摘 要： 在存在主義女性主義視角下，霍桑的《紅字》不僅是19世紀(jì)美國文學(xué)的一個(gè)重要里程碑，也是探討女性文化屬性的豐富土壤。該小說通過女主人公海絲特·白蘭的形象，展現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)中的邊緣地位以及對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)?。波伏娃認(rèn)為人是自由的，但是縱觀歷史的長河，女人似乎并沒有真正擁有過自由。事實(shí)上，女人不應(yīng)成為相對(duì)于“他者”的“客體”，而應(yīng)該作為一個(gè)真正的“主體”在社會(huì)上發(fā)揮她們所具備的特性，體現(xiàn)她們自身所具備的文化屬性。本文運(yùn)用法國作家西蒙娜·德·波伏娃的存在主義女性主義思想探討《紅字》中女性文化屬性的變遷，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和自我成長的重要性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：霍桑；《紅字》；女性文化屬性；存在主義女性主義

《紅字》（The Scarlet Letter）是美國杰出短篇小說家納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的代表作，其個(gè)人經(jīng)歷對(duì)這部作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國批評(píng)家理查德·蔡斯（Richard Chase）將《紅字》譽(yù)為“女性主義宣傳冊(cè)”，它反映了19世紀(jì)美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲。在創(chuàng)作《紅字》期間，霍桑接觸了許多與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的杰出女性，這使他深刻理解了當(dāng)時(shí)的女權(quán)主義思想?！都t字》中的女主角海絲特體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒和對(duì)清教徒戒律的挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了追求自由和平等權(quán)利的女性形象。作品同時(shí)揭示女性在父權(quán)社會(huì)中的附屬地位，強(qiáng)調(diào)女性追求自我解放和文化多元性的主題。［1］

一、波伏娃存在主義女性主義理論

本文旨在運(yùn)用法國著名思想家西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）的存在主義女性主義思想解讀《紅字》中海絲特的文化屬性。作為存在主義女性主義的代表人物，波伏娃寫出了《第二性》這部女性主義的經(jīng)典作品，影響了眾多女性的思想，《第二性》一度被譽(yù)為“女性圣經(jīng)”。著名法國作家安妮·埃爾諾（Annie Ernaux）就直言自己受波伏娃的影響之深遠(yuǎn)。波伏娃的存在主義女性主義揭示了女性在當(dāng)下社會(huì)中的處境，審視了女性與男性的關(guān)系并以此為哲學(xué)基礎(chǔ)探討了女性的解放之路。波伏娃在《第二性》中提出：女性不是天生的，而是后天逐漸形成的［2］，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化對(duì)女性角色的塑造，以及女性自我實(shí)現(xiàn)的重要性。

存在主義女性主義理論，即存在先于本質(zhì)。在本質(zhì)主義哲學(xué)的世界觀中，人天生就有自己固有的屬性，特別是在性別問題上，這種世界觀認(rèn)為男人本身就是強(qiáng)壯、理性的，女人生來就是柔弱、非理性的。但是波伏娃的存在主義女性主義指出，人的屬性不是天生的，男人和女人沒有本質(zhì)上的區(qū)別，男人和女人在地位上是平等的。她認(rèn)為女性不是天生的，而是后天形成的。她指出做一個(gè)女人不是一個(gè)自然事實(shí)，而是特定歷史的結(jié)果。在《第二性》里波伏娃提出“他者”和“此者”的概念，意為女性這一文化屬性是在社會(huì)的生活中被賦予的，傳統(tǒng)女性只是這個(gè)社會(huì)中的“他者”，而男性則是“此者”。男性作為社會(huì)的主宰者，把女性看作一種附屬物，讓女性的生活都圍繞著男性，并賦予其“柔弱”以及“需要依靠男性”的文化屬性。男性和女性的文化屬性隨著父權(quán)社會(huì)的發(fā)展逐漸變得固化且狹隘，這加深了人們對(duì)女性的刻板印象，加深了人們對(duì)女性的偏見、歧視甚至是壓迫。

