【摘 要】山東鼓吹樂歷史悠久，形式多樣且內(nèi)涵豐富，在民間風俗儀式中被廣泛應(yīng)用。本文主要通過對鼓吹樂的發(fā)展歷程、流派、藝術(shù)特點、樂器種類、演奏曲目以及樂曲來源等方面的分析，對鼓吹樂的內(nèi)容進行詳細探討，并且通過鼓吹樂在具體民間風俗儀式當中的應(yīng)用，來具體介紹山東鼓吹樂在民間風俗儀式中的作用。

【關(guān)鍵詞】山東鼓吹樂；民間風俗儀式；作用

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）21—122—03

引言

鼓吹樂主要由打擊樂器和吹奏樂器組成的一種傳統(tǒng)的民族器樂演奏形式，在我國擁有悠久的發(fā)展歷史。其起源最晚可追溯至漢代，被認為是秦漢時期各族音樂文化交流的結(jié)果。山東鼓吹樂在漢代已經(jīng)形成了完整的樂隊演奏形式，并從官方專用泛化到山東民眾的日常生活中，如紅白喜事等。

一、鼓吹樂用途發(fā)展歷程

鼓吹樂最初以笙管樂的組合形式被應(yīng)用于軍禮中，并憑借其質(zhì)地和性能的優(yōu)勢逐漸在兇、嘉、軍、賓禮中被廣泛使用，承載著禮樂形式流傳至今。除了用于軍樂以外，鼓吹樂很快也被開始用于宮廷其他的禮樂形式中，如：朝會、道路、儀仗、鹵簿、慶典、獻俘、筵宴等。隨著鼓吹樂被用于宮廷中，它逐漸也作為一種身份地位的象征，只有具備一定官職的人才有資格擁有自己的鼓吹樂班，并且根據(jù)官職大小來分配鼓吹手的數(shù)量。進入金元以后，以嗩吶為主奏樂器的樂隊形式開始出現(xiàn)。明末開始，鼓吹樂不再只是宮廷用樂的“奢侈品”，開始下移到民間，為廣大市民所接受，逐漸成為一種世俗化、大眾化的用樂形式。

二、山東鼓吹樂的流派

按照演奏特點將山東鼓吹樂分為四個流派，分別是魯西南鼓吹、魯中南鼓吹、魯北鼓吹和魯東鼓吹。以菏澤為中心的一派稱為“魯西南鼓吹”；以鄒（城）、滕（州）、嶧（山）為中心的魯中南派稱為“魯中南鼓吹”。流傳于菏澤、濟寧等地的魯西南鼓吹樂，是山東鼓吹樂中最重要、最具有代表性的一部分[1]。

三、魯西南鼓吹樂與魯中南鼓吹樂對比分析

（一）魯西南鼓吹

魯西南鼓吹樂實力雄厚，曲目豐富，技藝高超，演奏上剛?cè)峒骈L，熱情豪爽，樂曲具有強烈的生活氣息和濃郁的地方色彩。魯西南鼓吹風格熱情豪放，炫技性強。錫笛是其特有樂器。木桿嗩吶主奏、鼓、鑼、镲等打擊樂器輔助的樂隊組合形式最為常見相結(jié)合。這種樂隊的表演形式多樣，既有單獨一支嗩吶主奏的單大笛形式，也有兩支嗩吶共同主奏的對大笛形式，以及具有戲劇性的咔戲等形式。魯西南鼓吹代表性的曲目主要有《開門》家族，如《五字開門》和《上字開門》，還有《大笛絞》《婚禮曲》《抬花轎》《百鳥朝鳳》以及《大合套》等。在這一領(lǐng)域中，如任同祥、袁子文、魏永堂、曹瑞啟、和貫賢、張玉柏、耿德存等藝術(shù)家均有突出貢獻。

（二）魯中南鼓吹

魯中南鼓吹樂在藝術(shù)風格上與魯西南鼓吹樂相近，卻又自成一派，別具特色。魯中南鼓吹樂這一流派在演奏上以柔見長，含蓄細膩，優(yōu)美平和，如歌似訴的藝術(shù)特點[2]。魯中南鼓吹風格較為細膩古樸。銅笛是其特有樂器。除了將銅桿嗩吶作為樂隊主奏樂器外，管子也常作為主奏樂器。常見的樂隊組合形式是以嗩吶、笛子和管子為核心的吹管樂器與各種打擊樂器相配合。代表作有《集賢賓》《凡調(diào)五六五》《十樣景》《慶賀令》和《朝天子》等。在這一領(lǐng)域內(nèi)，著名的藝術(shù)家包括牛允海、孫玉秀、魏廣聲、張宗實、郭傳家、孟廣榮及韓廣友等。

