摘要：中國式現(xiàn)代化話語崛起是話語主客體高度耦合的廣泛認同，是話語與敘事邏輯互洽的歷史必然，是話語創(chuàng)新的理論自覺，是話語力量背后“硬實力”日益增強的現(xiàn)實需要。中國式現(xiàn)代化話語崛起意味著人民作為現(xiàn)代化話語主體的堅定回歸以及話語范式的歷史超越、話語認同的實踐理性高揚。推動中國式現(xiàn)代化話語進一步崛起，應(yīng)堅持“兩個結(jié)合”，堅定中國式現(xiàn)代化話語崛起的必由之路；堅持“人民至上”，強化中國式現(xiàn)代化話語崛起的價值引領(lǐng)；堅持“講好中國故事”，創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語崛起的有效途徑。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；話語崛起；話語權(quán)

中圖分類號：D61；G206" " 文獻標志碼：A" " 文章編號：1001-862X（2024）06-0013-008

一、引 言

話語是一個國家歷史文化、發(fā)展理念和價值取向的綜合表達，是國家“軟實力”的重要構(gòu)成部分?！爸袊浆F(xiàn)代化”概念的提出及其語義的不斷豐富發(fā)展充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求的高度概括，從話語上揭示了中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵，為準確把握中國式現(xiàn)代化話語及其崛起提供了基本遵循。黨的二十屆三中全會則以“進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化”［1］為議題，圍繞黨的中心任務(wù)謀劃和部署改革，要把中國式現(xiàn)代化藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實，其中，推進話語崛起是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！搬绕稹笔侵浮巴黄稹薄案咂稹?，表現(xiàn)為一種向上、向前的發(fā)展勢頭和過程，話語崛起往往伴隨著國家綜合實力的提升。雖然中國式現(xiàn)代化話語影響力日益提高，但由于現(xiàn)有國際話語秩序的阻滯以及我們自身重視不夠等因素，“西強我弱”的話語格局尚未完全改變，我國國際話語權(quán)與綜合實力不相匹配。因此，推動中國式現(xiàn)代化話語加速崛起就成為實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的內(nèi)在要求和時代課題。

目前，學界對中國式現(xiàn)代化話語的研究主要集中在四個方面：一是立足歷史視角，認為中國式現(xiàn)代化話語的演進及發(fā)展樣態(tài)經(jīng)歷了反思與探索、深化與拓展、轉(zhuǎn)換與革新、創(chuàng)新與超越四個時期，不同時期呈現(xiàn)不同的發(fā)展樣態(tài)。［2］二是著眼于新時代新階段，認為具有“自主性”的中國式現(xiàn)代化話語體系已初步構(gòu)建起來，中國掌握了解釋中國式現(xiàn)代化問題上的“中國話語權(quán)”。［3］從“兩個大局”的實踐出發(fā)，作答“中國之問”“世界之問”“人民之問”“時代之問”構(gòu)成了以中國式現(xiàn)代化特色內(nèi)涵、本質(zhì)要求和重大原則為要素的自主知識體系話語。［4］三是從國際視野來看構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系的重要意義，即消解了西方現(xiàn)代化理論話語霸權(quán)，重塑了國際話語格局，豐富了現(xiàn)代化理論樣態(tài)。［5］四是探尋中國式現(xiàn)代化話語的建構(gòu)思路，即要在中外文明交流互鑒中建構(gòu)中國式現(xiàn)代化的話語體系，并把建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系和提高敘事本領(lǐng)作為一個整體來推進。［6］從已有文獻看，目前學界圍繞中國式現(xiàn)代化話語的歷史演進、體系構(gòu)建及其策略等展開研究，但從學理上闡明中國式現(xiàn)代化話語崛起的研究尚顯不足。

話語崛起以話語構(gòu)建為前提和基礎(chǔ)，話語構(gòu)建以話語崛起為目標和努力方向。話語構(gòu)建是指主體自覺推動話語概念、范疇、體系的形成，往往指向話語及其體系本身；而話語崛起指的是話語影響力提高過程，往往在比較視野中進行考察。站在“兩個大局”的時代背景下，推動中國式現(xiàn)代化話語發(fā)展不僅要著眼于話語體系的構(gòu)建完善，更要推動其加速崛起，使之與國家綜合實力相匹配，徹底解決因為“說了傳不出去”而“挨罵”的問題，為實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)提供強大“軟實力”支撐。因此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，有必要從學理上闡明中國式現(xiàn)代化話語崛起的邏輯、意涵及進路，為推進其進一步崛起提供新理路。

