摘要：兩宋文人對(duì)陶淵明的《歸去來兮辭》推崇備至，在北宋時(shí)期形成了以蘇軾為首的組織性群體唱和，在南宋時(shí)期則多為文人自發(fā)性唱和，彰顯了“歸去來”母題的經(jīng)典性和包容性。宋代文人對(duì)《歸去來兮辭》的文學(xué)接受主要表現(xiàn)在文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、審美期待視野的轉(zhuǎn)變、獨(dú)特心理思想和文學(xué)作品的再創(chuàng)造四個(gè)方面。同時(shí)這四個(gè)方面也進(jìn)一步推動(dòng)了《歸去來兮辭》經(jīng)典地位的形成，并對(duì)后世《歸去來兮辭》的文學(xué)接受產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：宋文;《歸去來兮辭》;文學(xué)接受;陶淵明

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2024）04-0019-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.04.004

“淵明文名，至宋而極。”^［1］極為重要的一個(gè)表現(xiàn)是兩宋文人對(duì)《歸去來兮辭》的追慕與接受。無論是文壇宗師的歐陽修、蘇軾，還是理學(xué)大家朱熹都對(duì)《歸去來兮辭》推崇備至。此時(shí)的陶淵明可謂是“陶淵明紛然一日滿人目前矣”^［2］，猶如明珠拂塵，重現(xiàn)光芒。北宋時(shí)期更是形成了以蘇軾為首的人為性群體性唱和。南宋時(shí)期雖然無人主導(dǎo)，但參與者身份眾多，是文人自發(fā)性進(jìn)行的唱和，足以見得“歸去來”母題的經(jīng)典性和包容性。據(jù)《宋代辭賦全編》《全宋文》等文獻(xiàn)，宋文中與《歸去來兮辭》相關(guān)的文章大概有六十多篇。本文擬以《歸去來兮辭》為基點(diǎn)，梳理宋代的文學(xué)接受現(xiàn)象，并探討這一現(xiàn)象背后所暗藏的文學(xué)轉(zhuǎn)變。

一、北宋時(shí)期：以蘇門士人為主的群體性唱和

淵明文名，至宋而極；《歸去來兮辭》文名，至蘇軾而極。在蘇軾之前雖已有一些仿擬之作，如晁迥的《仿歸去來辭》、田錫的《歸去來》，但是真正開始大規(guī)模地接受并創(chuàng)作相關(guān)作品，還是從蘇軾開始的?！肮胖娙?，有擬古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，則始于吾?！保ㄌK軾《子瞻和陶淵明詩集引》）與擬古不同，蘇軾創(chuàng)造性地開始追和《歸去來兮辭》，并邀其門下文人共和其作，形成蘇門晚期的群體性唱和，也在文壇上掀起一股“和陶辭”的浪潮，自此成為一種延續(xù)不斷的風(fēng)氣，彌漫于中國(guó)文壇。李之儀就曾作跋來記述這一影響深遠(yuǎn)的唱和活動(dòng)始末：“予在潁昌，一日從容，黃門公遂出東坡所和。不獨(dú)見知為幸，而于其卒章始載其后盡和平日談笑間所及。公又曰：‘家兄近寄此作，令約諸君同賦。而南方已與魯直、少游相期矣，二君之作未到也?！訑?shù)日，黃門公出其所賦，而輒與牽強(qiáng)。后又得少游者，而魯直作與不作未可知，竟未見也。張文潛、晁無咎、李方叔亦相繼而作，三人者雖未及見，其賦之則久矣，異日當(dāng)盡見之。以是知窮而后工者，不為虛發(fā)?！保搜a(bǔ)之《跋東坡諸公追和淵明歸去來引后》）