四、藝術(shù)特點

（一）樂器種類

1.管子

管子，簡稱管，吹奏樂器，亦稱頭管、篳篥、悲篥、笳管等。管的前身是隋唐開始盛行的篳篥，早在北魏時就已經(jīng)被大量使用。管子根據(jù)孔數(shù)分為八孔管和九孔管。歷史上各個朝代官方應(yīng)用的管子多為九孔的形式，然而現(xiàn)在，不管民間還是城市音樂會的演奏，所用的管子基本為八孔。管子更多用于魯北和魯東地區(qū)[1]。

2.嗩吶

嗩吶作為鼓吹樂中的主奏樂器，同時也稱為“喇叭”或者“響器”。從聲音上講，嗩吶要比管子的聲音高亢明亮，給人振奮之感。從音調(diào)方面來講，嗩吶和八孔管子與工尺譜的對應(yīng)關(guān)系是完全一致的，從筒音開始依次往上的譜字都為“合、四、乙、上、尺、工、凡、六、五”九個譜字。嗩吶在魯西南、魯北、魯東地區(qū)都被廣泛使用的。

（二）樂隊組合

山東常見的鼓吹樂隊有笙管組合、笙嗩吶組合、笙笛組合等，還有咔戲。在傳統(tǒng)演奏習慣中，“單大笛”即一支嗩吶主奏搭配諸如笛子、笙等吹管樂器和小镲、鼓等打擊樂器，其中嗩吶又被地方人士俗稱為大笛。與之相對的“對大笛”則是由兩支嗩吶主奏配合小镲、云鑼、大鑼及鼓組成。另外，一些樂隊主要使用錫笛來表演，還有的樂隊則專門通過嗩吶或口哨（口哨也可稱為龍笛）來進行咔戲表演，即用樂器仿效人聲唱腔、動物的叫聲和其他自然聲響，創(chuàng)造獨特的聽覺表現(xiàn)形式。

（三）演奏曲目

山東鼓吹樂使用的主要曲目有《開門》系列和《天下同》系列?！堕_門》系列是以《開門》一曲為基礎(chǔ)，通過變奏手法和調(diào)性變化派生出一系列類似的曲目，在當?shù)卮倒氖謭F體中又稱“八調(diào)小開門”?！鞍苏{(diào)小開門”套曲里共有8支曲子，分別是《上馬番》《下馬番》《二八調(diào)的小開門》《軟三調(diào)的小開門》《四個眼的小開門（上番韻）》《平調(diào)的小開門》《萬年番》《越番平》[3]。《天下同》系列是選用不同調(diào)門演奏《天下同》一曲。

（四）樂曲來源

魯西南鼓吹樂的曲調(diào)主要源遠流長地納采了本地戲曲風格，尤其是地方戲曲曲牌，特別是梆子戲、大弦子戲以及柳子戲的曲牌。唱腔中主要采納了如山東梆子、豫劇、兩夾弦、四平調(diào)、大平調(diào)唱腔等地方性曲調(diào)風格特色。除此之外，民間小曲和小調(diào)對魯西南鼓吹樂的曲調(diào)也具有重要影響。在這多元的曲調(diào)風格上，各地區(qū)都積累了多樣的具有高藝術(shù)價值的嗩吶曲目，如是《百鳥朝鳳》《一枝花》《風攪雪》及《抬花轎》等，其數(shù)量逾三百首，成為地區(qū)民俗音樂文化的寶貴遺產(chǎn)。

