摘要：安大簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)中都有《曹沫之陣》這篇珍貴的先秦佚籍，該篇中有“三行之後，句見(jiàn)短兵，什伍之間，必有公孫、公子”一段文字，學(xué)者們對(duì)“句”字的理解頗有分歧。從楚文字的用字習(xí)慣來(lái)看，簡(jiǎn)文中的“句”不能讀作“後”，當(dāng)讀作“茍”。另外，清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》《子犯子余》、上博簡(jiǎn)《孔子見(jiàn)季桓子》等簡(jiǎn)文中有幾處“句”字，皆不宜讀作“後”。

關(guān)鍵詞：《曹沫之陣》；句見(jiàn)短兵；句；茍；後

中圖分類號(hào)：Ｈ１３" " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " 文章編號(hào)：1001-862X（2024）06-0151-0０７

在2004年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（四）》和2022年出版的《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（二）》中，都有《曹沫之陣》這篇珍貴的先秦佚籍。兩個(gè)版本的《曹沫之陣》在個(gè)別文字上雖有出入，但文本內(nèi)容沒(méi)有大的差異。安大簡(jiǎn)《曹沫之陣》的公布，也為上博簡(jiǎn)《曹沫之陣》的編連提供了極為重要的參照。如該篇中有一段關(guān)于春秋時(shí)期車戰(zhàn)與步兵配置的文字，出現(xiàn)在安大簡(jiǎn)的第15－17號(hào)簡(jiǎn)，對(duì)應(yīng)于上博簡(jiǎn)《曹沫之陣》23下+24上+30+26號(hào)諸簡(jiǎn)。［１］２５７－２５８，２６０，２６２在此我們以安大簡(jiǎn)《曹沫之陣》為準(zhǔn)，先把釋文錄寫于下，然后再對(duì)相關(guān)的問(wèn)題加以討論：

莊公或問(wèn)曰：“為和于陣如之何？”答曰：“車間容伍，伍間容兵，貴位重食，思為前行。三行之後，句見(jiàn)短兵，什伍之間，必有公孫、公子，是謂軍紀(jì)。”［2］５４

簡(jiǎn)文中的“句見(jiàn)短兵”該如何理解，學(xué)界目前還存在比較大的爭(zhēng)議，有必要作進(jìn)一步的討論。

一、以往學(xué)者對(duì)“句見(jiàn)短兵”的解釋

上博簡(jiǎn)《曹沫之陣》公布之后，學(xué)者們對(duì)簡(jiǎn)文“句見(jiàn)短兵”中“句”字的釋讀，提出了不同的意見(jiàn)。

一種意見(jiàn)是讀作“茍”。如上博簡(jiǎn)《曹沫之陣》的整理者李零先生把“句”字讀作“茍”。［１］２６２此后學(xué)者們也一直沒(méi)有提出異議，大概都是把“茍”視為最常見(jiàn)的假設(shè)連詞。王青先生雖然從讀“茍”之說(shuō)，但提出了兩種不同的解釋：

“句”讀若“茍”是沒(méi)有問(wèn)題的，在這里可做兩種解釋。一是“茍”有“且”義，在簡(jiǎn)文用若“才”。二是其意義可從王引之《經(jīng)傳釋詞》所謂“猶‘若’也”為釋。王引之舉《易·系辭·傳》“茍非其人，道不虛行”為據(jù)。楊樹(shù)達(dá)按語(yǔ)謂：“此與上文‘誠(chéng)’為同意。”是“茍”字本可解為“誠(chéng)”。簡(jiǎn)文“句（茍）見(jiàn)耑（端）兵”，意猶誠(chéng)若見(jiàn)到我方精兵。［３］

王青先生認(rèn)為“茍”有“且”義，在簡(jiǎn)文中用若“才”，從簡(jiǎn)文理解上有其合理的一面。不過(guò)需要說(shuō)明的是，“茍”雖然可以訓(xùn)為“且”，但并非“才”義。正如楊樹(shù)達(dá)先生《詞詮》所說(shuō)：“茍之訓(xùn)且，今有二義，一為‘茍且’，一為‘姑且’。”［４］“茍”無(wú)“才”義，王文把“茍且”或“姑且”之“且”理解為“才”，顯然是有問(wèn)題的。