二、中國式現(xiàn)代化話語崛起的內(nèi)在邏輯

話語崛起有其自身的發(fā)展軌跡和歷史必然，遵循歷史改變話語、實踐建構(gòu)話語、現(xiàn)實塑造話語的規(guī)律。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立后，尤其是新中國成立以來，在中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化話語逐漸生成，并在新時代呈現(xiàn)加速崛起之勢，其背后有著深刻的內(nèi)在邏輯。

（一）中國式現(xiàn)代化話語主客體高度耦合

主體與客體之間高度耦合是提高話語影響力的基本條件，為話語崛起提供廣泛認同基礎(chǔ)。話語主體往往主導(dǎo)著話語內(nèi)容、價值及表達，話語客體是話語作用的對象。話語崛起既需要主體自覺主動建構(gòu)，又需要客體的認同和配合，二者缺一不可。而話語主客體之間相互作用會形成兩種耦合模式。一是“強強耦合”，即話語主體的話語建構(gòu)意識強，話語表達和傳播的主動性高，重視話語公信力的培養(yǎng)；話語客體對話語主體的建構(gòu)行為高度認同，與話語主體積極互動，從而有效實現(xiàn)話語主體的意志。二是“強弱耦合”，即話語主體的話語建構(gòu)意識強，表達和傳播積極性高；話語客體則漠視話語主體的建構(gòu)行為，與話語主體之間的互動性低，甚至不認同話語主體。要推動話語崛起，應(yīng)促使主客體之間形成“強強耦合”模式。中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化話語構(gòu)建的領(lǐng)導(dǎo)者，自覺擔負起推動中國式現(xiàn)代化話語崛起的戰(zhàn)略任務(wù)，不斷滿足人民對美好生活的向往。由黨的先進理論武裝起來的廣大人民既是中國式現(xiàn)代化話語主體，又是客體，主客體高度統(tǒng)一，這為中國式現(xiàn)代化話語崛起提供了認同基礎(chǔ)。

（二）中國式現(xiàn)代化話語與敘事之間邏輯互洽

話語與敘事邏輯互洽是增強話語公信力的重要條件，為話語崛起提供信用價值。話語與敘事的關(guān)系本質(zhì)上是理論與實踐的關(guān)系，話語反映的是主觀思想，講的是道理；敘事反映的是客觀事實，講的是實踐。馬克思主義認為，理論與實踐是辯證統(tǒng)一的，二者之間邏輯互洽。然而，現(xiàn)實中，理論脫離實踐、理論不能正確反映實踐的現(xiàn)象不乏存在，在話語領(lǐng)域表現(xiàn)為話語與敘事的相互割裂或背離。如西方現(xiàn)代化話語宣揚所謂的“普世價值”，并滲透至世界各地。然而，西方資本主義這種“文明的和精巧的剝削手段”［7］422，給“卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場”的民族帶來極其嚴重“文明暴行”［7］273。西方的“文明暴行”凸顯了西方現(xiàn)代化話語與敘事之間的內(nèi)在矛盾。中國式現(xiàn)代化正是合理調(diào)節(jié)“物質(zhì)變換”的現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化發(fā)展的探索找到了一條新路。與之相適應(yīng)，一方面，中國式現(xiàn)代化話語堅持人民至上，追求人的本質(zhì)發(fā)展和解放；另一方面，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中華兒女經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，創(chuàng)造了氣勢恢宏的中國式現(xiàn)代化敘事圖景。中國式現(xiàn)代化話語與敘事在實踐中實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，為中國式現(xiàn)代化話語崛起筑牢了信任基礎(chǔ)。

（三）中國式現(xiàn)代化話語創(chuàng)新的理論自覺

理論自覺是話語創(chuàng)新的前提，為話語崛起提供內(nèi)在動力和方向指引。“理論自覺、文化自信，是一個民族進步的力量?！保?］理論自覺，是指主體對理論的歷史地位和社會作用的自覺認識，對創(chuàng)新和發(fā)展理論的歷史責任的自覺擔當。中國式現(xiàn)代化話語的理論自覺是指中國共產(chǎn)黨結(jié)合實際需要自覺構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語，對推動話語崛起的重要意義有著非常清醒的認知并主動擔當。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨開始自覺思考和全面探索現(xiàn)代化建設(shè)，破除對西方“話語陷阱”的迷思，不斷創(chuàng)新具有中國特色的現(xiàn)代化話語。毛澤東在1954年指出，要把中國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”。［9］1979年，鄧小平提出中國人自己的現(xiàn)代化話語，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”。［10］江澤民提出，“到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家”。［11］胡錦濤則從新的實際出發(fā)強調(diào)，“科學發(fā)展觀”是“發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”。［12］以習近平同志為核心的黨中央更加重視中國式現(xiàn)代化話語體系的理論建構(gòu)，提出要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”［13］46?？梢哉f，在清醒的理論自覺的引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨對“什么是中國式現(xiàn)代化”“怎樣建設(shè)中國式現(xiàn)代化”等問題的思考日益成熟和深入，為中國式現(xiàn)代化話語崛起提供了方向和動力。

