【摘 要】粟特文化是敦煌地區(qū)較為重要的地方民族文化構(gòu)成，敦煌石窟藝術(shù)中受粟特影響的相關(guān)表現(xiàn)，深層次體現(xiàn)出粟特作為外族在資金、技藝和文化宣傳方面都參與進(jìn)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)活動(dòng)實(shí)踐中。引入現(xiàn)代傳播學(xué)視角的意義和目的在于深入理解粟特文化在敦煌地區(qū)的流傳現(xiàn)象，探究傳播過程中信息的流動(dòng)、影響和效果。通過傳播學(xué)理論的指導(dǎo)，可以更好地揭示粟特文化流傳的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，進(jìn)一步闡明傳播要素、傳播模式和傳播效果之間的關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)于藝術(shù)傳播史中個(gè)案性研究與整體性研究的統(tǒng)一理念深入理解。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)傳播；一帶一路；敦煌學(xué)；民族藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】G127；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）21—068—03

黨中央在第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上指出，“倡議的初心，是借鑒古絲綢之路，以互聯(lián)互通為主線，同各國加強(qiáng)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，為世界經(jīng)濟(jì)增長注入新動(dòng)能，為全球發(fā)展開辟新空間”。古絲綢之路無疑是世界古代文明中的奇觀，它的出現(xiàn)幫助人類實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模跨區(qū)域交互合作，是早期人類對(duì)于“共同體”概念理解的直觀詮釋。以古代絲綢之路為軸開展地域性藝術(shù)傳播史料研究，有助于剖析特定地域時(shí)代的“共同體”內(nèi)藝術(shù)傳播邏輯。

引入現(xiàn)代傳播學(xué)視角的意義和目的在于深入理解粟特文化在敦煌地區(qū)的流傳現(xiàn)象，探究傳播過程中信息的流動(dòng)、影響和效果。通過傳播學(xué)理論的指導(dǎo)，可以更好地揭示粟特文化流傳的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，進(jìn)一步闡明傳播要素、傳播模式和傳播效果之間的關(guān)系。這不僅有助于更全面地認(rèn)識(shí)粟特文化的歷史地位和價(jià)值，且為敦煌地區(qū)的文化傳承和發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。

一、粟特文化特點(diǎn)

（一）粟特文化的歷史背景和發(fā)展歷程

絲路上存在過的國家和政權(quán)因特殊的地理原因大多獨(dú)立而分散，它們相對(duì)于莽莽絲路而言，構(gòu)成為了一個(gè)個(gè)具有內(nèi)化特征的小型“共同體”。粟特原為中亞阿姆河與錫爾河一帶的古老民族，自我國東漢時(shí)期至宋代，一直在絲綢之路上活躍，以善于經(jīng)商和具有高度民族包容性而著稱。在西晉時(shí)期，敦煌地區(qū)的粟特人逐漸形成了自己的社區(qū)。早期粟特族人與當(dāng)?shù)貪h人、匈奴、鮮卑等民族相互交融，進(jìn)一步豐富了自身的文化內(nèi)涵。

（二）傳播學(xué)視角研究的必要性

以傳播學(xué)視角來看，外來因素在當(dāng)?shù)氐娜诤蟼鞑?duì)于本土文化有著積極的意義。研究粟特文化對(duì)敦煌石窟藝術(shù)活動(dòng)的影響，本質(zhì)是對(duì)敦煌地區(qū)藝術(shù)傳播中的外來因素進(jìn)行挖掘，進(jìn)一步擴(kuò)展以敦煌藝術(shù)為軸心的中西文化交流史研究，是積極探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)歷史構(gòu)成的具體表現(xiàn)。對(duì)于此類藝術(shù)影響的研究有助于探尋地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)文化藝術(shù)的整體影響，也可以為解析絲綢之路河西走廊文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律提供參考，無疑是中國古典藝術(shù)與“一帶一路”國家交流互見的學(xué)術(shù)實(shí)例。

粟特人擅長將吸納而來的文化元素與自身審美融合，并借助藝術(shù)作品的形式進(jìn)行傳播。粟特文化的特點(diǎn)和價(jià)值在于其多元化的元素和開放性的態(tài)度。作為絲綢之路上重要的商旅角色，粟特人積極吸收來自不同地域的文化精髓，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格，其藝術(shù)融合了波斯、印度、羅馬等地的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了富有特色的圖案和裝飾風(fēng)格。