從波伏娃存在主義女性主義的角度來看《紅字》這部作品，海絲特也確實(shí)在她第一段畸形的婚姻中扮演了“他者”的角色。在父權(quán)社會(huì)，女性被要求忠于自己的丈夫，不能追求生理上的自由，時(shí)刻為丈夫著想并承擔(dān)一切家務(wù)。這用存在主義女性主義來解釋，即社會(huì)要求女性做出適應(yīng)性的轉(zhuǎn)變，賦予女性忠誠于男性的文化屬性。所以本文從存在主義女性主義的角度看《紅字》中女性自由意識(shí)的覺醒，發(fā)掘在女性思想解放過程中，女性文化屬性發(fā)生的變化。這在19世紀(jì)的時(shí)代背景下，既是對(duì)傳統(tǒng)觀念賦予女性的社會(huì)文化地位的一種抗?fàn)?，也是?dú)立女性意識(shí)的覺醒。

二、男權(quán)社會(huì)中迸發(fā)出的女性覺醒意識(shí)

波伏娃的思想遠(yuǎn)非簡單地對(duì)父權(quán)社會(huì)進(jìn)行批判，她發(fā)出了“人應(yīng)通過對(duì)自我本質(zhì)的感知決定自己性別特質(zhì)”的先聲，為“性別角色扮演理論”奠定了基礎(chǔ)。這也使女權(quán)主義不只停留在膚淺的“絕對(duì)男性化”和僵化的“絕對(duì)女性化”，而是使女性真正成為性別的主體，有了自我選擇的權(quán)利，這也是法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）對(duì)人自由價(jià)值的強(qiáng)調(diào)在兩性關(guān)系中的體現(xiàn)?；羯５摹都t字》在存在主義女性主義研究中占據(jù)著重要的地位，它不僅是一部文學(xué)作品，更是女性主義思想的體現(xiàn)。小說通過女主人公海絲特·白蘭的形象，展現(xiàn)了女性在男權(quán)社會(huì)中的邊緣地位以及她對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)?。海絲特因通奸罪被社會(huì)公開羞辱，被迫佩戴象征恥辱的紅色“A”字，但她的堅(jiān)韌和獨(dú)立精神，以及對(duì)自我價(jià)值的追求，使她成為女性主義的象征。

（一）意識(shí)覺醒道路上的阻礙

《紅字》深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的嚴(yán)苛要求和雙重標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也表現(xiàn)了女性力量的重要性，呼喚著女性應(yīng)該被尊重和平等對(duì)待的意識(shí)覺醒。海絲特在清教主義的束縛和壓迫下，依然滿懷對(duì)自由的向往，她沒有在各種清教主義的灌輸和束縛下迷失自己，而是如波伏娃的理論所說，通過保留對(duì)自我本質(zhì)的感知，決定了自己的性別特質(zhì)。海絲特不拘泥于社會(huì)文化對(duì)女性的思想束縛，而是勇敢地質(zhì)疑，這為她的反抗和思想覺醒奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)厍褰掏揭恢狈钚星蹇嗟纳?，牧師告誡海絲特必須嚴(yán)格遵守戒律，虔誠地信仰上帝，邪惡在這里絕無容身之所。在這樣的背景環(huán)境中，海絲特的內(nèi)心是掙扎煎熬的，她的女性意識(shí)覺醒之路是曲折的、反復(fù)的。

（二）女性主義覺醒思想的逐漸形成

海絲特的女性意識(shí)覺醒可以大致分為三個(gè)階段。海絲特向內(nèi)心的自由邁出的第一步是打破女性“依附于男性”的文化屬性，擁有不盲目跟隨他人、獨(dú)立思考的能力。海絲特剛到這個(gè)陌生的地方，她并不愿意與當(dāng)?shù)氐呐匀壕樱桥φ曳孔营?dú)居在了海邊。她每日辛勤勞作，用汗水撐起自己的家庭，但是她并不是只陷在體力勞動(dòng)中，她也看書，并且享受在書中獲得的知識(shí)。