（四）中國式現(xiàn)代化話語力量背后的“硬實力”

社會存在決定社會意識，話語崛起的高度與國家綜合實力水平相適應(yīng)。“硬實力”指的是一個國家基本資源、經(jīng)濟、軍事、科技等形成的綜合力量。話語是被意識到了的社會存在，是社會存在的直接產(chǎn)物，“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”［14］，并反映人們的物質(zhì)生活。話語力量提升不僅需要主觀努力，而且建立在強大的物質(zhì)力量之上?？v觀歷史，話語影響力與“硬實力”相一致，遠的有鼎盛時期古代雅典文明的傳播和話語影響力的崛起，近的有美國話語霸權(quán)的形成。20世紀40年代，美國綜合實力已達世界第一，其國際話語權(quán)不斷提升，1945年美國的大國話語權(quán)已經(jīng)進入制度化階段。［15］而我國自西漢始至唐、宋、元、明等各朝各代，由于國力強盛，中國的文化以話語為載體伴隨著商貿(mào)的腳步傳至歐洲、西亞、東南亞等地，影響廣泛而深遠。今天，中國式現(xiàn)代化話語崛起是我國綜合實力日益增強的客觀反映，2013—2021年，我國對世界經(jīng)濟增長的平均貢獻率達38.6%，成為世界經(jīng)濟增長第一動力。［16］但是需要注意的是，由于各種因素的影響，中國式現(xiàn)代化話語崛起高度與我國對世界發(fā)展作出的貢獻還不相稱。

三、中國式現(xiàn)代化話語崛起的核心意涵

話語因內(nèi)含特定的思想觀念和價值取向而具有了影響力。話語崛起過程實質(zhì)是一國國際話語權(quán)不斷提升、話語自信日益增強、話語范式和話語價值日漸被接受的過程。中國式現(xiàn)代化話語崛起意味著人民作為現(xiàn)代化話語主體的堅定回歸，現(xiàn)代化話語范式的歷史超越以及話語認同的世界意義，中國式現(xiàn)代化話語影響力正呈加速擴展的上升態(tài)勢。

（一）話語主體人民的堅定回歸：現(xiàn)代化話語立場的歷史轉(zhuǎn)換

1.人民主體地位的確立是對西方現(xiàn)代化話語主體資本化的有力揚棄。話語作為上層建筑的重要組成部分，受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)，服務(wù)經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反映經(jīng)濟基礎(chǔ)。縱觀社會發(fā)展歷程，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，話語主體幾經(jīng)變換。前資本主義時期，話語主體具有唯一性，即統(tǒng)治階級是當然的話語主體，被統(tǒng)治階級是話語客體。資本主義時期，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，西方現(xiàn)代化話語逐漸生成和發(fā)展，話語主體呈現(xiàn)形式與內(nèi)容不相一致的特征，即話語主體在形式上是所有人，實則是資產(chǎn)階級，他們主導(dǎo)著話語內(nèi)容、話語價值、話語表達以及話語傳播。西方現(xiàn)代化話語本質(zhì)上維護的是資本利益，資本家才是西方現(xiàn)代化話語的實際掌控者。正是基于對西方現(xiàn)代化話語主體資本化及其危害的批判，中國式現(xiàn)代化話語堅持“人民至上”發(fā)展理念，人民群眾是主體，并立足經(jīng)濟基礎(chǔ)解決話語主體資本化問題，以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制形式從根本上保障了人民在現(xiàn)代化話語中的主體地位，排除資本對話語的控制。中國式現(xiàn)代化話語的形式主體與內(nèi)容主體統(tǒng)一于人民，是對西方現(xiàn)代化話語主體資本化的有力揚棄。