粟特文化在敦煌地區(qū)的流傳情況是本文的重要研究內(nèi)容。敦煌作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，是粟特人與中原進(jìn)行商貿(mào)和文化交流的重要場(chǎng)所。據(jù)史書記載，粟特人活躍于敦煌的時(shí)間長達(dá)千年，為該地區(qū)的文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在敦煌的壁畫、石窟和文物中，可以發(fā)現(xiàn)大量粟特文化的元素，如粟特文字、服飾、器皿和裝飾圖案等。以傳播學(xué)視角對(duì)于此類文化符號(hào)展開分析分析，可以更好地理解粟特文化在敦煌地區(qū)的傳播流變情況。

二、粟特文化在敦煌地區(qū)的傳播

在研究粟特族對(duì)敦煌地區(qū)文化藝術(shù)的影響時(shí)，傳播學(xué)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。以現(xiàn)代傳播學(xué)框架理論可以更好地理解粟特族藝術(shù)和文化如何在敦煌地區(qū)傳播，包括傳播渠道、傳播效果以及影響等方面。

（一）粟特文化傳播歷程

中國史籍習(xí)稱粟特人為昭武九姓，其迥異于中原地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗帶來了別具特色的審美傾向。傳播學(xué)中的一些經(jīng)典理論，可以用于分析粟特族在敦煌地區(qū)的傳播歷程。例如，“沉默的螺旋”理論在現(xiàn)代傳播學(xué)中應(yīng)用廣泛，它是指人們?cè)诒磉_(dá)想法觀點(diǎn)時(shí)，看到自己贊同的觀點(diǎn)受到歡迎時(shí)，就會(huì)積極參與表達(dá)，此類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)地?cái)U(kuò)散和發(fā)展，在意識(shí)到自己的觀點(diǎn)屬于少數(shù)派時(shí)，人們就不愿意在公共場(chǎng)合表達(dá)觀點(diǎn)。①以此反推，粟特文化元素千年前便在敦煌占據(jù)一席之地，其必然不會(huì)是同時(shí)期的“少數(shù)派”，敦煌地區(qū)包容開放的社會(huì)環(huán)境使得“少數(shù)派”能夠逐漸成為“多數(shù)派”，這正是絲路文化延續(xù)發(fā)展數(shù)千年的秘訣。

傳播學(xué)中的定量和定性研究方法可以深入分析粟特族藝術(shù)和文化在敦煌地區(qū)的傳播過程，敦煌學(xué)在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)經(jīng)久不衰，其中對(duì)于粟特元素傳播的研究趨勢(shì)亦從就物論點(diǎn)的碎片化考證發(fā)展到探尋資金流動(dòng)和人事管理等宏觀措施。20世紀(jì)末，國際學(xué)界開始在已有物質(zhì)資料基礎(chǔ)上探尋社會(huì)結(jié)構(gòu)歸納。學(xué)者藤枝晃在《沙州歸義軍節(jié)度使始末》及其以后發(fā)表的一系列研究中對(duì)“常住百姓”及許多文書的年代推斷提出了頗有見地的看法，在他看來，歸義軍時(shí)期寺院勢(shì)力強(qiáng)盛，寺戶掌握大量資金。這一觀點(diǎn)結(jié)合鄭炳林教授1996年《唐五代敦煌粟特人與歸義軍政權(quán)》中提出的粟特人被安置為寺戶攜帶大量資金②的考證可知，粟特文化對(duì)敦煌的影響遠(yuǎn)不止最終表現(xiàn)的藝術(shù)作品，應(yīng)有涉及資金財(cái)務(wù)的宏觀管理介入。由此類例證可推，粟特文化在敦煌的傳播經(jīng)歷了由個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)作到整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，其傳播效果亦經(jīng)歷了由點(diǎn)至面的上升趨勢(shì)。

（二）粟特文化傳播方式

就現(xiàn)存文物來看，石窟與其中的繪畫是粟特文化傳播的重要載體。在傳播學(xué)的視角下，外來文化與本土文化的交融對(duì)于文化的發(fā)展具有積極的意義。研究粟特文化對(duì)敦煌石窟藝術(shù)活動(dòng)的影響，實(shí)際上是對(duì)敦煌地區(qū)藝術(shù)傳播中的外來因素進(jìn)行深入挖掘。近年來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)粟特文化的研究逐漸拓展至敦煌石窟藝術(shù)的各個(gè)方面。例如，陳瑞峰教授的《敦煌壁畫中的粟特元素》一文，詳細(xì)分析了敦煌壁畫中粟特風(fēng)格的裝飾圖案、動(dòng)物形象和植物紋樣等，揭示了粟特文化在敦煌壁畫創(chuàng)作中的獨(dú)特地位。