五、山東鼓吹樂在民間風俗儀式中的作用分析

（一）鼓吹樂與民間喪事

在鄉(xiāng)村地區(qū)，舉行葬禮時進行鼓吹樂演奏是一種習俗，缺少鼓吹樂的葬禮被稱為“啞巴喪”，這種情況被認為是對逝者的不尊重。民間喪事中常見的喪禮樂隊配置包括3把嗩吶、1小號兼小鼓、1小镲、1鐺鐺、2抄鑼。在開喪、指路、潑湯、上林等葬禮環(huán)節(jié)中，這種樂隊配置是固定的；然而在奠客環(huán)節(jié)，配置通常會改為1嗩吶、2笙、1小號兼小鼓，1小镲、1鐺鐺、2抄鑼。午飯后的樂隊表演則根據(jù)曲目的不同，會加入如梆子、大鑼、小鑼、二胡和板胡等其他樂器。

在喪禮開啟之際，即“開喪”環(huán)節(jié)，樂隊將奏響《五六五》一至兩次，為禮儀拉開序幕。大執(zhí)事此時會遞送煙酒和紅包給鼓吹手，表達謝意。吊唁者和前來幫忙的儀柱聽到奏樂開始進行準備工作。緊接著，根據(jù)大總理的時間安排，吹鼓手與大鑼手將交替演繹如《軟三調(diào)的小開門》《抱妝臺》和《工尺上》等經(jīng)典曲目，引導孝子孝孫依序完成敬拜程序。

“指路”禮節(jié)階段，樂隊特別演奏《大開門》《四個眼的小開門》以及《樂凡平》等樂曲，并在每一個路口或橋頭敲響兩次鑼。到達儀式場地后，音樂暫停，隨著呼喚完畢，樂聲再起，重新演奏《大開門》《四個眼的小開門》和《樂凡平》等曲目，眾人依原路默默返回家。

在短暫休息過后，開始執(zhí)行名為“賻奠”的程序，這是整個葬禮過程中最耗時的部分。音樂選擇主要是傳統(tǒng)曲目，像是《軟三調(diào)的小開門》《四個眼的小開門》《思親曲》《同心曲》的慢板部分以及《哭靈前》，也可以選擇如《老父親》這樣的現(xiàn)代曲目。

下午，鼓吹手吃過午飯后會拿出拿手好戲進行一場約90分鐘的精心演出。到場的親屬中，如孫輩、侄輩等，他們往往會為了表達對逝者的懷念之情，特地指定樂隊演奏特定的音樂曲目，并支付相應(yīng)的費用。在這種場合，演奏內(nèi)容多樣，常包括傳統(tǒng)戲曲和當下流行歌曲。不少人選擇《大山魂》《兒行千里》這類戲曲段落，或者名劇《穆桂英掛帥》中的選段。同時，現(xiàn)代流行作品如《老父親》《杜十娘》等也頗受青睞。若無特別點播，樂隊將轉(zhuǎn)而演奏如慢板《十二陪送》等更貼合喪禮氛圍的傳統(tǒng)旋律。在這些表演中，根據(jù)需求，有選擇地使用梆子、二胡等樂器，而避免使用小號和抄鑼。此類安排旨在通過音樂表達哀思，同時恭敬地紀念逝者。

在出殯過程中，吹打樂隊起著引路與哀悼表達作用。他們起先憑借三首傳統(tǒng)曲目——《大開門》《四個眼的小開門》與《樂凡平》，定調(diào)引領(lǐng)整個儀式隊伍前行。在完成“燒轎”與其他儀式后，親友們對已故者進行最后道別，并進行“殮棺”。之后，音樂聲助力主家屬進行“謝客”，謝完后起棺。樂隊則演奏《哭靈前》《軟三調(diào)的小開門》《抱妝臺》《工尺上》《蘇武牧羊》以及《五六五》等悲戚深重的曲目，用音樂的方式加深場合的莊重與悲痛氣氛。

行禮后，棺材直接送入林地（墓地），即“上林”。鼓吹手在前一路奏樂，重孝跟在棺材之后來到墓地后奏樂停止。樂隊靜默前行，僅伴有腳步聲，在到達墓地時不再演奏。重孝者與棺木一同緩行至墳地，音樂隨后停歇。最后，孝子離開墳室進行掩埋工作，迅速將墓穴填平，并對墓頭進行砌建。在此過程中，樂隊仍然靜默無聲，只在覆蓋墓石時才奏一曲《哭靈悲》以示哀悼。所有禮儀完成后，孝子帶著“福饃饃”離開墳地返回家中，樂隊也結(jié)束了其在喪禮中的服務(wù)[4]。