2.促進人的自由全面發(fā)展是對西方現(xiàn)代化話語本質(zhì)異化的徹底解構(gòu)。異化，哲學上是指主體發(fā)展過程中分裂出自己的對立面，并將其變成制約自身發(fā)展外在的異己力量。唯物史觀認為，一切社會發(fā)展的終極目的即解放人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“人是人的最高本質(zhì)”［17］10?，F(xiàn)代化的發(fā)展理應(yīng)為促進人的解放、實現(xiàn)人的本質(zhì)創(chuàng)造條件，其中，作為主體的人積極參與現(xiàn)代化是人解放自身的先決條件，因為“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”［18］４６。然而，西方現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有解決人的異化問題，反而加劇了人的異化程度，導(dǎo)致生產(chǎn)者“本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”［7］92。與此相適應(yīng)，西方現(xiàn)代化話語也為資本所牢牢掌控，成為人獲得解放的桎梏?，F(xiàn)代化話語主體人民的堅定回歸，為現(xiàn)代化發(fā)展回到“人自身”創(chuàng)造了主體條件。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，這決定了中國式現(xiàn)代化話語是一個利用資本、控制資本、最終消滅資本、不斷促進人的自由全面發(fā)展的話語。同時，中國式現(xiàn)代化建立在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制基礎(chǔ)上，這為解構(gòu)西方現(xiàn)代化話語本質(zhì)異化問題提供了根本制度保障。

3.人民享有話語權(quán)是中國式現(xiàn)代化話語立場的精準確證。話語權(quán)反映的是特定的物質(zhì)關(guān)系，本質(zhì)是“誰”的意志能夠得到貫徹、誰掌握著社會資源分配權(quán)的問題。人類社會占主導(dǎo)地位的話語權(quán)不過是以話語形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。［19］階級社會的話語權(quán)始終掌握在統(tǒng)治階級手中。前資本主義社會，話語權(quán)的主體與客體處于分離對立狀態(tài)；資本主義社會，話語權(quán)的主客體關(guān)系呈現(xiàn)割裂狀態(tài)，即資產(chǎn)階級大肆鼓吹自身統(tǒng)治代表的是全社會共同意識和共同利益，人人享有話語權(quán)，但實際上話語權(quán)牢牢地掌握在資產(chǎn)階級手中。中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、建立在生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化，這不僅確保了人民是中國式現(xiàn)代化的推動者、見證者和分享者，而且決定了中國式現(xiàn)代化話語權(quán)緊緊握在人民手中，話語權(quán)的主客體高度統(tǒng)一，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化話語立場從少數(shù)人向絕大多數(shù)人——人民的歷史轉(zhuǎn)換。需要注意的是，話語主體所享有的話語權(quán)與制度權(quán)力又緊密地聯(lián)系在一起，新媒體的出現(xiàn)對人民話語權(quán)造成一定沖擊。為了規(guī)制網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，近年來，我國出臺了各類治理新媒體的法規(guī)，如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等，充分保障人民在法治和道德框架下的話語權(quán)，精準確證人民的話語立場。

（二）話語范式的歷史超越：中國式現(xiàn)代化話語體系的自主構(gòu)建

1.中國式現(xiàn)代化話語范式構(gòu)建的歷史鏡鑒。話語范式，是指在特定的歷史、文化和社會背景下，人們在交流和表達中所采用的一種體現(xiàn)共同的語言、思維方式和價值觀念的認知模式。［20］西方現(xiàn)代化發(fā)展中，資產(chǎn)階級基于自身利益考慮，將現(xiàn)代化塑造成“二元對立”的話語范式，具體表現(xiàn)為：一是西方中心主義，即制造話語議題，進行心理暗示，把西方定制成現(xiàn)代性的形象，把非西方打造成落后區(qū)域。二是人類中心主義，即人類是目的，大自然的意義在于服務(wù)和服從人的需要。在這種認知模式作用下，西方不斷向地球索取，造成資源的大量消耗和環(huán)境發(fā)展的巨大壓力。三是富人中心主義，即富人是上帝的“選民”，窮人是“棄民”。早在16世紀，讓·加爾文就提出“預(yù)定論”，認為“選民”是預(yù)定好的，并且在塵世可以找到依據(jù)，因為人的成功使他確知自己是上帝要揀選的人，可以驅(qū)散獲救上的疑惑。［21］加爾文的新教思想深刻影響著資產(chǎn)階級的倫理價值觀，為富人中心主義提供了上帝視角的倫理依據(jù)?？v觀西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程，“二元對立”現(xiàn)代化話語范式已給世界發(fā)展帶來戰(zhàn)爭、失序等諸多現(xiàn)實困境，中國式現(xiàn)代化話語范式構(gòu)建是對西方現(xiàn)代化話語范式的批判和超越。

