《神話歷史養(yǎng)成之人物》（1903）是中國現(xiàn)代神話學(xué)開源之作，提到“神話之事，世界文明多以為荒誕而不足道，然近世歐洲文學(xué)之思潮，多受影響于北歐神話與歌謠之復(fù)活”。此為中國學(xué)界首次使用“神話”這一學(xué)術(shù)概念，亦是中國現(xiàn)代神話學(xué)研究的緣起，其已提及北歐神話的影響和意義。人類與自然相遇最初的方式是神話，之后才是科學(xué)、技術(shù)。神話式地接近自然，便將自然萬物與人視為有親緣關(guān)系的整體，敬畏自然，親近自然。時(shí)至今日，神話仍有豐富價(jià)值與獨(dú)特魅力。北歐神話與北歐獨(dú)特的自然與歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)，顯示出北歐人敏銳的憂患意識(shí)。北歐神話中諸神黃昏的故事，尤具相關(guān)性和代表性。北歐眾神同甘共苦、直面挑戰(zhàn)、前赴后繼、保留后裔，隱喻人類的未來和希望。阿薩和瓦納諸神雖有恩怨，但面臨世界危機(jī)齊心協(xié)力，以大局為重的命運(yùn)共同體意識(shí)，啟示人類團(tuán)結(jié)起來，求同存異，不斷改善人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，在復(fù)蘇的世界中開啟新的“神話”篇章。在新時(shí)代背景下，其仍對(duì)世界人民具有強(qiáng)烈的啟示意義：全球各國團(tuán)結(jié)合作，攜手應(yīng)對(duì)糧食、水資源、能源、氣候問題，針對(duì)性地開展相關(guān)研究，探討深化合作的實(shí)踐方案?？偠灾?，諸神黃昏蘊(yùn)含著敏銳感知危機(jī)、居安思危的生態(tài)觀，以及團(tuán)結(jié)合作、直面困難的人文精神，在應(yīng)對(duì)氣候變化、宣傳環(huán)保意識(shí)等方面具有一定研究價(jià)值?；诖?，從神話學(xué)及神話隱喻視角出發(fā)，解讀北歐神話中諸神黃昏的豐富價(jià)值，包括北歐神話的國家戰(zhàn)略價(jià)值與區(qū)域國別研究價(jià)值、環(huán)保教育價(jià)值、發(fā)掘兒童想象力與科幻思維以及喚起人們的求知精神的價(jià)值，能為應(yīng)對(duì)氣候變化、守護(hù)人文家園提供一定的微觀思考。

1 北歐神話研究背景與諸神黃昏核心概述

1.1 神話學(xué)與神話隱喻視角下北歐神話研究的價(jià)值呈現(xiàn)

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，西方文化的先進(jìn)理論，包括神話學(xué)的理論相繼涌入中國，激發(fā)知識(shí)分子探討、研究神話的興趣。魯迅、茅盾等開始接觸并譯介當(dāng)時(shí)西方風(fēng)靡一時(shí)的各神話學(xué)派的理論，并運(yùn)用其理論研究希臘、埃及、羅馬、巴比倫、北歐等國的神話[1]。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂[2]。諸神黃昏是北歐神話的重要組成部分，包含敬畏自然、居安思危的生態(tài)智慧。透過諸神黃昏的神秘面紗，北歐人民數(shù)百年前已高瞻遠(yuǎn)矚，充分考量自然的無窮威力與人類的巨大破壞力，深思自然與人文生態(tài)惡化而導(dǎo)致的連鎖效應(yīng)。北歐神話蘊(yùn)含的生態(tài)觀，對(duì)各國攜手應(yīng)對(duì)氣候變化仍具啟示意義，對(duì)當(dāng)今全球生態(tài)治理、人地矛盾緩解存在一定研究價(jià)值。