另外一種意見(jiàn)是把“茍”讀作“後”，這是由季旭升先生提出來(lái)的：

句見(jiàn)，各家均讀為“茍見(jiàn)”。旭升案：似可讀為“後見(jiàn)”，句讀為後，楚文字多見(jiàn)。貴位重食處在前行，三行之後，才後出短兵，短兵是近身搏斗的士卒，正常情況之下，應(yīng)該放在長(zhǎng)兵之后?！啊觥薄熬洹蓖x而用字不同，楚系文字多見(jiàn)。［５］

兩種讀法孰優(yōu)孰劣，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論。如徐在國(guó)先生在《上博楚簡(jiǎn)文字聲系》一書中，就采用了讀“茍”與“後”兩說(shuō)并存的方式［６］994－９９５；俞紹宏、張青松先生編纂的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)集釋》也謂季氏讀“句”為“後”可備一說(shuō)［７］。由此可見(jiàn)，“句見(jiàn)短兵”究竟該如何理解，仍然有進(jìn)一步研究的必要。

二、安大簡(jiǎn)整理者的新說(shuō)

安大簡(jiǎn)《曹沫之陣》公布之后，整理者雖然也把“句見(jiàn)短兵”的“句”字讀作“茍”，但把它解作副詞，從王叔岷《古籍虛字廣義》說(shuō)訓(xùn)作“必”［２］63，而非過(guò)去所理解的假設(shè)連詞。猜想整理者的思路，大概是從語(yǔ)法上考慮，“三行之後”與“什伍之間”對(duì)文，“茍見(jiàn)短兵”也應(yīng)該與“必有公孫、公子”相對(duì)。如此一來(lái)，“茍”與“必”意思正好相當(dāng)。不過(guò)，安大簡(jiǎn)整理者提出的這個(gè)新說(shuō)也很值得懷疑。

首先是王叔岷先生的觀點(diǎn)其實(shí)是有問(wèn)題的。檢王氏《古籍虛字廣義》“茍”猶“必”條，原文如下：

《史記·淮南列傳》：“茍如公言，不可徼幸邪？”《通鑒漢紀(jì)》十一“茍”作“必”，“茍”與“必”同義。［８］

除了“茍”猶“必”之外，王氏還舉出“茍”猶“誠(chéng)”、“茍”猶“固”、“茍”猶“果”等例子。眾所周知，在先秦漢語(yǔ)中，“果”“誠(chéng)”“固”“必”等用作加強(qiáng)語(yǔ)氣的副詞，經(jīng)常出現(xiàn)在表示虛擬或者假設(shè)的句子中。在此僅以“必”為例，略作解釋：

（1）子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。”《論語(yǔ)·顏淵》［９］

（2）必以賢，則去疾不肖；必以順，則公子堅(jiān)長(zhǎng)?！妒酚洝む嵤兰摇罚?０］2133

（3）吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》［1０］416

以上三個(gè)例子中，“必”本身并沒(méi)有假設(shè)的意思，而是句子有假設(shè)的條件在先。過(guò)去的學(xué)者從文義出發(fā)來(lái)訓(xùn)釋虛詞，有時(shí)候得出的結(jié)論并不夠確切。如王引之《經(jīng)傳釋詞》卷九“之”猶“若”條，據(jù)《左傳》中“寡君之以為戮/若從君惠而免之”“楚之無(wú)惡/若以惡來(lái)”“大夫之許/若其不許”三個(gè)例句中“之”“若”相對(duì)，即得出“之”亦“若”的結(jié)論。［1１］蔣紹愚先生就指出“N之V”結(jié)構(gòu)是一個(gè)分句，有時(shí)可以表示假設(shè)，表假設(shè)之意是由這個(gè)分句造成的，而不是由“之”字造成的。［1２］“果”“誠(chéng)”“固”“必”等與“茍”的關(guān)系，也應(yīng)作如是觀。

