近年來，大地藝術(shù)節(jié)在國內(nèi)蓬勃發(fā)展，藝術(shù)與鄉(xiāng)村建設(shè)融合的模式被人們廣泛實踐和接受。20世紀60年代，戲劇人類學(xué)實踐將藝術(shù)景觀與鄉(xiāng)土景觀相融合。進入21世紀，藝術(shù)以各種姿態(tài)參與鄉(xiāng)土景觀的營造中，這一方面為鄉(xiāng)土帶來機遇，同時也使其面臨異化的風(fēng)險。

回顧2020年第二屆大涼山國際戲劇節(jié)戲劇盛典，彝族風(fēng)情表演成為全場最大的亮點。演出以畫卷般的形式生動呈現(xiàn)了畢摩文化、火崇祀、彝族神話和民間歌舞等。在彝歷新年前夕，大涼山國際戲劇節(jié)選擇阿惹妞實景劇場作為戲劇節(jié)盛典的舉辦場所，以彝族本地的文化風(fēng)情表演作為此次盛典演出的主體，力圖以藝術(shù)節(jié)的形式激活鄉(xiāng)土文化，并參與鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀的營造中。

1 鄉(xiāng)土意象與景觀

鄉(xiāng)土通常意味著地域性、傳統(tǒng)以及自然本真。鄉(xiāng)土景觀不僅是一種自然景象和空間，還是人類日常生活與活動的特定環(huán)境。約翰·布林克霍夫·杰克遜在《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》一書中將鄉(xiāng)土景觀要素描述為“符合鄉(xiāng)土習(xí)俗，積極地適應(yīng)環(huán)境，具有不可預(yù)測的機動性”[1]。中國社會的鄉(xiāng)土性中便包含了極其多樣的文化、習(xí)俗、自然與人文環(huán)境，比如涼山彝族。

涼山位于四川省西南部，是最大的彝族聚居地。涼山彝族至少有2000多年的歷史，擁有自己的語言文字、宗教信仰，保留著獨特而古老的民族文化傳統(tǒng)。彝族2000年來在這片土地上生活勞作和世代更迭，逐漸與自然山水交融，形成了彝文化語境中獨特的景觀世界。這是一個自然、美學(xué)、情感與社會的綜合體。景觀是一種特定的人造空間，意味著人類承擔(dān)起時間的角色，創(chuàng)造人類歷史。針對這一充盈著時間性和空間性的歷史，人類在注視中產(chǎn)生了某種思索與聯(lián)想。

1.1 鄉(xiāng)土意象

意象是與人類情感活動相關(guān)的形象、圖像，常常伴隨著美感、靈性、不可言說和多義性的產(chǎn)生。鄉(xiāng)土意象必定是與情感和主觀感受相關(guān)的。比如《鄉(xiāng)土中國》所描繪的那種“像植物一般”在一個小地方生下根并“直接有賴于泥土”的鄉(xiāng)土生活方式，就是一種質(zhì)樸且充滿張力的意象[2]。扎根泥土的種子對于泥土的深深依戀，成為我們對鄉(xiāng)土生活最富于情感的浪漫想象。

彝族文化中可見性最強的意象之一是“火”，彝族相信火有凈化的作用。在古典史詩《勒俄特依》中，英雄支格阿龍射下炙烤大地的六個太陽和七個月亮，人們?nèi)计鸹鸢炎呦虼蟮?，火為這片土地帶來了光明與重生。這是有關(guān)“火把節(jié)”的眾多傳說之一，火崇拜孕育了彝族與火相生的獨特文化習(xí)俗。在大涼山的戲劇盛典上，支格阿龍在實景劇場上空擺出挽弓射日月的造型，火元素以各種樣式呈現(xiàn)在舞臺上，藝術(shù)家借助舞臺技術(shù)戲劇性地還原了神話場景。在這里，我們看到鄉(xiāng)土意象借助藝術(shù)手段，實現(xiàn)了從主觀想象到可視化景觀的轉(zhuǎn)化。