1.2 北歐神話的生態(tài)價(jià)值

北歐神話較希臘神話，對(duì)氣候及其變化的敏感度尤為強(qiáng)烈，究其因，即北歐的自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。隨著全球加速變暖，北極變暖所產(chǎn)生的資源、環(huán)境問題在全球化背景下愈加嚴(yán)峻，北極治理刻不容緩[3]。拜雅特說，神話表現(xiàn)并塑造了我們的生活——它還探究我們的渴求、恐懼和期待[4]。理性發(fā)達(dá)后，大自然成了人類征服和改造的對(duì)象。現(xiàn)代技術(shù)飛速發(fā)展致使人類改造自然的能力快速提高，自然環(huán)境惡化，帶來人與自然關(guān)系的緊張，讓現(xiàn)代人不由自主以諸神黃昏為鏡，反省自身，摒棄征服自然的二元對(duì)立。

隨環(huán)境美學(xué)興起與生態(tài)環(huán)境惡化，人類開始改變看待自然的觀念與對(duì)待自然的態(tài)度。神話、民間傳說幫助現(xiàn)代人克服人類中心主義、功利主義、理性主義等對(duì)待自然的偏狹態(tài)度[5]。魯迅曾表示，故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源[6]。語言學(xué)家赫爾德指出，詩作為人類最初的語言，天生帶有隱喻性。詩體《埃達(dá)》對(duì)諸神黃昏的記載，從隱喻的角度研究，可見端倪。神話世界就是一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)?！吧裨捠窃?，它是隱喻的。[7]”諸神，超越字面意義，探其隱喻義，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人類，洛基所生巨狼對(duì)應(yīng)人類獸性思維下在陸地的破壞，洛基另一私生巨蛇對(duì)應(yīng)人類對(duì)天空和海洋造成的污染，“身軀的四周盡是毒液，連空中和海上都充滿了毒液”可理解為數(shù)百年前北歐人在環(huán)境敏感地帶——北極地區(qū)進(jìn)行的破壞，傳達(dá)出對(duì)人類的反思、對(duì)憂患的遠(yuǎn)慮。守護(hù)之神海姆達(dá)爾眼觀六路、耳聽八方，敏銳感知風(fēng)吹草動(dòng)，高度警惕九界危機(jī)，當(dāng)諸神黃昏來臨便吹響加拉爾號(hào)角?！兑住吩唬浩渫銎渫?，系于苞桑。諸神沒有敗給死神海拉的死亡軍隊(duì)、冰霜巨人，象征北歐人勇敢的民族性格，能在嚴(yán)寒的環(huán)境生存。但諸神與敵方兩敗俱傷后，火焰巨人火劍亂舞，導(dǎo)致生靈涂炭。這番場景引起人們對(duì)當(dāng)今旱災(zāi)頻發(fā)、溫室效應(yīng)的聯(lián)想，有警示意義。在故事結(jié)尾，莊嚴(yán)而悲劇的北歐神話增添了幾許希望元素和樂觀色彩，經(jīng)過漫長的時(shí)光，大地逐漸冷卻，從海水中浮起，世界逐漸復(fù)蘇，日光再度照臨蘇醒的大地[8]，而萬物生長如四季流轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)，無窮無盡，新的秩序又慢慢興旺起來[9]，否極泰來?！吨芤住贩褙裕簝A否，先否后喜。程頤曰：“否終則必傾，豈有長否之理？”但要徹底“傾否”，沒有剛健勇猛的勢力是不可能的。諸神團(tuán)結(jié)一致，沉著冷靜，迎戰(zhàn)強(qiáng)敵，敢于同導(dǎo)致神界毀滅的種種因素作斗爭，雖歷經(jīng)重重考驗(yàn)，但前景光明，對(duì)如今世界各國攜手應(yīng)對(duì)氣候變化，直面導(dǎo)致環(huán)境惡化的各種問題，有所啟發(fā)。