由跋文可知，此次唱和活動(dòng)不同于以往文學(xué)史中自然而然的唱和活動(dòng)，而是由蘇軾發(fā)起的人為性群體性的唱和活動(dòng)，參與者也多是其門下文人和家人，可以說是蘇軾以一己之力推動(dòng)了《歸去來兮辭》的文學(xué)接受進(jìn)程，是當(dāng)之無愧的“第一讀者”。李之儀當(dāng)時(shí)正僻居安徽當(dāng)涂，所見所聞亦有限，所以在他的記錄中所和者只有張耒、晁補(bǔ)之、李廌、秦觀、李之儀、蘇轍六人。而在晁說之的記錄中參與唱和的人數(shù)要遠(yuǎn)超于此。“建中靖國(guó)間，東坡和《歸去來》，初至京師，其門下賓客又從而和之者數(shù)人，皆自謂得意也。陶淵明紛然一日滿人目前矣。參寥忽以所和篇視予?！保苏f之《答李持國(guó)書》）詩僧道潛也曾有作，然物是人非，道潛、李廌之作今已不存，筆者只能從余下六篇和作中窺見端倪。

現(xiàn)存的六篇和作，根據(jù)其思想主題的不同大致可以分為三類。第一，寫自身的宦海沉浮。如蘇軾的《和陶歸去來兮辭并引》，在作品中他將道教的“順其自然”，儒教的“安貧樂道”和佛教的“般若空觀”融合起來，做到了真正的儒釋道三教合一，用自己超強(qiáng)的理性思考去化解絕望的哀愁，去與自己宦海沉浮的一生和解。再如秦觀的《和淵明歸去來辭》中回顧自己坎坷的一生，感懷身世多艱，“念我生之多艱，心知免而猶悲”“升沉幾何，歲月如奔”“歲七官而五譴，越鬼門之幽關(guān)”。人生于油盡燈枯之時(shí)遇柳暗花明之際，故而語多悲慨。第二，表達(dá)對(duì)親人、故友的思念。如蘇轍的《和子瞻歸去來辭并引》，邀于隔海相望之際，和于死生契闊之時(shí)。“有父兄之遺書”“痛斯人之不還”，和作仍在，但兄長(zhǎng)已亡，因此蘇轍以此和作跨越生死，與亡兄心靈神會(huì)，亦彌補(bǔ)遺憾，表達(dá)哀思。再如張耒的《歸去來兮辭》，“昔惠我以好音，忽遠(yuǎn)去而莫求”，昔日恩師，今已遠(yuǎn)逝，徒留悵惘，豈不傷悲。然思及自己仕途更是感慨：“歸去來兮，行世不偶予曷歸！”倒不如把人生交于上天，生死有命、富貴在天、順其自然?！吧w雨暵之在天，豈吾稼之不耔?！睌y萬古蕓蕓，共逝一舟。第三，與陶淵明原作主旨相同。如李之儀《次韻子瞻追和歸去來》和晁補(bǔ)之《追和陶淵明歸去來辭》都表現(xiàn)了對(duì)歸隱田園的向往和對(duì)人生逆境的解脫。

由蘇軾人為發(fā)起的唱和活動(dòng)是以追和陶淵明為緣由，唱和己作為主題。“從本質(zhì)上說，唱和這一行為本身既是互通聲息的一種情感交流手段，也是一種不動(dòng)聲色地騁才競(jìng)技的藝術(shù)角力方式。”^［3］此次文人唱和地域跨度之廣，從海南到長(zhǎng)安，跨越大半個(gè)中國(guó)；時(shí)間之久，近乎生死兩茫茫的十年。然而就是以這種唱和的形式，使得友人之間思想爭(zhēng)鳴、情感交流、心志影響，跨越生死、穿越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)心靈上的生死相會(huì)，不失為文化史上的一種奇觀。

二、南宋：“歸去來”母題包容性拓寬，經(jīng)典性鞏固

如果說北宋士人是抬頭仰望星空，那么南宋文人就是低頭俯視大地，他們的視角從日月星辰變成了山林田園。當(dāng)和陶成為一種普遍現(xiàn)象之時(shí)，其背后的含義也往往脫離本意，成為一種標(biāo)榜之意。如同袁行霈先生在《論和陶詩及其文化意蘊(yùn)》中所說的一樣，“至于和陶的人，多數(shù)未能達(dá)到陶淵明那樣的人生境界，有的只不過是借以自我標(biāo)榜而已。”^［4］