可以說，石窟集齊了傳播學(xué)中經(jīng)典的“5W”模型，即傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾和傳播效果各方因素?？咧屑卸?dú)立保存下來的壁畫有著東方美學(xué)的審美價(jià)值。進(jìn)入石窟的參觀者會(huì)在此特定的場(chǎng)域中開展定向的精神思索，達(dá)到石窟開鑿者預(yù)期的精神傳達(dá)價(jià)值。石窟是平地起高樓的藝術(shù)，是多種藝術(shù)形式的綜合體現(xiàn)，包括繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑、書法篆刻和金銀加工等等，能夠集中開鑿石窟是統(tǒng)治階級(jí)能力較強(qiáng)的一種集中體現(xiàn)。大規(guī)模的石窟開鑿無疑與鞏固政權(quán)、實(shí)現(xiàn)內(nèi)部“共同體”穩(wěn)定發(fā)展有關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)高昂的投入背后必然不會(huì)僅僅是對(duì)于“美”的藝術(shù)追求，更多是出于對(duì)自身執(zhí)政管理理念的傳播考量，是對(duì)于價(jià)值觀趨同的追求。

粟特文化在敦煌石窟藝術(shù)中的本土化過程是石窟發(fā)揮傳播價(jià)值的體現(xiàn)?，F(xiàn)存呾密石窟、1至5世紀(jì)阿姆河流域與敦煌的美術(shù)流派之間存在諸多相似之處。早期壁畫的頭光與背光、北周及隋代的聯(lián)珠紋樣等元素，在敦煌壁畫中亦有所體現(xiàn)或與之相近。到了隋代，聯(lián)珠紋在敦煌洞窟架構(gòu)及早期壁畫紅色地仗中的呈現(xiàn)，亦是均為粟特美術(shù)文化影響所致。這些相似性揭示了中亞粟特美術(shù)流派對(duì)敦煌壁畫的影響力。這一研究趨勢(shì)不僅有助于我們更深入地理解粟特文化在敦煌石窟藝術(shù)中的地位和作用，也為探討中世紀(jì)東西方文化交流提供了重要視角。未來，隨著更多學(xué)者對(duì)粟特文化和敦煌石窟藝術(shù)的關(guān)注，相信這一領(lǐng)域的研究將會(huì)取得更多重要成果。

三、粟特文化傳播特性

粟特族文化藝術(shù)在敦煌地區(qū)的傳播渠道具有穩(wěn)定性和發(fā)展性。正是看似矛盾對(duì)立的兩種特性使得粟特文化在敦煌地區(qū)實(shí)現(xiàn)深入而廣泛的傳播。

（一）穩(wěn)定性

民族文化自身穩(wěn)定而鮮明的特征是其廣泛傳播的重要基石。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，商貿(mào)往來以及民族遷徙等渠道共同構(gòu)成了粟特族文化藝術(shù)傳播的主要途徑。這些渠道不僅確保了粟特族藝術(shù)風(fēng)格的準(zhǔn)確傳遞，更使得粟特文化自身特征更為明顯，其內(nèi)在的文化穩(wěn)定推動(dòng)傳播活動(dòng)平穩(wěn)有序運(yùn)行。

國內(nèi)學(xué)界研究粟特文化對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響整體趨勢(shì)為“自上而下”，早期著眼于粟特整體文化審美結(jié)構(gòu)，力求在宏觀上把握脈絡(luò)。姜伯勤先生揭開了敦煌石窟受粟特美術(shù)影響諸圖像的系列研究，在世紀(jì)之初便高屋建瓴地提出了“構(gòu)成了在中國的粟特畫派”觀點(diǎn)。粟特文化自成畫派證明其藝術(shù)已具備穩(wěn)固風(fēng)格，有著穩(wěn)定的受眾群體。

（二）發(fā)展性

粟特文化在自身特點(diǎn)鮮明穩(wěn)定外，亦有著“入鄉(xiāng)隨俗”的發(fā)展特性。在研究粟特文化對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響時(shí)，學(xué)者們特別關(guān)注到了本土化過程。趙世杰教授在《粟特藝術(shù)在敦煌的本土化及其原因探析》中指出，通過分析敦煌石窟中的粟特藝術(shù)元素本土化表現(xiàn)，揭示了文化交流中的“在地化”現(xiàn)象。他認(rèn)為，粟特藝術(shù)家在傳播文化的同時(shí)，也融入了當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，從而形成了獨(dú)特的敦煌石窟藝術(shù)。這一考證解決了關(guān)于粟特人活動(dòng)動(dòng)機(jī)的疑問，將藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究點(diǎn)串聯(lián)起來，為后續(xù)研究打下了基礎(chǔ)。