再者，還可以從用字習(xí)慣方面來(lái)考慮。在《曹沫之陣》篇中“必”字多次出現(xiàn)，下面所舉為安大簡(jiǎn)中的例子：

（4）城郭必修，繕甲利兵，必有戰(zhàn)心以守，所以為長(zhǎng)也。簡(jiǎn)11［２］21

（5）是故夫陳者，三教之末。君必不已，則由其本乎？簡(jiǎn)12-１３［２］2１－２２

（6）三軍大出，君自率，必有二將軍，無(wú)將軍必有數(shù)嬖大夫，毋嬖大夫，必有數(shù)大官之師、公孫、公子。簡(jiǎn)15［２］23

（7）君毋憚自勞，以觀上下之情偽；匹夫寡婦之獄訟，君必身聽(tīng)之。簡(jiǎn)20［２］25

（8）人之兵不砥礪，我兵必砥礪。人之甲不堅(jiān)，我甲必堅(jiān)。簡(jiǎn)24-25［２］27－28

（9）返師，將復(fù)戰(zhàn)，必召邦之貴人及邦之奇士猾卒研兵，毋復(fù)先常之。簡(jiǎn)32［２］31

（10）明日復(fù)戰(zhàn)，必過(guò)其所?！厣饕越洌魧⒏タ耍忝耙赃M(jìn)，必過(guò)前功。簡(jiǎn)36-３７［２］33－３４

（11）善攻者必以其所有，攻人之所無(wú)有?！涫潮刈阋浴臼持?，其兵必足以阻之】，其城固足以捍之。簡(jiǎn)41-42［２］36

（12）然而亦古亦有大道焉，必恭儉以得之，而驕泰以失之。簡(jiǎn)45［２］38

上揭（4）（6）（8）（10）等例，在前后相連的兩句話中，“必”字至少出現(xiàn)兩次以上，沒(méi)有見(jiàn)到一例是用與“必”的近義或同義詞替代者。那么“句見(jiàn)短兵”與“必有公孫公子”也不當(dāng)有例外。根據(jù)相關(guān)研究，在出土文獻(xiàn)中假設(shè)連詞“句（茍）”皆用作“如果”意［1３］，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到用作“必”義者。因此，安大簡(jiǎn)的整理者認(rèn)為“句見(jiàn)短兵”之“句（茍）”猶“必”這個(gè)新說(shuō)，也是很難成立的。

三、從用字習(xí)慣看楚文字中“句”的釋讀

排除了“茍”訓(xùn)“必”的說(shuō)法，我們?cè)倏醇鞠壬岢龅陌选熬洹弊x作“後”的觀點(diǎn)。就古音通假而言，上古音“句”屬見(jiàn)母侯部開(kāi)口一等，“後”屬匣母侯部開(kāi)口一等，二者韻部相同，見(jiàn)、匣二母關(guān)系密切?！熬洹薄搬帷痹诔鐾廖墨I(xiàn)中相通假的例子也非常多。［1４］２５２－２５４季先生的這個(gè)說(shuō)法也有成立的理由。不過(guò)，簡(jiǎn)文“三行之後，句見(jiàn)短兵”中，前一句用本字“後”，后一句反而用借字“句”，難免令人頓生疑竇。

在楚文字資料中，“句”“後”相通假是有一定條件限制的。一般情況下，表示“先後”“前後”“後代”的“後”，用“逡”這種形體來(lái)標(biāo)記。用作連詞“然/而後”的“後”，則用“句”來(lái)標(biāo)記。［1５］楚文字中“後”與“句”在這兩種用法上處于對(duì)立狀態(tài)，其中最為典型的例子，莫過(guò)于上博簡(jiǎn)《容成氏》第17-18號(hào)簡(jiǎn)上的一段文字：