（二）婚禮

在婚禮日，通常情況下新娘由其父母家送出，并將嫁妝一并轉(zhuǎn)交給新郎家，這個傳統(tǒng)被稱為“送親”或較為簡樸的“小娶”，而在更為富有的家庭中則可能舉行壯觀的“大娶”儀式。新郎會領(lǐng)著一個裝飾華麗的花轎隊伍，在熱鬧的鼓樂聲中前往新娘的住處以迎接她。在他們往返新娘家的路上，根據(jù)節(jié)奏的快慢，樂隊將演奏如《抬花轎》《十二陪送》《送嫁妝》和《五六五》等曲目。當新郎到達新娘家時，樂隊會短暫停止演奏，再次開始演奏的時刻是新娘踏上花轎，此時會響起《抬花轎》。歸程中，樂隊與抬轎的人員保持互動：在演奏《五六五》等較慢的旋律時，抬轎者會保持穩(wěn)定；而當演奏轉(zhuǎn)至《十二陪送》和《抬花轎》等節(jié)奏較快的曲目時，轎夫則通過調(diào)整轎子的顛簸節(jié)奏進行前進，通常是每前進兩步稍后退一步。此時新娘為了讓旅程更加平穩(wěn)，通常會投擲紅包或香煙給轎夫和樂隊，作為對他們服務(wù)的小額獎勵，這些則會由樂隊成員平均分配。

夫婦開始拜堂，這時樂隊組合形式維持原樣，先演奏《抬花轎》和《滿堂紅》。新娘入洞房后，踏上刻有“升”字的糕點，象征其生活與事業(yè)的逐步提升。隨著新娘一方親朋完成早飯并接受新郎的敬酒，樂隊此時奏響《滿堂紅》《五六五》及《十二陪送》等曲目。待所有賓客離去，樂隊成員也會就餐。早餐過后，樂手們不停歇地表演直到中午，這一階段稱作“吹戲”階段，表演內(nèi)容涵蓋了多種流行音樂如《大花轎》和《知心愛人》等，還有地區(qū)特色的戲曲和民間小調(diào)，例如黃梅戲的《夫妻雙雙把家還》和二人轉(zhuǎn)的《繡荷包》等。此外，他們也會奏響《十二陪送》《放風箏》等地方小調(diào)，和經(jīng)典器樂曲《百鳥朝鳳》。而樂隊組合形式也發(fā)生了變化，抄鑼不再使用，而引入了二胡、板胡、梆子和電子琴等樂器以豐富音樂的層次。時常根據(jù)現(xiàn)場觀眾的請求，樂隊成員會即興演唱戲劇曲目，采取觀眾點歌的方式，使活動更加互動和個性化[5]。

六、結(jié)語

鼓吹樂是山東傳統(tǒng)民間文化的一部分，在各種民俗儀式中扮演著非常重要的角色。它不僅僅是音樂，更是一種情感和文化的傳遞方式。比如在婚禮上，鼓吹樂可以渲染喜慶的氛圍，讓整個婚禮更加熱鬧和有儀式感；在葬禮上，鼓吹樂又能傳達出一種莊重和哀思的情感，安撫逝者的親友。山東鼓吹樂還起著教化民眾，凝聚社區(qū)力量的作用。做好山東鼓吹樂的傳承工作，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展具有重大意義。

參考文獻：

[1]梁海濤.嘉祥傳統(tǒng)藝術(shù)[M].北京：中國文史出版社，2014.

[2]李衛(wèi).功能視野中的禮俗與魯西南鼓吹樂[J].中央音樂學院學報，2006（4）.

[3]牛玉新.山東鼓吹樂及其在民間風俗儀式中的作用[J].中國音樂，2003（3）.

[4]袁靜芳.魯西南鼓吹樂的藝術(shù)特點[J].音樂研究，1981（3）.

[5]尚璇.魯西南鼓吹樂之禮俗用樂研究[J].音樂生活，2021（4）.

作者簡介：李琦（1998—），男，漢族，山東泰安人，韓國嶺南大學博士在讀，研究方向為音樂學理論；陳羅庚（1993—），男，漢族，廣東湛江人，博士在讀，講師，研究方向為民族音樂學與傳統(tǒng)音樂理論。