南宋時(shí)期和陶《歸去來兮辭》現(xiàn)象進(jìn)一步深化，“歸去來”這一母題的包容性也進(jìn)一步拓寬，追和者的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，其中既有身居高位的要員，也有未曾入仕的文人，更有超脫紅塵之外的僧侶。由此可見陶淵明已經(jīng)成為南宋文人精神資源的重要組成部分，對(duì)于他們?cè)谌松ьD、艱難之時(shí)具有自我寬慰、自我療愈的積極意義。這一時(shí)期的文學(xué)書寫可分為以下四種情況：

第一，繼承前人的隱逸書寫，如楊萬里的《和陶淵明歸去來兮辭》，他謝病自免，回歸吉水，作此和作以自慰平生，達(dá)成“復(fù)得返自然”之心愿。“月喜予之言歸，隤清暉而照顏。山喜予以出迎，相勞苦其平安。江喜予而舞波，擊碎雪于云關(guān)。紛鄰曲之老稚，羌堵墻以來觀。沸里巷之犬雞，亦喜翁之蚤還?！逼渲胁环?duì)歸隱生活的書寫，充滿了自由、新生的歡快氣息和無限喜悅之情。再如喻良能的《和歸去來辭并序》，好友何澄歸去，喻良能作和作以送之，“歸去來兮，樂莫樂于公之歸。欣故里之可還，何去國(guó)之足悲。”“惟五馬兮行春，聊放目乎平疇。行者爭(zhēng)涂，渡者爭(zhēng)舟。寄高情于阡陌，眇一壑而一丘?！蔽闹斜M見支持之意和羨慕之情。

第二，政治名臣的別樣書寫。李綱、胡銓的和作則更獨(dú)具意蘊(yùn)。他們二人與趙鼎、李光并稱“南宋四大名臣”，地位之高，是陶淵明這一彭澤令遠(yuǎn)無法比擬的。地位相差如此之大的眾人卻可同題而和，足以見“歸去來”主題的經(jīng)典性。李綱所作的《沙陽和歸去來辭》和《瓊山和歸去來辭》，一篇作于被貶之時(shí)，一篇作于被赦之際。與陶淵明文人式的自我反思、探求內(nèi)心不同，李綱這兩篇和作都表現(xiàn)了政治家式的反思，更關(guān)心家國(guó)天下。胡銓之和作亦然，一面想要“寄天地以為宇，何室廬之作衣。猶太空之一塵，悟此生之甚微”，一面又放不下家國(guó)天下，“邈無期而獨(dú)游。如去國(guó)之流人，返故都兮焉求！孰為寢而不夢(mèng)，孰為覺而無憂？”他們雖文筆不及旁人，卻心懸魏闕，胸懷天下，以情志而自雄，其中獨(dú)特的上位者思想和政治家情懷皆是其他和作中所沒有的。

第三，佛教主題的升華書寫。田園為歸，家園為歸，凈土亦為歸。居士馮楫、任彪，詩僧戒度都曾和過《歸去來兮辭》，他們認(rèn)為“入慈悲室，登解脫門”（馮楫《和淵明歸去來兮》），慈悲才是真正的愛，解脫才是真正的歸來。歸來后的世界應(yīng)是“循寶樹以經(jīng)行，踐華園而回旋”“樂音起于風(fēng)樹，佛聲發(fā)于水流”（馮楫《和淵明歸去來兮》）。既然世事皆幻境，唯有樂土真佳期。在凈土學(xué)人眼中“有生必有死，百年誰與期”（戒度《追和淵明歸去來辭》），唯一不變的是“唯心本具，真性常存”（戒度《追和淵明歸去來辭》）。

第四，亡國(guó)之悲的感傷書寫。家鉉翁經(jīng)歷過亡國(guó)之痛后，對(duì)陶淵明的愛國(guó)情懷、超然情志有了更深刻的體悟。他在和作《和歸去來辭并序》中嘆道：“歸去來兮，天涯萬里將安歸！”他也曾遙想當(dāng)年繁盛之象：“念開元之盛際，事已遠(yuǎn)而莫追?！钡乱殉煽眨搅魝?，只能“百感會(huì)而多悲。”