1.3 北歐神話的國家戰(zhàn)略價(jià)值與區(qū)域國別研究價(jià)值

林樺認(rèn)為，深入研究北歐神話對(duì)于總體上了解北歐國家有重要意義，對(duì)促進(jìn)中國和北歐國家的文化交流有所貢獻(xiàn)，具有區(qū)域國別研究價(jià)值。神話讓人們增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族國家意識(shí)，有利于世界穩(wěn)定和區(qū)域發(fā)展。神話在民族的文化中是一種凝聚力量，對(duì)全人類而言同樣彌足珍貴。每個(gè)民族都有神話。神話是民族在遠(yuǎn)古時(shí)代、原始時(shí)代生活和思想的產(chǎn)物。神話是民族文化的重要組成部分，了解一個(gè)民族的神話，對(duì)了解該民族的文化有重要幫助。北歐神話是世界神話花園中的一朵奇葩，在世界神話家族中占有重要地位，研讀北歐神話及其英雄人物的傳說，能更好地了解北歐民族的世界觀、歷史觀和一定歷史階段的發(fā)展情形，增進(jìn)對(duì)北歐國家歷史文化的了解，進(jìn)而有助于中國與北歐國家的合作，以及作為近北極國家參與北極事務(wù)，進(jìn)行北極科考與環(huán)保工作。

1.4 北歐神話的環(huán)保教育價(jià)值

北歐神話在兒童文學(xué)方面具有環(huán)保教育價(jià)值?！奥?dòng)漫+電影”的“神話人物+超級(jí)英雄”模式實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)效益兼顧，如奧丁、弗麗嘉、托爾、女武神、海姆達(dá)爾、洛基、海拉都走進(jìn)了漫畫、雙語繪本等兒童文學(xué)中。通過神話人物的卡通形象傳遞環(huán)保意識(shí)，不僅成本較低，影響廣泛持久，且會(huì)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益與良好社會(huì)效益，可行性較高。陪伴00后童年的《鎧甲勇士》《爆丸小子》《圣石騎兵》《晶碼戰(zhàn)士》《蛋神奇綜》《賽爾號(hào)》等，莫不以地球的環(huán)境危機(jī)或資源危機(jī)為宏大敘事背景。柏拉圖認(rèn)為，“教育即講故事，敘事的功能在于塑造人的觀念，教育就如同給小孩子講故事，用好的故事來塑造他們的心靈?！蓖ㄟ^卡通英雄形象貫徹正確的價(jià)值觀與環(huán)保理念，以可愛可親接地氣的隱喻，為孩子們種下熱愛家園、團(tuán)結(jié)一心、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的種子。

1.5 北歐神話的激發(fā)想象力、塑造科幻思維、培養(yǎng)求索精神的價(jià)值

北歐神話有助于發(fā)掘兒童天馬行空的想象力以及塑造寶貴的科幻思維。隨物質(zhì)財(cái)富增加，消費(fèi)時(shí)代降臨，人類精神空間受到擠壓。技術(shù)理性的統(tǒng)治，也導(dǎo)致人類想象的能力越發(fā)低下，較祖先充滿好奇與想象的世界越來越遠(yuǎn)。在寒冷的北歐，雷是農(nóng)民的恩人。雷來了冰凍銷跡，凍地懷春，雷神是北歐農(nóng)民和貧民的恩神，為豐饒之神，雷電交加時(shí)，人們相信托爾在乘坐山羊拉的戰(zhàn)車巡視人間，是“雷雨發(fā)莊稼”的生動(dòng)解釋。 “隨科學(xué)認(rèn)知的成熟，人類感到自己在宇宙中的孤獨(dú)，因?yàn)樗辉倥c自然有聯(lián)系，并失去其與自然現(xiàn)象的感性上的‘潛意識(shí)統(tǒng)一’，打雷不再是神憤怒的聲音，樹林不再是人的生命本源，石頭、樹木、動(dòng)物再不能與人說話，人與花草握手，與樹木擁抱便顯得可笑，人類不再相信非人類能聽懂人的語言。人與自然的聯(lián)系消失了，象征的聯(lián)系所提供的感情力量也消失了?！?/p>