（舜）見(jiàn)禹之賢也，而欲以為後。禹乃五讓以天下之賢者，不得已，然句敢受之。［1６］

“欲以為後”之“後”，乃“繼承人”之義，是名詞，用“逡”這種形體?！叭会帷敝搬帷?，是連詞，用“句”形。

根據(jù)我們對(duì)已經(jīng)公布的郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)所涉全部“句”“后”簡(jiǎn)文所做的考察，在郭店簡(jiǎn)中，“句”形共出現(xiàn)46次，其中作連詞“然句（後）”者12次，作“而句（後）”者18次，用作假設(shè)連詞者“茍”14次，用作“君后”者2次。［1７］在上博簡(jiǎn)中，“句”形共出現(xiàn)35次，其中作連詞“然句（後）”者11次，“而句（後）”者5次，假設(shè)連詞“茍”者8次，“君后”者8次，另外通假作“耇”者1次，作“鉤”者2次。［６］９９１－９９５在清華簡(jiǎn)中，“句”共出現(xiàn)６６次，其中作假設(shè)連詞“茍”者５次，連詞“然句（後）”者1次，作“君后”者３７次，作人名、地名者1８次，通假作“耇”者1次，其他２次。［1８］在安大簡(jiǎn)中，“句”共出現(xiàn)2次，作“然句（後）”者1次，另外一例即本文所討論的“句”字?？梢?jiàn)，在目前公布的楚地出土文獻(xiàn)中，連詞“然/而後”的“後”都寫作“然/而句”，沒(méi)有例外。因此，從楚文字的用字習(xí)慣來(lái)看，《曹沫之陣》中的“句見(jiàn)短兵”的“句”顯然不符合讀“然/而句”的條件，把它讀作作“後”，是不能成立的。

四、清華簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)中幾處“句”的釋讀

在目前已經(jīng)公布的清華簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)中，也存在“句”應(yīng)該讀作“後”的情況。值得注意的是，有的例子已經(jīng)學(xué)者們指出，為學(xué)界所接受；有的簡(jiǎn)文在釋讀上還存在爭(zhēng)議，有必要做進(jìn)一步討論。

（一）清華簡(jiǎn)中幾處“句”的釋讀

1.清華簡(jiǎn)《系年》第32-33號(hào)簡(jiǎn)，相關(guān)簡(jiǎn)文說(shuō)：

秦穆公乃納惠公于晉，惠公賂秦公曰：“我句果入，使君涉河，至于梁城?！保郏保梗?5

《系年》的整理者把“句”讀作“後”。［１９］150陳劍、黃杰先生皆改讀作“茍”，正確可從。［2０］128另外簡(jiǎn)文中的“果”字，過(guò)去或理解成“成就”“實(shí)現(xiàn)”“最終”［2０］128-129，都不夠準(zhǔn)確，我們認(rèn)為應(yīng)該訓(xùn)作“能”?！睹献印ち夯萃跸隆贰熬且圆还麃?lái)也”，趙岐注：“果，能也?！保?１］清華簡(jiǎn)《叁不韋》第80－81號(hào)簡(jiǎn)說(shuō)：“啟，乃秉天之五刑則，五刑則唯天之祥德，是謂寡果眾，短乃長(zhǎng)，唯天之不違?！保?２］62-63整理者把“果”訓(xùn)為“能”，可信。［2２］１３０

又安大簡(jiǎn)《仲尼曰》第13號(hào)簡(jiǎn)說(shuō)：“顛于溝岸，吾所不果援者，唯心弗知而色為知之者乎？”整理者也把“果”訓(xùn)為“能”。［２］51這些都是把“果”訓(xùn)為“能”的例證。把“句”改讀作“茍”，“果”訓(xùn)作“能”之后，簡(jiǎn)文就文通字順?！断的辍泛?jiǎn)中晉惠公對(duì)秦穆公說(shuō)，我如果能夠回到晉國(guó)為君的話，就使秦國(guó)的疆域渡過(guò)黃河以東，達(dá)到梁城。過(guò)去把“句”讀作“後”，是不可信的。

2.清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》第9+14號(hào)簡(jiǎn)（1），相關(guān)簡(jiǎn)文說(shuō)：

昔吾先君使二三臣，抑早前句之以言，思群得臣執(zhí)焉，且毋交于死。［2３］31-33

清華簡(jiǎn)的整理者把“句”讀作“後”［2３］10４，學(xué)界迄今沒(méi)有提出異議。簡(jiǎn)文“抑早前後之以言”從表面上看“前後”相連，似乎也言之有理。不過(guò)“抑早前後之以言”這句話還是比較費(fèi)解，學(xué)者們?cè)诶斫馍嫌休^大的分歧。有學(xué)者把“早前後之以言”的“前後”與《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》“先后臣以言”等文獻(xiàn)相聯(lián)系，翻譯作“早早地用話教導(dǎo)他們”，認(rèn)為“前後”有教導(dǎo)之義。也有學(xué)者認(rèn)為用言語(yǔ)教導(dǎo)臣子非國(guó)君職責(zé)所在而不同意此說(shuō)。還有學(xué)者把“抑早”讀作“揖曹”，翻譯為“協(xié)調(diào)相關(guān)部門”等等。林宏佳先先生匯集了多位學(xué)者的觀點(diǎn)，可以參看。林文提出新說(shuō)，認(rèn)為簡(jiǎn)文“之”指大夫，“前之”即使大夫前，“後之”即使大夫後，“前後”蓋猶進(jìn)退之義，進(jìn)即采納，退即不受。“早前後之以言”是對(duì)于政務(wù)如何執(zhí)行，早早地就以話語(yǔ)表明采納或不接受的。［2４］我們認(rèn)為簡(jiǎn)文中的“前句”不當(dāng)讀作“前後”。前面說(shuō)過(guò)，楚地出土文獻(xiàn)中表示“先後”“前後”“後代”的“後”，用“逡”這種形體來(lái)標(biāo)記。如下面的例子：