以具體石窟的營造背景分析藝術(shù)風(fēng)格是敦煌學(xué)研究的常用方法，對(duì)莫高窟第158窟的研究就頗具典型意義。據(jù)沙武田教授考證，作為來自中亞的粟特移民在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期營建的涅槃大窟，窟內(nèi)造像和壁畫整體是傳統(tǒng)的唐樣唐風(fēng)，但受功德主粟特民族屬性的影響，同時(shí)又受到吐蕃統(tǒng)治的時(shí)代左右，壁畫中表現(xiàn)出較為明顯的粟特和吐蕃藝術(shù)元素或影響。

四、傳播效果與當(dāng)下啟示

在傳播效果方面，粟特族文化藝術(shù)對(duì)敦煌地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且持久的影響。

這種外來藝術(shù)與敦煌地區(qū)原有文化相互融合，形成了具有鮮明地域特色的藝術(shù)形式，并得以在歷史的長河中傳承下來。從更為宏觀的角度看，粟特族對(duì)敦煌地區(qū)文化藝術(shù)的影響不僅僅局限于藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。其在文化交流和民族融合方面所起的作用同樣不可忽視。隨著粟特族藝術(shù)文化的傳播，不同民族間的文化交流得以加強(qiáng)，民族間的界限逐漸模糊，進(jìn)一步促進(jìn)了敦煌地區(qū)文化的多元化發(fā)展。這種影響不僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的豐富與創(chuàng)新上，更體現(xiàn)在文化交流與民族融合的深層次方面。

粟特文化融合了多種文明成果，其多元的特點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今全球化背景下文化交流與融合具有重要的啟示意義。各國文化交融的大環(huán)境下，粟特文化在敦煌的傳播經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的參考，對(duì)更好地應(yīng)對(duì)文化交融帶來的挑戰(zhàn)提供范例。同時(shí)，粟特文化的傳播方式和途徑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有指導(dǎo)意義。粟特文化在敦煌地區(qū)的流傳過程中，通過多種方式進(jìn)行傳播，如藝術(shù)品、文學(xué)作品等，而在當(dāng)今社會(huì)，各種媒體與渠道的立體傳播平臺(tái)更為成熟，合理創(chuàng)新傳播方式，提高文化傳播的效率和影響力勢(shì)在必行。最后，粟特文化的傳承和發(fā)展也給現(xiàn)代社會(huì)帶來了深刻的啟示。粟特文化在歷史上經(jīng)歷了許多波折和變遷，但依然得以流傳至今，表明文化的傳承和發(fā)展需要不斷地創(chuàng)新和適應(yīng)時(shí)代的變化。

五、結(jié)語

根據(jù)上述整理考證可知，國內(nèi)對(duì)敦煌石窟中粟特文化影響的研究大致經(jīng)歷了由宏觀理論構(gòu)建到具象作品分析的題材范式變化，現(xiàn)階段多以見微知著的學(xué)術(shù)視角從微觀史料深入發(fā)掘藝術(shù)作品背后的信息傳播結(jié)構(gòu)關(guān)系。未來研究應(yīng)在承繼前人的基礎(chǔ)上跳出桎梏，在作品基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究行為藝術(shù)信息傳播和接收關(guān)系。以現(xiàn)有成果來看，未來階段國內(nèi)外研究都在由發(fā)掘一手史料向引入專業(yè)理論構(gòu)建綜合影響進(jìn)行過渡?，F(xiàn)代傳播學(xué)理論抓住信息與受眾的辯證矛盾關(guān)系，對(duì)于研究傳播史中具體的范例有著引導(dǎo)幫助作用。如在今后研究中根據(jù)已有粟特人史料剝離其中的信息傳遞與接收活動(dòng)，更好地揭示粟特文化流傳的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，進(jìn)一步闡明傳播要素、傳播模式和傳播效果之間的關(guān)系，會(huì)對(duì)于研究敦煌石窟中粟特文化影響有更為體系化的推動(dòng)。

注釋：

①張翼鵬.社交媒體中沉默螺旋現(xiàn)象的極端化研究[J].中國報(bào)業(yè)，2023（22）.

②鄭炳林.唐五代敦煌粟特人與歸義軍政權(quán)[J].敦煌研究，1996（4）.

參考文獻(xiàn)：

[1]沙武田.敦煌石窟粟特九姓胡人供養(yǎng)像研究[J].敦煌學(xué)輯刊，2008（4）.

[2]宣寶劍.媒介形象系統(tǒng)論[D].北京：中國傳媒大學(xué)，2008.

[3]周翔.傳播學(xué)內(nèi)容分析研究與應(yīng)用[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2014.

[4]榮新江.中國敦煌學(xué)研究與國際視野[J].歷史研究，2005（4）.

[5]薄小瑩.敦煌莫高窟六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的裝飾圖案[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.