《歸去來兮辭》在河清海晏時(shí)可和，在風(fēng)雨飄搖時(shí)亦可和，宋代文人無論在何種時(shí)間、何種地點(diǎn)都可以在《歸去來兮辭》中找到精神的寄托和情感釋放的園地，可見其母題的包容性和經(jīng)典性。

總之，對(duì)于南宋的文人而言，咄咄逼人的外憂和風(fēng)雨飄搖的內(nèi)患都使得他們普遍存在畏禍心理，濟(jì)世精神得不到充分張揚(yáng)，因此他們更需要從陶淵明這一精神資源中汲取力量，尋找歸路。各種身份、人品之人都作和陶《辭》，或慰己身，或慰他人。足以見得南宋時(shí)期“歸去來”這一母題的包容性得到進(jìn)一步拓寬，經(jīng)典性更進(jìn)一步確立。

三、宋代文人對(duì)《歸去來兮辭》的文學(xué)接受

在宋代，陶淵明的形象完成了從隱士到隱逸詩人再到經(jīng)典詩人的三級(jí)跳，陶淵明的眾多文學(xué)作品也在宋代完成了其經(jīng)典化，《歸去來兮辭》更是其中翹楚。對(duì)于這一現(xiàn)象，學(xué)界目前涉及較少，因此本章節(jié)立足宋文這一基點(diǎn)，從多個(gè)方面來探討宋人對(duì)《歸去來兮辭》的文學(xué)接受并發(fā)現(xiàn)其背后所暗藏的文學(xué)變化。

（一）文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變：從形式主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x

魏晉南北朝時(shí)期崇尚形式美，用詞華麗、音韻和諧是判斷作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰在《文心雕龍》中就曾專章論述過語言的形式美，如從第三十三章的《聲律》和第三十五章的《麗辭》，都可以看出魏晉南北朝時(shí)期不僅文學(xué)自覺而且還有了審美自覺的意識(shí)。因此對(duì)于處在原始審美狀態(tài)的詩人來講，難免喜歡一些適度裝飾的文學(xué)作品，如謝靈運(yùn)等人就為當(dāng)時(shí)大家。鐘嶸在其名作《詩品》中將謝靈運(yùn)歸為“上品”，而把陶淵明歸為“下品”便是極好的例證。到了唐朝，駢文的形式美已成為一種“固化的形式”，成為文學(xué)“自由”的枷鎖、“創(chuàng)新”的羈絆。隨之而興起的古文運(yùn)動(dòng)，試圖力挽狂瀾，改變整個(gè)文壇風(fēng)氣。韓愈一方面肯定形式美的價(jià)值，另一方面引駢入散，提倡文章“辭必己出”“不蹈襲前人一言一句”，注重文章“文以載道”的實(shí)用價(jià)值，努力調(diào)和文章的“實(shí)用價(jià)值”和“審美價(jià)值”。這一時(shí)期的文學(xué)觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾问?、?shí)用并行。再到北宋時(shí)期，由歐陽修、蘇軾等人領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)繼承了韓愈的“文以載道”的實(shí)用功能，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸。如歐陽修在《答祖擇之書》中說：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光?！彼稳瞬粌H寫文章注重實(shí)用功能，而且還具有實(shí)證性的品格，喜歡用文學(xué)作品來糾正史書中的一些錯(cuò)誤。如葛勝仲《書淵明集后》曾提及：“《歸去來辭自序》云：‘仲秋至冬，在官八十余日，自免去職?！宜葰q十一月也。乙巳乃義熙元年，而《晉史》云義熙三年解彭澤印綬去，淵明《自序》不應(yīng)誤，當(dāng)以乙巳為正?！本褪且浴稓w去來兮辭》自序糾正《晉史》中陶淵明辭官年份的錯(cuò)誤。除此之外宋人的用世精神也體現(xiàn)在他們對(duì)《歸去來兮辭》的文學(xué)接受中。宋人多重氣節(jié)，喜歡有風(fēng)骨之人、之作，陶淵明的《歸去來兮辭》恰好作于“不為五斗米折腰”憤而辭官之后，再加上陶淵明不愿身仕二朝的決心，正契合了宋人重氣節(jié)、重風(fēng)骨的精神特質(zhì)。因而他們多以追和的形式向這位百年前的知音傳遞一種情感的共鳴，他們?cè)谔諟Y明營(yíng)造的情感世界中，盡情抒發(fā)情感、消解痛苦。這又何嘗不是文章實(shí)用性的另一種表現(xiàn)形式。