（13）圣人之在民前也，以身逡之。郭店《老子》甲2號(hào)簡(jiǎn)［2５］１１１

（14）子胥前功多，逡戮死。郭店《窮達(dá)以時(shí)》9號(hào)簡(jiǎn)［2５］145

（15）君子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢?！厩?，王公之尊賢】者也，逡，士之尊賢者也。郭店《五行》43-44號(hào)簡(jiǎn)［2５］151

（16）日成于縱，弗顧前逡。上博《鮑叔牙》4號(hào)簡(jiǎn)［2６］１８５

（17）民之作物，唯言之有信，視前顧逡，九惠是真。上博《用曰》5號(hào)簡(jiǎn)［2７］２９０

（18）見(jiàn)其前，必慮其逡。上博《武王踐阼》7號(hào)簡(jiǎn)［2８］１５７

（19）有軒冕之賞，又有斧鉞之威。以此前逡之，猶不能以牧民。上博《吳命》5號(hào)簡(jiǎn)［２８］１４０

在清華簡(jiǎn)中，“前”“後”二字不管是同舉還是對(duì)文，也都寫作“後”，不作“句”。如下例：

（20）上帝降【禍于】越邦，不在前逡，丁孤之世?！对焦涫隆?-3號(hào)簡(jiǎn)［２９］１１４

（21）天加禍于吳邦，不在前逡，丁及孤身?！对焦涫隆?4號(hào)簡(jiǎn)［２９］150

（22）使人乃若無(wú)前不妄，抑逡之為端，修之者微茲毋知、毋效二尤?！栋罴姨幬弧?號(hào)簡(jiǎn)［3０］

（23）夫佞者之事君，必前敬與巧，而逡僭與訛，以大有求?！豆苤佟?5-26號(hào)簡(jiǎn)［2３］113

我們認(rèn)為“抑早前句之以言”之“句”可以讀作“叩”，疑“早前”可以看作同義詞連用。從“句”得聲之字與“扣/叩”可以相通?！吨芏Y·地官·司關(guān)》：“凡四方之賓客敂關(guān)?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》韋注引“敂”作“叩”。［3１］６６《淮南子·精神訓(xùn)》：“病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，踡跼而諦，通夕不寐?！备哒T注：“叩或作跔，跔讀車軥之軥也?！保?２］《說(shuō)文》：“敂，擊也。從攴，句聲。讀若扣?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》：“自扣、叩行而敂廢矣?！保?３］錢坫《說(shuō)文解字?jǐn)以彙罚骸胺步?jīng)典扣擊之扣，皆當(dāng)作敂?！保?４］依段、錢二家說(shuō)，則扣、敂一字之異。王念孫《廣雅疏證·釋詁三》：“敂、扣、叩并通?！保?５］故簡(jiǎn)文“句之以言”可以讀作“叩之以言”。上博簡(jiǎn)《性情論》第3號(hào)簡(jiǎn)說(shuō)：“金石之有聲也，弗鉤不鳴?！闭碚甙选般^”讀作“扣”［3６］，可信?！斑怠庇性儐?wèn)、咨詢之義?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》謂“‘叩’者，反問(wèn)之也。因鄙夫不能問(wèn)，故反問(wèn)而詳告之也”。［3７］３３３《六韜·龍韜》“知之有八征”，第一即“問(wèn)之以言，以觀其詳”。［3８］１６１《管子·幼官圖》有“攻之以言”“動(dòng)之以言”［３９］１３９－１４０；《管子·輕重丁》有“動(dòng)之以言，潰之以辭，可以為國(guó)基”［３９］1500。陸宗達(dá)先生認(rèn)為“敂”“攻”“功”“考”是同源詞。［4０］另外，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》“書之以文，道之以言”［3１］499，《論衡·知實(shí)篇》“無(wú)文，則察之以言”［4１］，《宋史·趙師民列傳》“接之以禮，講之以言”［4２］，意思大致接近。