2.中國式現(xiàn)代化話語體系的全域構(gòu)建?；趯ξ鞣健岸獙αⅰ痹捳Z范式困境的檢視，中國式現(xiàn)代化話語體系從全人類文明發(fā)展出發(fā)進行全域構(gòu)建，實現(xiàn)對西方現(xiàn)代化話語范式的歷史超越。黨的二十大報告系統(tǒng)詮釋了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求以及重大原則，明確以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興［13］22-28，從整體框架上完整構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化話語體系。中國式現(xiàn)代化話語體系天生攜帶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，其中，“多元和合”是其核心內(nèi)容和鮮明特色。中國式現(xiàn)代化話語，在根本價值旨歸上，堅持人民至上，而非資本至上；在經(jīng)濟上，追求效率兼顧公平，實現(xiàn)共同富裕，而非富人收割窮人；在政治上，堅持全過程人民民主，而非資本的民主；在社會建設(shè)上，強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而非物質(zhì)至上；在文化上，主張交流互鑒、開放包容，而非文明沖突論；在生態(tài)上，追求綠色低碳、人與自然和諧共生，而非人類中心主義；在全球治理上，強調(diào)共商共建共享的全球治理觀，而非西方中心主義。可以說，中國式現(xiàn)代化“在話語范式上，超越了西方中心主義，跳出西方設(shè)置的話語陷阱，用反映自身特征的理論框架和話語體系，向世界講好中國式現(xiàn)代化故事，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案”。［22］

3.中國式現(xiàn)代化話語指向的雙重意蘊?！拔鞣街行恼摗笔俏鞣浆F(xiàn)代化話語范式的核心思想和本質(zhì)。在“西方中心論”的作用下，今天仍有一些國家和地區(qū)處于沖突和極端貧困中，人類文明發(fā)展遭遇各種挑戰(zhàn)。中國式現(xiàn)代化話語遵循馬克思主義基本原理，內(nèi)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，立足中國，放眼世界，在謀求中國人民千秋福祉的同時，探求構(gòu)建人類命運共同體，為人類文明發(fā)展提供中國智慧，具有鮮明的國家屬性和世界意義。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求充分彰顯了中國式現(xiàn)代化話語指向的雙重意蘊，其中，“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生”指向國家屬性，而“推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［13］24則具有世界意義。中國式現(xiàn)代化話語指向的雙重意蘊，是中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨的階級屬性和歷史使命決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，通過推進中國式現(xiàn)代化為中國人民謀幸福是其性質(zhì)的內(nèi)在要求；而作為無產(chǎn)階級政黨，在推進中國式現(xiàn)代化中謀求全人類文明發(fā)展和進步就成為中國共產(chǎn)黨不可推卸的重大歷史使命。

（三）話語認同的實踐理性高揚：中國式現(xiàn)代化話語力量的世界影響

1.中國式現(xiàn)代化話語認同的真理尺度?，F(xiàn)代化發(fā)展有其自身規(guī)律，是現(xiàn)代化話語獲得認同的持久動力?，F(xiàn)代化發(fā)展既要滿足一般條件，也須立足本國國情的特殊情況，是一般性與特殊性的結(jié)合，這是現(xiàn)代化話語認同的真理尺度。從現(xiàn)代化發(fā)展史看，無視國情的特殊性或者忽視一般性，現(xiàn)代化進程注定不會成功。二戰(zhàn)結(jié)束后取得民族獨立的一些發(fā)展中國家全面推行“西化”，如拉美、非洲和東南亞一些國家，他們在推進現(xiàn)代化進程中不同程度地遭遇了發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程是一個不斷探索真理和證實真理的過程。中國特色和本質(zhì)要求反映了中國式現(xiàn)代化話語的真理尺度，是中國共產(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的精辟概括。中國式現(xiàn)代化九個方面的本質(zhì)要求，既有對中國式現(xiàn)代化的原則規(guī)定，又有對中國式現(xiàn)代化的實踐要求，更賦予其世界意義。中國式現(xiàn)代化話語是對中國式現(xiàn)代化特性的理性表達，科學反映了現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，是現(xiàn)代化發(fā)展的一般性和特殊性的辯證統(tǒng)一，為獲得廣泛認同提供了真理標準。

2.中國式現(xiàn)代化話語認同的價值尺度。話語內(nèi)含著意識形態(tài)內(nèi)容，是價值觀的載體和傳播工具，話語力量實際上彰顯的就是價值觀的影響力。馬克思指出：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識?！保?7］161西方向全世界推銷西方現(xiàn)代化模式，本質(zhì)是將其價值觀推廣到世界各地，維護西方意識形態(tài)在全球的主導(dǎo)地位，從而降低其霸凌世界的成本，實現(xiàn)資本利益的最大化。然而，隨著新自由主義的破產(chǎn)，西方在本國和全球治理中已遭遇諸多失敗，其話語霸權(quán)也日漸式微，根本原因在于西方現(xiàn)代化話語價值并非人類社會的共同價值，甚至與話語認同的真理尺度相背離。而中國式現(xiàn)代化話語強調(diào)從人民利益出發(fā)，堅持在求同存異、合作共贏基礎(chǔ)上推進現(xiàn)代化，深刻反映了中國式現(xiàn)代化話語對“和平發(fā)展”“和諧共生”“命運與共”等全人類共同價值的詮釋和追求。中國式現(xiàn)代化既是為中國人民謀幸福的現(xiàn)代化，也是為世界謀大同的現(xiàn)代化，符合全人類對美好生活的價值追求。可以說，中國式現(xiàn)代化話語回應(yīng)了世界各國人民的共同關(guān)切，這為其加速崛起提供了價值引領(lǐng)力。