另外，神話可培養(yǎng)人們的求索精神。在先民眼中，自然界的景物充滿神性，令人敬服。大自然是神秘的，有其不為我們認(rèn)識(shí)的一面。宏觀來說，神話表達(dá)了這樣一種思想，即人并非世界和自然生活的主宰，人生活在其間的世界充滿著不解之謎和神秘之域，人的生命也同樣如此。哲學(xué)家加布里·馬塞爾認(rèn)為，存在即神秘。存在逸出我們的認(rèn)識(shí)能力，獨(dú)立于自身之中，神秘能喚醒人們投身其間，進(jìn)行求索。正如卡西爾所言，神話作為人類最初的世界觀表現(xiàn)，其意義遠(yuǎn)不只充作材料，而是作為“人類認(rèn)識(shí)世界方式”。諸神黃昏中，即使是諸神也無力改變客觀而神秘的“宿命”（自然規(guī)律），但隨著人類文明的進(jìn)展和理性的發(fā)達(dá)，神話的神圣性減弱。從大量民俗資料看，原始部落成員在講述神話故事時(shí)，氣氛肅穆莊嚴(yán)，接力傳承神話的北歐先民以敬畏之心待之。相當(dāng)一段時(shí)間里，人類用神話的方式觀照世界，把握世界。人在一步步認(rèn)識(shí)全球氣候變暖以及自然演變的過程中，也需時(shí)不時(shí)回望古老智慧。

最后，在實(shí)踐層面開展北歐神話相關(guān)研究具有可行性?；谖墨I(xiàn)研究并在國內(nèi)或國際開展學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，可舉辦小型學(xué)術(shù)沙龍/工作坊，探討、交流和傳播其樸素、長遠(yuǎn)的生態(tài)智慧；亦可通過出版社制作青少年雙語讀物或兒童繪本，發(fā)揮其環(huán)保教育與跨文化學(xué)習(xí)作用；還可推出一系列衍生文化符號(hào)產(chǎn)品，比如環(huán)保標(biāo)識(shí)（logo）、電子+文創(chuàng)吉祥物、視頻號(hào)虛擬產(chǎn)品等，將生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合。

2 結(jié)語

本文從神話學(xué)與神話隱喻角度出發(fā)，解讀諸神黃昏的生態(tài)價(jià)值、國家戰(zhàn)略價(jià)值與區(qū)域國別研究價(jià)值、環(huán)保教育價(jià)值、激發(fā)想象力與塑造科幻思維以及培養(yǎng)求知精神的豐富價(jià)值。北歐神話的生態(tài)觀，由古老的典籍與隨后的譯著承載，通過諸神黃昏等具體故事反映出來。研究北歐神話的意義，為展開氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等跨學(xué)科研究提供一定交流土壤、新研究點(diǎn)及具體路徑。

引用

[1] 谷德明.論少數(shù)民族神話的歷史地位[J].民族文學(xué)研究， 1984（2）：49-56

[2] 黃壽祺，張善文.周易譯注：新修訂本[M].上海：上海古籍出版社，2023.

[3] 李丹，吳彤.基于態(tài)度資源的生態(tài)話語分析——以白皮書《中國的北極政策》為例[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2021（1）：146-149.

[4] A.S.拜雅特著.諸神的黃昏：北歐神話中的災(zāi)變末日[M].姚小菡，譯.重慶：重慶出版社，2020.

[5] 姜金元.神話美學(xué)與藝術(shù)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2021.

[6] 汪保忠.論魯迅神話觀念對(duì)當(dāng)今神話研究的意義[J].魯迅研究月刊，2017（7）：20-26.

[7] 約瑟夫·坎貝爾，比爾·莫耶斯著.神話的力量——在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我[M].朱侃如，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[8] 茅盾.北歐神話[M].天津：天津人民出版社， 2020.

[9] 林樺.北歐神話與英雄傳說[M].北京：當(dāng)代世界出版社， 1998.

本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“2023年度打造山東對(duì)外開放新高地專項(xiàng)課題”；山東外事研究與發(fā)展智庫課題：“山東省參與‘冰上絲綢之路’建設(shè)研究”（23CKFJ06）階段性研究成果

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：聊城大學(xué)外國語學(xué)院王孝偉

作者簡介：李躍騰（2000—），男，山東聊城人，碩士，就讀于聊城大學(xué)；王孝偉（1979—），男，山東日照人，碩士，副教授，就職于聊城大學(xué)外國語學(xué)院。