1.2 鄉(xiāng)土景觀

如果說鄉(xiāng)土意象帶有部分主觀的感受和個人化的情感——比如說“火”意象在彝族文化的語境中可以被視作神圣的、神秘的，而其他文化語境中的人則可能認為火是邪惡或危險的。那么景觀則更強調(diào)外顯的、可視性以及共享等特點?；鸢压?jié)是屬于彝族的鄉(xiāng)土生活，是為這個群體共同創(chuàng)造、共同所有的歷史化的景觀。這個景觀是由多種要素形成的綜合性時空——夜晚、火把、神靈、月光、山水、聚落、歌舞……這種景觀同意象的個人化、私密化、不可言說等特點形成了鮮明的對照。

鄉(xiāng)土生活是如何被景觀化的？首先，鄉(xiāng)土生活具有自然性。人類棲居于鄉(xiāng)土之中，遵守著鄉(xiāng)土的自然秩序和生物的生存本性，力圖順應(yīng)自然求得生存。其次，鄉(xiāng)土生活具有地域性。作為特定地域群體的人類，在鄉(xiāng)土中創(chuàng)造屬于自己的歷史和文化，人們勞作、生活并尋求與這片土地和諧共處之道。比如“火把節(jié)”的產(chǎn)生和代代相傳是源于彝族對“火”的崇拜，是他們社會生活和精神生活的基本需求，“火”對彝族是信仰、歷史和生活。然而對外鄉(xiāng)人，“火把節(jié)”則通常意味著民俗表演、旅游演出，或是被藝術(shù)化的鄉(xiāng)土景觀。本應(yīng)被視為“生活副產(chǎn)品”的鄉(xiāng)土活動，在另一種情境下演變?yōu)橐誀I造景觀為目的的藝術(shù)活動。

2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)土景觀

20世紀60年代，波蘭導(dǎo)演耶日·格洛托夫斯基引領(lǐng)的戲劇人類學(xué)實踐從城市和劇場走向鄉(xiāng)土，在戲劇活動中將藝術(shù)景觀與鄉(xiāng)土景觀融合。自21世紀以來，藝術(shù)活動不斷介入鄉(xiāng)土生活，并以各種姿態(tài)參與鄉(xiāng)土景觀營造，景觀化的鄉(xiāng)土也成了被觀看和被凝視的對象。這種“被觀看”為鄉(xiāng)土帶來了關(guān)注和機遇，同時也使鄉(xiāng)土面臨一些問題——被景觀化的生活正在失去其完整性的原貌。

藝術(shù)景觀往往帶有假定性、虛擬性，或者指向一個被創(chuàng)造出來的虛構(gòu)空間，而鄉(xiāng)土景觀則指向一個更為真實的世界。在藝術(shù)景觀中，不會對人物和藝術(shù)情境的真實性提出要求，但是在鄉(xiāng)土景觀里，所有的人和情境都應(yīng)當具有自然本真的特性。藝術(shù)化的鄉(xiāng)土景觀正在失去其真實性。

2.1 被異化的鄉(xiāng)土

近年來，各種文化旅游和藝術(shù)節(jié)為鄉(xiāng)土發(fā)展帶來商業(yè)機遇的同時，鄉(xiāng)土文化正面臨著被拆解的風(fēng)險。作為有機整體的鄉(xiāng)土生活演化為“巨大的景觀的積聚”，從中脫離出來的個別圖像被切割成細碎的生活片段，這些片段中的一部分又被重新拼貼形成另一種景觀，一種從日常生活中抽離出來的、被觀賞的景觀，這種再造的“另一種景觀”恐將鄉(xiāng)土生活引向異化。

《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中以國內(nèi)旅游區(qū)常見的“地方婚俗表演”為例，闡明了“脫離傳統(tǒng)的文化消費”將對文化傳統(tǒng)本身造成怎樣的傷害。當“文化的莊重、儀式的內(nèi)涵以及人們的情感都被抽離出來，僅僅婚禮的外殼被留了下來”之時[3]，而這種虛假的鄉(xiāng)土景觀也并非當?shù)氐娜粘Ｉ?，卻是一種邊緣的、虛假的世界，那么，真實的日常生活就被這種不斷重復(fù)的偽生活取代了，原本最應(yīng)當被珍視的鄉(xiāng)土文化與人的價值卻在所謂的鄉(xiāng)土景觀中缺席了。