（二）審美期待視野的轉(zhuǎn)變：從渾融盛大到?jīng)_和平淡

道德文章在陶淵明身上是合二為一的，但是在后世的文學(xué)接受中，道德和文章有一個(gè)先后輕重的順序。魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)于陶淵明的記載多出現(xiàn)于各種史書的隱逸傳中，如《晉書·隱逸傳》曾這樣描述陶淵明，“潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得，為鄉(xiāng)鄰之所貴”，著重強(qiáng)調(diào)他自然不羈的隱士形象?！端螘る[逸傳》中也曾記載了陶淵明“不為五斗米折腰”遂賦《歸去來兮辭》和“葛巾漉酒”等隱逸逸事。不僅如此，唐人所撰寫的史書中也延續(xù)了這一筆法，如房玄齡的《晉書》、李延壽的《南史》等。由此可見在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，世人對(duì)陶淵明的關(guān)注點(diǎn)都在人品道德上。究其原因，可能是因?yàn)樘諟Y明的文學(xué)風(fēng)格不符合魏晉南北朝人和唐人的審美期待。魏晉南北朝人喜歡錯(cuò)彩鏤金的適度裝飾，喜歡形式上的清貴華麗。唐人則更傾向于醉臥沙場(chǎng)的氣魄、長(zhǎng)河落日的景象、傲視寰宇的氣概以及渾融盛大的文學(xué)風(fēng)格。宋朝時(shí)，審美期待視野又再一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。錢鐘書曾在《談藝錄》中如此評(píng)價(jià)唐體宋調(diào)：“少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體，晚節(jié)思慮深沈，乃染宋調(diào)?！?sup>［^5］少年書生意氣、揮斥方遒，猶如冉冉升起的太陽，正是緩緩上升的盛唐之風(fēng)。晚年思慮深沉、平和淡泊，猶如慢慢落下的太陽，日暮西山，正是宋調(diào)。宋調(diào)有“一種絢爛之極歸于平淡”^［6］的老境美。宋人“在審美意象上不再是長(zhǎng)河落日、匹馬單弓，而是庭院深深、飛紅落英”^［7］。如果說唐人的世界很大，大到邊塞大漠，那么宋人的世界很小，小到只困于書房一隅，只能在淺吟低唱中尋找精神的慰藉。由此他們的世界不再精彩澎湃，而更多的是回歸于生活的平淡，筆墨紙硯、風(fēng)花雪月、風(fēng)雨雷電皆可感可寫，從而形成了宋人獨(dú)有的、標(biāo)志性的審美概念——平淡。不少當(dāng)時(shí)名家都曾就平淡發(fā)表過看法，如梅堯臣在《讀邵不疑問學(xué)士詩卷》中提到：“作詩無古今，唯造平淡難?！蓖醢彩凇额}張司夜詩》中說：“看似尋常最奇絕，成如容易卻艱辛?！睔W陽修在《六一詩話》中也評(píng)論道：“以深遠(yuǎn)閑淡為意?！彼纬餍械膶徝栏拍钣智『门c后世對(duì)陶淵明文學(xué)風(fēng)格的評(píng)價(jià)相吻合，進(jìn)一步證明陶淵明的文學(xué)作品符合宋人的文學(xué)審美期待。