“思群得臣執(zhí)焉”，“執(zhí)”可以訓(xùn)作“主”“守”?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。”劉寶楠《論語(yǔ)正義》引《論語(yǔ)駢枝》謂：“執(zhí)，猶掌也。”［3７］270朱熹《論語(yǔ)集注》謂：“執(zhí)，守也?！Y獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說(shuō)而已也?！保?３］《論語(yǔ)·子罕》：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！睂O欽善《論語(yǔ)注譯》解釋為“掌”。［4４］《禮記·曲禮上》：“坐必安，執(zhí)爾顏。”鄭玄注：“執(zhí)猶守也?！保?５］《詩(shī)經(jīng)·執(zhí)競(jìng)》“執(zhí)競(jìng)武王”，俞樾《群經(jīng)平議·毛詩(shī)四》謂：“執(zhí)當(dāng)讀為職?！对?shī)》之言‘職競(jìng)者多矣?！鑸?zhí)為職者，職，主也，執(zhí)亦主也?！保?６］

“且毋交于死”，整理者謂“于”猶“以”，可信。把“交”訓(xùn)作“報(bào)”，認(rèn)為即“效”字，義為“幾個(gè)老臣未能以死報(bào)君”。［2３］108網(wǎng)友暮四郎把“毋交于死”理解成“不要碰上死亡”，子居則認(rèn)為是“暫時(shí)沒(méi)有遇到死，指沒(méi)有因罪責(zé)或戰(zhàn)事而死”。吳祺先生從暮四郎、子居的說(shuō)法，把“交”讀作“遘”。［4７］以上說(shuō)法皆有可商。我們認(rèn)為“交”可以讀作“要”或者“約”。從“勺”與從“交”聲的字可以相通，如“駮”與“■”通，“■”與“瓝”通，“絞”與“約”通［4８］，是其證?！耙薄凹s”都有約束之義。

簡(jiǎn)文的意思是把鄭國(guó)的先君與今君做對(duì)比，先君在任用大臣的時(shí)候，先對(duì)大臣們進(jìn)行咨詢或者考察，使群臣都有所職守，但是又不至于用死來(lái)約束。

3.清華簡(jiǎn)《子犯子余》，第11-12簡(jiǎn)文說(shuō)：

昔者成湯以神事山川，以德和民。四方夷莫句，與人面見(jiàn)湯，若濡雨方奔之而鹿膺焉，用果臨正九州而君之。［２９］30

清華簡(jiǎn)的整理者把“句”讀作“後”。［２９］130也有學(xué)者讀作“四方夷莫句（後）與人，面見(jiàn)湯若濡雨方奔之，而鹿（庇）膺（蔭）焉”。［４９］上面的這段簡(jiǎn)文可與《孟子·梁惠王下》中的一段文字聯(lián)系起來(lái)：

《書》曰：“湯一征，自葛始。”天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：“奚為后我？”民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅?！稌吩唬骸皬形液螅髞?lái)其蘇。”［5０］

過(guò)去的研究者把簡(jiǎn)文“四方夷莫句”讀作“四方夷莫後”或者“四方夷莫後與人”，似乎也有道理，但實(shí)際上都經(jīng)不起推敲?！睹献印ち夯萃跸隆匪姆揭恼f(shuō)“奚為后我”，是因?yàn)橛小皽徽?，自葛始”的背景，而《子犯子余》?jiǎn)只是說(shuō)“成湯以神事山川，以德和民”，根本沒(méi)有“征葛”這樣的前提，四方夷自然也無(wú)從有“莫後”或“莫後與人”之舉。