2.2 被激活的鄉(xiāng)土

2006年“大地藝術(shù)節(jié)·越后妻有三年展”中，藝術(shù)總監(jiān)北川富朗結(jié)合日本新潟縣地震災(zāi)后重建工程，建造了亭子外觀的能劇舞臺，上演《中越大地震復(fù)興祈愿〈妻有觀世能〉》。藝術(shù)家以復(fù)興祈愿為主題，選擇能劇這種儀式感極強的傳統(tǒng)演劇形式，在受災(zāi)最嚴重的地區(qū)進行演出。人們帶著對自然與生命的敬畏之心觀演。該展的策劃初衷并非創(chuàng)立一個藝術(shù)節(jié)，而是在目睹鄉(xiāng)村老齡化、空心化、邊緣化后，希望借助藝術(shù)挽救正在消失的鄉(xiāng)土景觀，引領(lǐng)人們通過藝術(shù)感知鄉(xiāng)土生活，激活鄉(xiāng)土景觀。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程的加快，鄉(xiāng)村的老齡化、空心化也是我們正在面對的嚴峻課題。此外，科技也在削弱人類與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，削弱藝術(shù)與生活的聯(lián)系，越來越多的藝術(shù)家將目光由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村。“大地藝術(shù)節(jié)·越后妻有三年展”的成功經(jīng)驗值得研究和借鑒，特別是像《妻有觀世能》這種具體的藝術(shù)項目帶給我們的啟示，比如藝術(shù)和鄉(xiāng)土的關(guān)系是什么？應(yīng)當怎樣把握藝術(shù)活動與鄉(xiāng)土生活之間的界限？藝術(shù)活動如何更健康地參與鄉(xiāng)土景觀的營造中去？

3 鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀營造

3.1 借藝術(shù)弘揚鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是一種遵守傳統(tǒng)和習(xí)慣的生活方式，借助藝術(shù)活動將生活方式景觀化，通過表演將流逝的時間可視化，這些都有助于鄉(xiāng)土文化的傳承與傳播。例如，《阿惹妞》這類民俗演出，就場景化地呈現(xiàn)了彝族史詩、民俗、歌舞和生活片段。這要求藝術(shù)家要立足鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)活動中保持鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀的本真性，使文化語境之外的觀眾可以體驗到真實的風(fēng)土人情和內(nèi)在的文化精神。

段義孚在《戀地情結(jié)》一書中指出，外來人的感知過程經(jīng)常都是用自己的眼睛來構(gòu)組一幅圖景，本質(zhì)上是從審美的角度去評價環(huán)境的，是一種置身事外的視角。世外人看重的是外在，其評價依據(jù)是一般意義上的審美標準。相比較而言，本地人是通過行為、習(xí)俗、傳統(tǒng)和神話傳說等方式間接表達出來[4]。鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀應(yīng)當與鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系，具有精神性和文化性，單純?yōu)榱藠蕵废捕鴦?chuàng)造出的景觀是空洞乏味、沒有意義的，因此這就需要本地人參與到這類藝術(shù)活動的創(chuàng)造中。

3.2 借鄉(xiāng)土挖掘藝術(shù)潛能

鄉(xiāng)土文化可以借助藝術(shù)活動得到弘揚，反之，藝術(shù)也可以依托鄉(xiāng)土營造出獨特的藝術(shù)景觀。比如說，生活在草原的人和生活在雨林的人對時間和空間的感知就是不同的，依托于獨特的鄉(xiāng)土景觀，人們會對時間和空間產(chǎn)生特殊的理解，甚至展現(xiàn)出獨特的關(guān)系。

在大涼山戲劇節(jié)上演的沉浸式昆曲《浮生六記》便借助獨特的鄉(xiāng)土環(huán)境實現(xiàn)了景觀再造。沉浸式演出的觀賞要點是在特定表演場域內(nèi)，觀演雙方共同經(jīng)歷一段時空旅程，強調(diào)觀眾參與、體驗與互動，因此演出的藝術(shù)性同演出環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。該劇自2018年起在蘇州滄浪亭駐演，此次演出空間從蘇州古典園林切換到西昌市聽濤小鎮(zhèn)，這對演出場景處理是一個巨大的挑戰(zhàn)。