3.中國式現(xiàn)代化話語認同的物質(zhì)力量。話語不僅用不同的方式解釋世界，而且具有改造世界的物質(zhì)力量。話語的物質(zhì)力量來源于其能夠滿足人們需要的程度，即價值尺度，正如馬克思所說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?3］中國式現(xiàn)代化話語不僅具有滿足人民需要的價值尺度，而且具有符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的真理尺度，是真理尺度與價值尺度的辯證統(tǒng)一，這是其具有強大物質(zhì)力量的根源所在。正因為如此，中國式現(xiàn)代化話語日益受到世界人民的廣泛認同和支持，獲得了強大的實踐力量，成為改造世界的“精神武器”。2023年4月，在“北京協(xié)議”的基礎(chǔ)上，中東兩個大國沙特和伊朗正式恢復(fù)外交關(guān)系，為倡導(dǎo)全球安全倡議、構(gòu)建人類命運共同體的中國式現(xiàn)代化話語提供了精彩實踐。再如“一帶一路”倡議讓“人類命運共同體”理念具象化，打破了西方“國強必霸”“你死我亡”的“文明沖突論”邏輯，充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化話語變革世界的強大力量。

四、中國式現(xiàn)代化話語加速崛起的進路展望

經(jīng)過一百多年的砥礪奮斗，尤其是新中國成立以來的艱辛探索，中國式現(xiàn)代化話語日漸崛起，但與我國的國際地位仍不匹配。展望未來，應(yīng)堅持“兩個結(jié)合”，進一步凸顯中國式現(xiàn)代化話語的雙重意蘊；堅持“人民至上”發(fā)展理念，引領(lǐng)現(xiàn)代化話語發(fā)展方向；堅持“講好中國故事”，讓全世界聽懂中國聲音，推動中國式現(xiàn)代化話語進一步崛起，創(chuàng)造更加有利的外部輿論環(huán)境，助力實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)。

（一）堅持“兩個結(jié)合”：堅定中國式現(xiàn)代化話語加速崛起的必由之路

1.塑形中國式現(xiàn)代化話語樣態(tài)以進一步凸顯雙重意蘊。“兩個結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。［２４］２７“兩個結(jié)合”是對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)， 賦予中國式現(xiàn)代化話語以中國氣質(zhì)和中國屬性，同時內(nèi)含現(xiàn)代化發(fā)展的世界意義。但是中國式現(xiàn)代化話語樣態(tài)的國家屬性和世界意義有待進一步突顯，使之既更加具有中國特色，又能用世界其他文明理解的方式塑形話語樣態(tài)。一是堅持馬克思主義為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，進一步凸顯中國式現(xiàn)代化話語樣態(tài)的國家屬性。二是扎根中國大地創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語樣態(tài)，以具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的概念范疇為底色，進一步塑形中國式現(xiàn)代化話語的民族性和人民性。三是在堅持“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，在求同存異中不斷強化中國式現(xiàn)代化話語的世界意義，拓展中國式現(xiàn)代化話語崛起的空間維度。

2.創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語表達以增強話語說服力。話語表達是影響話語說服力的重要因素，具有自身特色、清晰易懂的話語表達是增強話語說服力的基本條件。中國式現(xiàn)代化話語表達既彰顯馬克思主義的世界觀和方法論，又富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。為進一步增強中國式現(xiàn)代化話語的說服力，應(yīng)堅持“兩個結(jié)合”創(chuàng)新話語表達。一是以馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)分析把握歷史大勢，遵循中國式現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新具有中國特色、群眾喜聞樂見的話語表達，推動其向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)換。二是深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動中國式現(xiàn)代化話語表達創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)話語表達的中國化和時代化。三是在堅持“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，深化對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的把握，增強話語表達的原創(chuàng)性，發(fā)出讓世界人民能夠聽得見、聽得進、聽得懂、愿接受的話語，推動中國式現(xiàn)代化話語加速崛起。