我們認(rèn)為簡(jiǎn)文中的“莫”可以讀作“慕”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“莫，鄭音‘慕’。無(wú)所貪慕也?！保?８］147朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》認(rèn)為“莫”通“慕”。［5１］郭店簡(jiǎn)《成之聞之》第28號(hào)簡(jiǎn)：“此以民皆有性，而圣人不可莫也?！濒缅a圭先生按語(yǔ)疑“莫”或可讀為“慕”。［2５］170清華簡(jiǎn)《殷高宗問(wèn)于三壽》第26號(hào)簡(jiǎn)：“急利囂神慕恭而不顧于後?！薄澳健眲t通作“莫”［5２］，是“莫”“慕”相通之證。

“句”可以讀作“后”，當(dāng)理解為君后之后。楚地出土文獻(xiàn)中“君后”之“后”寫作“句”的例子，不勝枚舉。［1４］254-255若此，簡(jiǎn)文“四方夷莫句”可以讀作“四方夷慕后”，是說(shuō)四方之夷因?yàn)檠瞿绞ッ木?，帶領(lǐng)族人拜見(jiàn)商湯，就像下大雨一樣紛紛前來(lái)歸順。

（二）上博簡(jiǎn)中應(yīng)該讀作“後”的“句”

上博簡(jiǎn)《孔子見(jiàn)季桓子》第15號(hào)簡(jiǎn)有如下一段簡(jiǎn)文：

君子恒以眾福。句拜（？）四方之位以動(dòng)，君子蜀之以其所蜀（獨(dú)），窺之以其所欲，智不行矣。［2７］47

學(xué)者們都把簡(jiǎn)文斷作“君子恒以眾福，句拜（？）四方之位以動(dòng)”。我們認(rèn)為簡(jiǎn)文“君子恒以眾?！碑?dāng)作一句讀。簡(jiǎn)文中的“?！碑?dāng)讀作“富”，“福”通作“富”，出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)習(xí)見(jiàn)。［１４］584“以”當(dāng)訓(xùn)為“與”。［５３］簡(jiǎn)文“君子恒以眾富”的意思，正是說(shuō)君子要能夠經(jīng)常與眾人一起致富。獨(dú)富獨(dú)貴，一向是儒家所反對(duì)的。如《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》引孔子的話說(shuō)：“獨(dú)貴獨(dú)富，君子恥之?！保?4］《荀子·非十二子》：“古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂(lè)富貴者也，樂(lè)分施者也，遠(yuǎn)罪過(guò)者也，務(wù)事理者也，羞獨(dú)富者也。”［55］

在郭店、上博簡(jiǎn)中也有類似的內(nèi)容：

富而分賤，則民欲其富之大也。貴而揖讓，則民欲其貴之上也［２6］２６０。郭店《成之聞之》16-17簡(jiǎn)［2５］167

夫子曰：“回，獨(dú)智，人所惡也；獨(dú)貴，人所惡也；獨(dú)富，人所【惡也】。”……【顏】淵起，去席，曰：“敢問(wèn)何謂也？”夫子：“智而比諮，斯人欲其【比智也】也。貴而一讓，斯人欲其長(zhǎng)貴【也】。富而【分賤，斯人欲其囗富也?！可喜┖?jiǎn)3+9A+4+9B［5６］

單育辰先生還從《說(shuō)苑·善說(shuō)》《說(shuō)苑·雜言》《韓詩(shī)外傳》《孔子家語(yǔ)·六本》等文獻(xiàn)中找出不少類似的例子，可以參看。［５７］

簡(jiǎn)文“君子蜀之以其所蜀”，前一個(gè)“蜀”可以讀作“注”。北大漢簡(jiǎn)《老子》第33號(hào)簡(jiǎn)：“百姓皆屬其耳目焉”。與“屬”對(duì)應(yīng)的文字，帛書甲本同，乙本以及傳世本皆作“注”［5８］?！豆茏印ぞ肌罚骸肮示苏呱献?，臣人者下注。上注者，紀(jì)天時(shí)，務(wù)民力。下注者，發(fā)地利，足財(cái)用也?！币伦ⅲ骸吧献?，謂注意于天，故紀(jì)要天時(shí)，務(wù)全人力也。下注，謂注意于下地，故發(fā)興地利，足于財(cái)用也?！保郏常梗?45后一個(gè)“蜀”讀作“獨(dú)”?！笆瘛蓖ㄗ鳌蔼?dú)”，典籍極為常見(jiàn)［1４］674-675，“獨(dú)”是“專斷”的意思?！肚f子·人間世》：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)?！惫笞ⅲ骸安慌c民同欲也?！标懙旅鳌夺屛摹芬拮N注：“自專也。”［５９］《荀子·臣道》：“故明主好同而闇主好獨(dú)。”楊倞注：“獨(dú)謂自任其智。”［6０］簡(jiǎn)文“注之以其所獨(dú)”與“窺之以其所欲”意思接近。