海絲特邁出的第二步則是對(duì)清教主義的嚴(yán)格規(guī)誡表達(dá)出質(zhì)疑，打破了傳統(tǒng)女性“順從”的標(biāo)簽，賦予女性文化屬性以“勇敢”的一面。在與女性的一次交談中，海絲特認(rèn)為，清教徒的那些戒律只不過是他們的虛幻，我們的自我精神才是來自天堂真正的聲音，當(dāng)?shù)氐拈L老和執(zhí)行官聽到這樣的話后就要對(duì)她進(jìn)行審判，他們說女人只會(huì)信口胡說，不允許別人流露出半分對(duì)那些戒律的不尊敬。就像波伏娃說的那樣，“男人們爭先恐后地宣布愛情是女人的最高成就”［3］。而當(dāng)有了自我意識(shí)之后，女性就慢慢地不再順從男性當(dāng)下的規(guī)范，她們的生命中也不只有愛情，男性的權(quán)威就受到了挑戰(zhàn)。長期的父權(quán)社會(huì)主導(dǎo)下，人們的思想不認(rèn)可有異于這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想存在，若這種反叛聲音多起來，不利于清教徒通過繁雜的制度來控制女性思想和社會(huì)風(fēng)氣。所以，當(dāng)海絲特和女性談?wù)撨@些時(shí)，男性群體氣急敗壞，要求她們立即停止這種聚會(huì)。海絲特在眾人的質(zhì)疑以及責(zé)難之下并沒有妥協(xié)，她堅(jiān)持自己內(nèi)心所想，堅(jiān)信內(nèi)心的自我精神才是上帝真正賦予我們的。

海絲特邁向自由的最后一步是不滿婚姻制度，懂得尊重自己內(nèi)心的想法，試圖打破女性婚姻不自由的現(xiàn)狀，同時(shí)拓寬女性文化屬性的多元性。年輕的海絲特嫁給了年老的醫(yī)生，這樁婚姻本身就是有悖人倫的，所以這樁婚姻的結(jié)局注定是不令人滿意的。她被年輕有才華的牧師丁梅斯代爾吸引，說牧師如此激情澎湃的演講背后藏著巨大的苦痛，她了解他，兩人惺惺相惜?？墒且?yàn)榍褰讨髁x的戒律，兩人只能壓制自己內(nèi)心的愛。海絲特與齊靈渥斯的婚姻不過是一種利益關(guān)系的維系，在這一畸形婚姻的影響下，她每天都祈禱著自己能夠重獲自由。直到有一天齊靈渥斯葬身大海的消息傳來，她不可避免地燃起了對(duì)新生活的希望。

三、“他者”概念中激發(fā)的自由屬性

薩特認(rèn)為，自由往往通過苦惱表現(xiàn)出來，因此主體在追求自由的過程中遭遇不可避免的挫折和困境時(shí)，會(huì)主動(dòng)尋求某種自欺性的出路。而波伏娃認(rèn)為這種自欺性在女性身上尤為明顯。［4］波伏娃認(rèn)為“使女人處境變得特別引人注目的一個(gè)原因是，她這個(gè)和大家一樣的既自由又自主的人，仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強(qiáng)迫她接受他者地位的世界當(dāng)中”［5］。這句話的意思是女人是擁有自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體，但是在成長過程中，社會(huì)不斷地給女性灌輸“他者”的概念，這兩者是沖突的。