歷經(jīng)時(shí)代變換、朝代更迭，文人的審美期待視野也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)以繁華盛大為美，如今以老樹著花為美，讀者在閱讀文學(xué)作品過程中所采用的標(biāo)準(zhǔn)改變，即期待視野發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這與背后的社會(huì)轉(zhuǎn)變和文化心理變化密切相關(guān)。

第一，從社會(huì)轉(zhuǎn)變方面來說，宋代較之于前代有一個(gè)最為顯著的變化，即印本替代抄本正式步入書籍的殿堂。這一變化最早發(fā)生于唐宋交替之間。早在武后時(shí)期便出現(xiàn)了世界上最早的印刷品《陀羅尼經(jīng)咒》，“但是民間大規(guī)模印書多在唐文宗朝尤其是唐懿宗朝之后?！?sup>［^8］這一時(shí)期的印書多為佛道之書，且更多的是作為民間“俗物”而備受輕視。直至后唐時(shí)期，這一現(xiàn)狀才發(fā)生改變。宋王溥《五代會(huì)要·經(jīng)籍》曾記：“后唐長(zhǎng)興三年二月，中書門下奏請(qǐng)依石經(jīng)文字，刻九經(jīng)印板。”由宰相馮道上書，由中央教育機(jī)構(gòu)首次以印刷的方式來刊印儒家經(jīng)典，這也是首次以官方的形式認(rèn)可印刷這一新型技術(shù)。宋代時(shí)期，印本書籍已經(jīng)成為主流，大量印本書籍的出現(xiàn)帶來了宋代知識(shí)的井噴現(xiàn)象，越來越多的書籍皆可被印刷出版、傳至四方，其中就包括了許多啟蒙讀物。歐陽修曾在《六一詩話》中記載兒時(shí)學(xué)詩之事，其中所學(xué)多是晚唐詩人小集，由此可見晚唐詩風(fēng)在宋初影響深遠(yuǎn)。晚唐詩風(fēng)中“以無為的人生理想顯示了內(nèi)在的自信，以無奈的情景表示對(duì)社會(huì)不公的失望，以孤芳自賞的態(tài)度表達(dá)超凡脫俗的精神理想”^［9］與陶淵明《歸去來兮辭》有很多相似之處，由此不難解釋為何宋代會(huì)將《歸去來兮辭》推上經(jīng)典之位。

第二，從文化心理方面來說，宋人擁有求異思維，極喜作翻案文章。無論是歷史事件還是文人士子，都可以成為宋人翻案的對(duì)象。前者如王安石的《明妃曲》，后者如朱熹在陶淵明隱士形象之外更發(fā)現(xiàn)了其“怒目金剛”的一面?？梢娞諟Y明能在宋代聲名鵲起，除了符合宋人的審美期待之外，也符合宋人的心理期待。宋人重理重意更重心，有別于天真熱情的興象玲瓏之美，更為推崇襟懷淡泊、情意深邃的老境美。陶淵明的沖淡平和的文風(fēng)才更與宋人的期待視野相契合，這也就解釋了為何“淵明文名，至宋而極”。

（三）仕隱思想的轉(zhuǎn)變：從“真隱”到“真吏假隱”再到“假吏真隱”

