但他們這一代沒(méi)有認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)、音樂(lè)，也沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)民間藝術(shù)，不了解民間藝術(shù)中的皮影、剪紙、水墨畫(huà)；連語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，也沒(méi)有去學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的神話(huà)、傳說(shuō)等文學(xué)知識(shí)，只知道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唐詩(shī)宋詞，四大名著，《封神演義》《聊齋志異》這樣的神話(huà)小說(shuō)，因此在動(dòng)漫題材中，只能從《西游記》《封神演義》和《聊齋志異》中獲取靈感。

（二）傳統(tǒng)元素和數(shù)字媒體藝術(shù)融合的途徑

無(wú)論是利用數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信，還是利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素來(lái)豐富數(shù)字媒體藝術(shù)，都需要了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間工藝。

目前，我國(guó)高等教育也存在不足，教學(xué)注重專(zhuān)業(yè)化，忽視通識(shí)教育。導(dǎo)致學(xué)生缺乏人文修養(yǎng)，即便學(xué)生會(huì)使用數(shù)字繪畫(huà)技術(shù)，也不會(huì)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。

在數(shù)字化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)美術(shù)鑒賞課程，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的雕塑、繪畫(huà)作品，以及國(guó)外的美術(shù)作品，了解這些作品的藝術(shù)特色，讓學(xué)生具備美術(shù)鑒賞能力，了解傳統(tǒng)美術(shù)中的水墨技法、山水畫(huà)技法，以及民間美術(shù)中的剪紙、皮影、蠟染、泥塑、木刻、版畫(huà)等工藝，在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的同時(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

還要發(fā)掘自己的本土文化，將自己本土的民間工藝引用到校園文化中，讓學(xué)生了解自己當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，如民間工藝中的雕塑、泥人工藝、刺繡工藝、木刻工藝等，以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間戲曲，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人走進(jìn)校園，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

五、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與數(shù)字媒體藝術(shù)融合，需要了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)，只有通過(guò)在大學(xué)重視通識(shí)教育，豐富校園文化，才能豐富學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，利用數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張應(yīng)翔.國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素改編與人物塑造——《哪吒之魔童降世》《姜子牙》[J].青年文學(xué)家，2021（3）.

[2]張玉.中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].玩具世界，2023（6）.

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[4]張蔚然.數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的影響分析[J].時(shí)尚設(shè)計(jì)與工程，2023（1）.

基金項(xiàng)目：本文系2021年教育部人文社科研究項(xiàng)目“徐州漢畫(huà)像石中的民俗文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21YJC760113）。

作者簡(jiǎn)介：趙念念，女，漢族，安徽宿州人，本科，碩士，徐州工程學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橐曈X(jué)設(shè)計(jì)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)。