海絲特因?yàn)橥閼言?，并且不愿意供出自己的通奸?duì)象，被清教徒關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。但是她在監(jiān)獄中沒有自暴自棄，毅然決然地生下珠兒，這是她作為一個(gè)母親對(duì)孩子的愛。海絲特的本性充滿了愛意與善意，她也選擇保持自己的本性，勇敢面對(duì)世人的壓迫。當(dāng)清教徒想要以她罪孽深重，身上沾染罪名為借口，把珠兒從她身邊搶走時(shí)，她說：“我得呆在家里，照顧好我的小珠兒。要是他們把她從我手中奪走，我也許會(huì)心甘情愿地跟你到樹林里去，在黑男人的名冊(cè)上也簽上我的名字，而且還要用我的鮮血來簽?zāi)?！”?］這充分顯示出海絲特對(duì)孩子的愛以及她的無畏精神與真誠。

同時(shí)，海絲特的善良讓她沒有揭發(fā)牧師，她守住了她的本心。但與此形成鮮明對(duì)比的是，在面對(duì)眾人的責(zé)罵和清教徒的刑罰時(shí)，牧師由于膽怯而一直躲在海絲特背后，他已經(jīng)承受不住心虛感以及對(duì)海絲特愧疚之情的反復(fù)拷打，最后思慮過度，整日恍惚度日。海絲特對(duì)待生活和愛情都始終如一，她始終保持著內(nèi)心的真誠和獨(dú)立。這印證了當(dāng)時(shí)女性文化屬性里認(rèn)為女子本弱是不合理的偏見?；羯Ｔ谒茉旌＝z特這個(gè)形象的時(shí)候，也將自身的經(jīng)歷融入小說之中。而霍桑作為一位擁有先進(jìn)思想的男性，他所投射的海絲特這一形象也擁有當(dāng)時(shí)男性所專屬的文化屬性，這也驗(yàn)證了波伏娃的觀點(diǎn)，男性和女性本是一樣的，只是社會(huì)文化因素造就了女性。

四、波伏娃存在主義支配的抗?fàn)?/p>

海絲特以其堅(jiān)韌不拔的精神和對(duì)自我的不斷救贖，成為存在主義女性主義哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)自我與抗?fàn)幧鐣?huì)束縛的典型代表。海絲特面對(duì)社會(huì)的譴責(zé)和孤立時(shí)，她選擇勇敢地承擔(dān)，并通過繡制紅字“A”來公開自己所謂的恥辱，這一行為不僅體現(xiàn)了她對(duì)社會(huì)規(guī)范的挑戰(zhàn)，也展示了她對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)持。正如波伏娃所認(rèn)為的那樣，女性不是天生的，而是后天形成的。海絲特的內(nèi)在抗?fàn)?，正是?duì)這一觀點(diǎn)的生動(dòng)詮釋。她通過自己的行動(dòng)，重新定義了女性在社會(huì)中的角色和地位。她的自我救贖之路，不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的掌控，也是對(duì)整個(gè)女性群體文化屬性的重塑。

在當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)的壓迫下，婦女不能追求生理需求的滿足，她們的性生活要被嚴(yán)格控制，因?yàn)檎煞虻呢?cái)產(chǎn)要由子嗣繼承，如果妻子有了私生子而沒有被丈夫發(fā)現(xiàn)，那么丈夫的財(cái)產(chǎn)就要被一個(gè)私生子繼承了，這和落入外人腰包沒有什么區(qū)別。［7］ 波伏娃在《第二性》中提到：“從人類最初時(shí)起，男性在生物學(xué)上的優(yōu)勢，就使得他們能夠肯定自己作為、唯一的主權(quán)主體的地位。他們從未放棄過這種地位?！保?］