中國(guó)自古以來便不乏隱者形象，但真正能流傳千古又耳熟能詳?shù)目峙轮挥刑諟Y明一人而已。探究其背后原因，概是因?yàn)樗h(yuǎn)不同于傳統(tǒng)意義上的隱者，他不入深山、不居巖穴、不服藥、不談玄，更不無端憂憤、自怨自艾。他只是退隱官場(chǎng)，斬?cái)嗯c世俗的聯(lián)系，但卻又對(duì)生活與自然抱有極大的熱忱。因此，《歸去來兮辭》表現(xiàn)了陶淵明真心歸隱的仕隱思想。而到了唐代，《全唐詩》中也不乏提到“歸去來”的詩句，“歸去來”更凝定成為一種文學(xué)意象頻繁地出現(xiàn)在唐詩中，但其中所傳達(dá)的仕隱觀念發(fā)生了改變。如常建的《鄂渚招王昌齡張僨》，“二賢歸去來，世上徒紛紛”，看似是常建勸王昌齡、張僨二人與他一同歸隱，其實(shí)不然。《唐才子傳》中曾載：“后寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱，獲大名當(dāng)時(shí)?！笨梢姵＝ù伺e以進(jìn)為退，表面上想要?dú)w隱，實(shí)際上是為了博取名聲，為仕途鋪路，展現(xiàn)出了“假隱真吏”的仕隱觀。到了宋代，蘇軾等人“和陶辭”成風(fēng)，還出現(xiàn)了有關(guān)《歸去來兮辭》的評(píng)論文章，如周紫芝《祭靖節(jié)先生文》并序，其中就以較大的篇幅評(píng)論《歸去來兮辭》：“百世之后，《歸來》一篇。似美而淡，若枯而醇。醇固近道，淡固不群?！毒频隆啡牍?，《離騷》近箴。如此詞者，皆所未聞。先生之出，如山吐云。先生之歸，如鳥入林。人見乃爾，我獨(dú)何心。所以超絕，亙古一人。放而為詞，妙不可論?！币陨犀F(xiàn)象都可以證明《歸去來兮辭》在宋代的重要文學(xué)地位。然而《歸去來兮辭》中所包含的仕隱觀在宋人的手中又有了新的解讀。如秦觀的《和淵明歸去來辭》：“念我生之多艱，心知免而由悲?！崩钪畠x的《次韻子瞻追和歸去來》：“解我簪紱，即吾蓬門。”楊萬里《和陶淵明歸去來兮辭》：“如鹿得草，望綠斯奔。如鶴出籠，豈復(fù)入門？”喻良能《和歸去來辭并序》：“歸去來兮，樂莫樂于公之歸。欣故里之可還，何去國(guó)之足悲?！北姸嘧髌范急憩F(xiàn)了宋代文人對(duì)于陶淵明隱逸思想的復(fù)歸，但是與陶淵明的不同之處是，陶淵明已經(jīng)“返自然”，脫離了官場(chǎng)這一牢籠，而宋代文人雖心向桃源，但仍身在無間，依然在官場(chǎng)的漩渦之中苦苦掙扎。由此可見仕隱觀念至宋人時(shí)又有了新的轉(zhuǎn)變，從“假隱真吏”變?yōu)榱恕罢骐[假吏”，其中原委，應(yīng)有深解，筆者認(rèn)為應(yīng)有以下三種原因。

第一，獨(dú)特而矛盾的政治環(huán)境。宋初所奉行的佑文政策，為整個(gè)宋朝的重文輕武打下了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)還促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化品味的提升和文化審美的發(fā)達(dá)。宋代文人兼具官員、學(xué)者雙重身份，致使他們一面家國(guó)天下，一面風(fēng)花雪月，文化事業(yè)極度繁榮。但是宋朝統(tǒng)治者又大興文字獄，如蘇軾的烏臺(tái)詩案、蔡確的車蓋亭詩案、同文館之獄等。一方面重視文學(xué)，一方面又限制文學(xué)，宋代文人就在限制與不限制、自由與不自由之間反復(fù)橫跳。矛盾的社會(huì)必然會(huì)誕生矛盾的人格，想必這也是宋代文人在仕與隱之間搖擺不定的原因吧。

第二，內(nèi)憂外患而造成的憂患意識(shí)。與唐代不同，宋代的一個(gè)巨大的社會(huì)變化，就是民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。遼、金、夏等少數(shù)民族的虎視眈眈，讓宋代文人時(shí)刻保持著一種憂患意識(shí)，殘酷黨爭(zhēng)的內(nèi)耗讓宋代士人身心俱疲，使他們更加向往陶淵明筆下“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的美好生活。面對(duì)江河日下的封建帝國(guó)，雖有心力挽狂瀾，但是早已失去了扭轉(zhuǎn)乾坤的可能。面對(duì)這一必然的歷史進(jìn)程，似乎任何人都已無力回天。但身為官員的責(zé)任和義務(wù)又讓他們難以走出官場(chǎng)的囚籠，因此他們只能在對(duì)《歸去來兮辭》的別樣書寫中抒發(fā)情感、釋放自我，傳達(dá)了“真隱假吏”的仕隱思想。