創(chuàng)作團隊試圖將場景虛擬化為蘇州園林，現(xiàn)實的困難是可想而知的，這就對表演提出了更高的要求，需要在演出中積極適應(yīng)環(huán)境，并通過更具感染力的表演打動觀眾。隨著劇情發(fā)展，表演空間移動到院落的頂層平臺，這是一個視線更高遠、更寬敞的狹長空間。沈復(fù)默默站在空間的一端，看著蕓娘遠去的背影，遠處是邛海開闊的水面，身后是初冬蕭瑟的山景，情景交融，營造出極為漫長與特殊的時空感，觀眾對劇中的人物關(guān)系和人物心理也有了新的理解。一片海、一陣風(fēng)、一滴淚，有如神來之筆，這就是戲劇依托鄉(xiāng)土環(huán)境營造的獨特藝術(shù)景觀。

4 結(jié)語：藝術(shù)與鄉(xiāng)土共生

20世紀60年代，戲劇人類學(xué)實踐將藝術(shù)景觀與鄉(xiāng)土景觀融合。進入21世紀，藝術(shù)以各種姿態(tài)參與到鄉(xiāng)土景觀的營造中，景觀化的鄉(xiāng)土生活成為被觀看的對象，這一方面為鄉(xiāng)土帶來機遇，同時也使其面臨異化的風(fēng)險。藝術(shù)化的鄉(xiāng)土景觀正在失去其本真性，而原本最應(yīng)當被珍視的鄉(xiāng)土文化與人的價值卻在一些所謂的鄉(xiāng)土景觀中缺席了。本文由大涼山國際戲劇節(jié)談起，借助“大地藝術(shù)節(jié)·越后妻有三年展”的一些成功經(jīng)驗，試圖探討藝術(shù)應(yīng)當如何參與鄉(xiāng)土景觀的營造的論題。

首先，藝術(shù)介入鄉(xiāng)土應(yīng)當以高度共情的姿態(tài)，對傳統(tǒng)文化心存敬意，深度參與鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)土景觀的營造，而不是止步于表面。其次，藝術(shù)家對鄉(xiāng)土應(yīng)當懷有敬意，他們從事的藝術(shù)活動要關(guān)懷鄉(xiāng)土，特別是要關(guān)注生活在鄉(xiāng)土中的人的命運，使藝術(shù)與鄉(xiāng)土產(chǎn)生共情。最后，發(fā)生在鄉(xiāng)土中的藝術(shù)活動應(yīng)當與鄉(xiāng)土的生活情境發(fā)生關(guān)聯(lián)。藝術(shù)活動進入鄉(xiāng)土不僅僅是為了演出、展示和改造鄉(xiāng)村，而是應(yīng)當與鄉(xiāng)土結(jié)合，特別是要鼓勵本地人的參與，雙方共同營造鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀。

鄉(xiāng)土文化借助藝術(shù)活動將生活方式景觀化，通過表演將流逝的時間可視化，這些都有助于鄉(xiāng)土文化的傳承與傳播。反之，藝術(shù)也可以依托鄉(xiāng)土營造出獨特的藝術(shù)景觀。在理想的鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀中，藝術(shù)與鄉(xiāng)土應(yīng)當建立一種基于文化包容的多元共生關(guān)系，在這一關(guān)系中，藝術(shù)與鄉(xiāng)土相互得到撫慰與滋養(yǎng)。

引用

[1] 約翰·布林克霍夫·杰克遜.發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀[M].商務(wù)印書館，2016（11）：5.

[2] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].作家出版社，2019.

[3] 麻國慶，朱偉.文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018（12）：172.

[4] 段義孚.戀地情結(jié)[M].商務(wù)印書館，2018（5）：92-94.

作者簡介：焉若文（1980—），女，北京人，博士，講師，就職于中國戲曲學(xué)院。