3.交流互鑒優(yōu)秀文明成果以拓展話語傳播的世界空間。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。［２４］１０１開放是中華文明的重要特征，它決定了中華民族具有多元包容的開放胸懷，是“兩個結(jié)合”生成發(fā)展的文化邏輯。推動中國式現(xiàn)代化話語進一步加速崛起，交流互鑒優(yōu)秀文明成果是重要路徑。一是增強借鑒吸納世界其他優(yōu)秀文明成果的意識。實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)內(nèi)在地決定了中國式現(xiàn)代化及其話語走向世界、引領(lǐng)世界、造福世界，這就要求在堅持“兩個結(jié)合”的同時，堅定中國式現(xiàn)代化話語自信，汲取其他優(yōu)秀文明資源以創(chuàng)新和發(fā)展中國式現(xiàn)代化話語。二是凸顯中國式現(xiàn)代化話語的鮮明特色。在吸收世界其他優(yōu)秀文明的基礎(chǔ)上，應(yīng)將中國式現(xiàn)代化話語所倡導(dǎo)的和平發(fā)展、和諧共生、命運與共等獨特價值觀念以及反對強人從己、叢林法則的原則立場用世界能聽得懂的方式進行推廣，不斷拓展中國式現(xiàn)代化話語傳播的世界空間，開辟博采眾長的話語崛起之路。

（二）堅持“人民至上”：強化中國式現(xiàn)代化話語加速崛起的價值引領(lǐng)

1.筑牢中國式現(xiàn)代化話語的人民主體地位?！叭嗣裰辽稀笔俏ㄎ锸酚^的核心觀點和本質(zhì)要求。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，在人類歷史上第一次站在了人民立場上探求人類自由解放的道路，并認為人是實踐的主體、價值的主體，“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”［18］196。作為主體的人，人民群眾創(chuàng)造價值，分配價值，評判價值。中國式現(xiàn)代化是人民群眾開創(chuàng)和推進的偉大事業(yè)，是人民主體地位得以充分彰顯的偉大成果。中國式現(xiàn)代化是14億中國人民的現(xiàn)代化，要筑牢中國式現(xiàn)代化話語的人民主體地位。一是始終保持中國式現(xiàn)代化話語的人民性，確保中國式現(xiàn)代化話語站在人民立場上為人民發(fā)聲，維護人民利益。二是尊重和發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，從人民的話語智慧中創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語及其表達，使之永遠保持勞動人民的話語本色。三是從制度層面維護和保障人民利益，健全人民話語表達的體制機制，暢通人民話語表達渠道，為解放人的本質(zhì)、推動人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造話語條件。

2.凸顯中國式現(xiàn)代化話語的價值引領(lǐng)功能。話語內(nèi)含著豐富的價值取向，是話語主體價值觀的外在表達。中國式現(xiàn)代化話語內(nèi)含的價值取向豐富，其中，“人民至上”是根本價值取向，其他價值取向都服務(wù)和服從根本價值。中國式現(xiàn)代化話語生成崛起的歷史，就是在“人民至上”根本價值引領(lǐng)下推進和拓展中國式現(xiàn)代化的歷史。正如習近平總書記指出的：“我們的目標很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子?！保?５］當前，要進一步凸顯中國式現(xiàn)代化的價值引領(lǐng)功能。一是充分發(fā)揮“人民至上”的價值導(dǎo)向作用，以人民利益為根本判斷標準，考察分析中國式現(xiàn)代化的理論與實踐；以人民利益為價值尺度整合其他價值取向，創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語內(nèi)容和表達樣態(tài)。二是始終堅持從有利于保障和實現(xiàn)人民根本利益出發(fā)，依靠人民推進中國式現(xiàn)代化，由人民共享中國式現(xiàn)代化發(fā)展成果，在滿足人民對美好生活的向往中推進中國式現(xiàn)代化話語的進一步崛起。

3.永葆中國式現(xiàn)代化話語的實踐活力。中國式現(xiàn)代化話語是以馬克思主義為指導(dǎo)、在不斷回應(yīng)人民群眾關(guān)切中生成和發(fā)展的，它深深扎根于中國式現(xiàn)代化的實踐，實踐性是其鮮明特征。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為推進中國式現(xiàn)代化進行了開拓性的探索，奠定了中國式現(xiàn)代化話語的實踐基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語提供了豐富的中國特色社會主義實踐資源。以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人為中國式現(xiàn)代化話語發(fā)展夯實了社會主義市場經(jīng)濟的實踐基礎(chǔ)。以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，深化和拓展了中國式現(xiàn)代化話語實踐。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人極大地推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，構(gòu)建起了中國式現(xiàn)代化話語體系。立足實踐是永葆中國式現(xiàn)代化話語活力的根本途徑。一是將中國式現(xiàn)代化話語與中國特色社會主義實踐緊密結(jié)合，及時回答實踐中出現(xiàn)的各種問題，不斷獲得話語發(fā)展的實踐動力。二是緊密聯(lián)系人民群眾，直面人民群眾的現(xiàn)實關(guān)切，依靠人民群眾的實踐智慧不斷推進中國式現(xiàn)代化話語創(chuàng)新，永葆其實踐活力。