第三，三教合一構(gòu)成的文化心理。宋代儒釋道三教合一已成為一種明顯的趨勢(shì)，反映在宋代文人身上便是既有政治家的熱情與責(zé)任，又有隱士的超然與脫俗。一退一隱之間跨越的是文人情懷和無奈現(xiàn)實(shí)，一種明知不可為而為之的人生悲涼應(yīng)運(yùn)而生。如此一來，宦海沉浮的憂患意識(shí)和人生悲涼的生命意識(shí)便奇妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種奇特的文化心理。一方面，儒家所倡導(dǎo)的積極入世精神時(shí)刻提醒著宋代文人要裨補(bǔ)時(shí)闕、胸懷萬民；“另一方面，佛家的禪悅情趣和道家的自然逍遙之旨成為化解憂患的出路?！?sup>［^10］正因如此，才使得外部惡劣政治環(huán)境所造成的心理壓抑轉(zhuǎn)化為平和淡泊的內(nèi)心世界，以追和《歸去來兮辭》的方式尋找官場(chǎng)中的隱逸情懷。

（四）文學(xué)作品的再創(chuàng)造：價(jià)值空白的填充與作品意義潛能的挖掘

陶淵明原作本是一篇表現(xiàn)避地之心的明志之作，但縱觀蘇軾門人的唱和之作除晁補(bǔ)之、李之儀外，其余主旨多與原作不符，蘇軾的和作更重于理性層面的深化，在陶淵明已有哲思基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，融三教之精華，澆心頭之塊壘。而蘇轍、秦觀的和作則偏重于感性層面的挖掘，或是表達(dá)對(duì)親人的追思，或是感慨自己身世多艱，與原作大不相同。南宋時(shí)，和作更被用來宣揚(yáng)佛法、標(biāo)榜自身、以明己志。所以和作雖是“和意”“和韻”，但是宋代文人在陶作原有價(jià)值基礎(chǔ)上生發(fā)出了新的價(jià)值。由此可知讀者的價(jià)值觀、文化背景與作者作品中所呈現(xiàn)的價(jià)值觀念、文化背景不同，當(dāng)不同的價(jià)值觀、文化語境相遇時(shí)就會(huì)形成“價(jià)值空白填充”的效果。此外，宋代和陶之作亦是對(duì)于作品意義潛能的進(jìn)一步發(fā)掘，“一部文學(xué)作品的意義潛勢(shì)不會(huì)也不可能為一個(gè)時(shí)代讀者或某一個(gè)別讀者所窮盡，只有在不斷延伸的接受鏈條中才能逐漸由讀者展開。”^［11］換句話說，不論作者當(dāng)初的創(chuàng)作意圖如何，在后世讀者的反復(fù)解讀、無限解讀中，作品會(huì)不斷生發(fā)新的意義。文學(xué)作品處于時(shí)空之中，必然會(huì)受其影響，穿越在不同的“文化背景”和“歷史語境”之中。而淹沒于魏晉隋唐的《歸去來兮辭》正是在后世讀者不斷的發(fā)掘中終于找到了它獨(dú)特的意義潛能，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，從而更為契合宋代求本心、覓自由、樹人格的時(shí)代風(fēng)范，符合宋代文人的閱讀期待視野，形成了宋代文人和陶淵明跨時(shí)代的情感共鳴。

綜上所述，宋代文人對(duì)《歸去來兮辭》的文學(xué)接受主要來源于文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、審美期待視野的轉(zhuǎn)變、獨(dú)特心理思想和文學(xué)作品的再創(chuàng)造四個(gè)方面。同時(shí)，這四個(gè)方面也進(jìn)一步推動(dòng)了《歸去來兮辭》經(jīng)典地位的形成，并對(duì)后世《歸去來兮辭》的文學(xué)接受產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）

作者簡(jiǎn)介：魏藍(lán)軒（1996— ），女，山西太原人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。