“句拜（？）四方之位以動(dòng)”比較費(fèi)解。上博簡(jiǎn)的整理者把簡(jiǎn)文中的“句”字讀作“後”［2７］213，季旭升先生從之［6１］；李銳先生則讀作“周”（2），梁靜先生從之（3）；顧史考先生讀作“曲”或“懼”［6２］。根據(jù)我們前文的論述，把“句”讀作“後”“周”“曲”等都是無(wú)法成立的；劉信芳先生讀作“叩”［6３］，侯乃峰先生從之［6４］。從楚文字的用字習(xí)慣來(lái)看，讀作“叩”要優(yōu)于前面幾種說(shuō)法。遺憾的是“句”后一字尚不能確釋，簡(jiǎn)文的含義還有待今后進(jìn)一步的研究。但是從后面“智不行矣”來(lái)看，“拜（？）四方之位以動(dòng)，君子注之以其所獨(dú)，窺之以其所欲”所要表達(dá)的意思，都是負(fù)面、消極的。郭永秉、侯乃峰先生雖然也把“智”理解為“智慧”之“智”，但把簡(jiǎn)文與儒家的反智論聯(lián)系起來(lái)［6５］，恐怕是不合理的。因此，我們懷疑這里的“句”也要讀作“茍”，表示假設(shè)。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上文的討論，回過(guò)頭來(lái)看《曹沫之陣》簡(jiǎn)中“三行之後，句見(jiàn)短兵，什伍之間，必有公孫、公子”這段文字，季旭升先生把“句”讀作“後”，與我們前文所述楚文字中“句”讀作“後”的條件不符，故不可信。安大簡(jiǎn)的整理者訓(xùn)作“必”，也難以令人信從。

李零先生把“句見(jiàn)短兵”之“句”讀作“茍”是合理的?！恫苣嚒菲f(shuō)“車間容伍，伍間容兵”，“率車以車，率徒以徒，所以同死”，可知春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，是存在車、兵兩種方陣的組合類型的。屈原《九歌·國(guó)殤》：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓?！保?６］所描繪的也正是戰(zhàn)場(chǎng)上車陣與短兵混合的畫面?！叭兄?，茍見(jiàn)短兵，”這里的“行”也是指車陣編隊(duì)。銀雀山漢簡(jiǎn)孫子兵法《十陣》篇云：“凡陣有十：有方陣，有圓陣，有疏陣，有數(shù)陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鉤行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣?！保?７］“錐行”“雁行”“鉤行”之“行”，都是車陣的名稱。

按照我們的理解，《曹沫之陣》簡(jiǎn)文所述，是經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合的車戰(zhàn)之后，如果有短兵相接的話，在步兵中間必須有公孫、公子這樣的貴人起到身先士卒的作用，這樣才是“軍紀(jì)”?？梢?jiàn)，“什伍之間，必有公孫、公子”這句話是承接上文“三行之後，茍見(jiàn)短兵”而言的。由此看來(lái)，只有把“句”讀作“茍”，理解成假設(shè)連詞，簡(jiǎn)文才能得到合理解釋。

注釋：

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（2）李銳：《＜孔子見(jiàn)季桓子＞重編》，見(jiàn)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2007年8月22日，http：//www.bsm.org.cn/？chujian/4913.html。

（3）梁靜：《＜孔子見(jiàn)季桓子＞校讀》，見(jiàn)簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2008年3月4日，http：//www.bsm.org.cn/？chujian/5006.html。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）

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*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“河南公家和民間藏甲骨的整理研究”（23amp;ZD310）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“平原博物院所藏甲骨的整理與研究”（23BRWJ10）；中國(guó)海洋大學(xué)“先秦兩漢制度變革與文學(xué)、文獻(xiàn)研究”團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：張新俊（1974—），河南南陽(yáng)人，歷史學(xué)博士，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)。