（三）堅持“講好中國故事”：創(chuàng)新中國式現(xiàn)代化話語加速崛起的有效途徑

1.講好內(nèi)涵以增強中國式現(xiàn)代化話語敘事吸引力?！爸v故事”就是擺事實，講道理，但是要講好故事，還需要曉之以情，動之以理，傳之以形。習近平總書記指出，“講故事就是講事實、講形象、講情感、講道理”［2４］９７。講好中國故事，一是要講事實，這是講好中國故事的基礎(chǔ)。要明確講什么故事，講出世界意義；要從多維度講事實，讓話語客體從文化意義上理解中國故事。二是要講形象，這是講好中國故事的敘事策略。要緊密結(jié)合典型人物成長的時代背景和語境講好中國形象，實現(xiàn)從理解典型人物的具象到建構(gòu)中國形象的轉(zhuǎn)換。三是要講情感，這是提高講故事效果的有效方法。要充分挖掘故事中典型人物的情感變化，要以情感人。要講好故事里的價值旨歸，將話語客體認知感受與話語敘事緊密聯(lián)系起來。四是要講道理，實現(xiàn)文以載道。要把故事里的中國思想、中國思維、中國主張講出世界意義和價值，用話語敘事將中國與世界連接起來，解決“自說自話”和“講了傳不出去”的問題。

2.拓展主體以構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語表達共同體?！爸v故事”是表達和傳播聲音的最佳方式，習近平總書記指出，“講故事是國際傳播的最佳方式”［２４］９７。但由誰來講故事，往往影響其實際效果。當前，國際輿論環(huán)境日益復(fù)雜，尤其是自媒體迅猛發(fā)展以來，話語表達主體從單一化轉(zhuǎn)向大眾化、多元化。為適應(yīng)輿論生態(tài)的變化，要拓展話語表達主體。一是進一步發(fā)揮官媒的主導(dǎo)作用，在充分研究話語客體特點的基礎(chǔ)上講好故事，將中國式現(xiàn)代化的好故事通過話語轉(zhuǎn)換傳播開去。二是引導(dǎo)草根媒體平臺發(fā)揮好講故事功能，充分利用各類自媒體等在話語傳播方面的能力，擴大中國式現(xiàn)代化話語的影響力。三是重視發(fā)揮華僑華人和國際友人等作用，引導(dǎo)他們講好中國故事?？傊瑧?yīng)構(gòu)建跨平臺、跨地域、跨文化的話語表達共同體，形成中國式現(xiàn)代化話語表達合力。

3.優(yōu)化策略以提高中國式現(xiàn)代化話語傳播力引導(dǎo)力。講好中國故事是中國式現(xiàn)代化話語及其內(nèi)含的價值觀全面走向世界、引領(lǐng)世界文明走向的有效途徑。必須不斷優(yōu)化講好中國故事的敘事策略，建構(gòu)融通中外的敘事方法。一是堅守中國立場。敘事立場往往決定著故事言說的價值取向，講好中國故事必須肯定中國故事的中國價值和世界意義，向世界展現(xiàn)中國的文化自信。二是積極主動參與世界話語交流。創(chuàng)造與世界話語交流的機會和平臺，推動中國文化元素和價值觀念走向世界，為世界人民所認同和接受，從而造福世界。三是融通古今中外敘事資源。講好中國故事，應(yīng)立足中國本土，注重理論與實踐的創(chuàng)新；秉持開放包容、兼收并蓄的心態(tài)，吸收借鑒西方敘事傳播學中的有益成分，積極參與世界敘事建構(gòu)活動，為提高中國式現(xiàn)代化話語傳播力、引導(dǎo)力創(chuàng)造有利的敘事環(huán)境。

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（責任編輯 李 青）

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*基金項目：國家社會科學基金一般項目“人工智能時代數(shù)字出版業(yè)‘反脆弱性’路徑研究”（23BXW102）；安徽省哲學社會科學規(guī)劃重點項目“習近平關(guān)于加強和創(chuàng)新社會治理的重要論述研究”（AHSK2022D01）

作者簡介：嚴仍昱（1973—），女，安徽懷寧人，安慶師范大學馬克思主義學院教授，主要研究方向：馬克思主義中國化。