如果以海絲特為代表的這類女性能夠完全掌握自己的感情和生理欲望，那愛情便不是女人的最高榮譽(yù)了，當(dāng)以齊靈渥斯為代表處于“丈夫”這一位置的男性在家庭中“此者”的地位不保時(shí)，女性也就不處在“絕對(duì)他者”的地位上了。因此，當(dāng)男人看到自己的主體地位不保時(shí)，便會(huì)對(duì)海絲特這類女人處以“懲罰”，給其他女人灌輸這種行為是為人所不齒的思想，以此來防止更多的女性效仿，真正威脅到他們“優(yōu)越者”的地位。而波伏娃也強(qiáng)調(diào)過，婦女是受條件限制的，無論是她從小受到的教育還是受到傳統(tǒng)婦女形象的限制，她們想要脫離這種模式是極其困難的。“‘做女人是多么不幸?。∪欢?，當(dāng)一個(gè)人身為女人時(shí)，其不幸還在于她實(shí)際上并沒有認(rèn)識(shí)到這就是一種不幸，’克爾愷郭爾說。長期以來人們一直在努力掩飾這種不幸。”［9］所以她說：“半是受害者，半是同謀，像所有人一樣?！保?0］海絲特的個(gè)人抗?fàn)幉粌H僅只停留在思想層面，它是一種具體的抵抗，改變了狹隘陳舊的女性文化屬性，使其迸發(fā)出新的活力。作為清教主義背景下的“他者”，海絲特勇敢地與“此者”進(jìn)行抗?fàn)?，試圖改變女性處于下位的處境，爭取自己本身的自由權(quán)利。

波伏娃說過，使女人注定成為附庸的禍根在于她沒有可能做任何事這一事實(shí)；所以她才通過自戀、愛情或宗教孜孜不倦地、徒勞地追求她的真實(shí)存在。當(dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí)，她會(huì)重新獲得超越性；她會(huì)通過設(shè)計(jì)具體地去肯定她的主體地位；她會(huì)嘗試認(rèn)識(shí)與她所追求的目標(biāo)、與她所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任。［11］ 在一個(gè)家庭中女性往往扮演著賢妻與良母的角色，這也是本文前面所說女性作為“他者”的原因，因?yàn)椤八摺钡母拍钍窍鄬?duì)于“此者”而言的，男性處在“此者”的地位，所以男性在家庭中擁有絕對(duì)的話語權(quán)。除此之外，女性被限制在家庭中，被要求做好所謂的“本職工作”。但自從女性不被要求工作，從而喪失勞動(dòng)權(quán)利之時(shí)，男性的目的就已經(jīng)達(dá)成，他們不斷地給女性灌輸女人的價(jià)值和本質(zhì)在于做好妻子和母親這一思想。女性要想真正沖破這種壓迫，就必須通過勞動(dòng)來使自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依靠他人，這樣便能把主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手中。

本文認(rèn)為，霍桑《紅字》筆下的海絲特最后能憑一己之力把紅字“A”的字樣從一開始的墮落、無人得以幸免的原罪的象征轉(zhuǎn)變?yōu)樯?、力量與熱情的象征，都是因?yàn)樗龑?duì)生活的積極態(tài)度以及她自力更生的堅(jiān)韌品格。海絲特用自己的勞動(dòng)與智慧取得報(bào)酬去幫助當(dāng)?shù)氐母F人，把自己做的粗布衣服給這些人穿，慢慢地，她用自己的行動(dòng)改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)她的看法，讓這個(gè)地方的人慢慢地重新接納她，重新尊重她。紅字自此也不再是恥辱的象征。海絲特是霍桑筆下一個(gè)鮮明的獨(dú)立女性形象，她并不像社會(huì)刻板印象中的“真正的女人”，也不是男性想看到的軟弱、無用和溫順的那種女人，她把獨(dú)立女性的形象展現(xiàn)得淋漓盡致，追尋到了真正的自由。而整個(gè)社會(huì)中，男性編織的謊言最終被識(shí)破。“不準(zhǔn)她參加工作，讓她呆在家里，這是為了讓她免受她自己的傷害，并為了確保她的幸?！保?2］，人們把這么美妙的面紗罩在單調(diào)乏味的家務(wù)和順從性之上，讓女性以自由換來了“女性化”的這筆虛假的財(cái)富。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)的女性文化屬性是狹隘的，在父權(quán)社會(huì)中，男性強(qiáng)加給女性的標(biāo)簽已經(jīng)形成了一種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)壓迫著女性的思想自由，禁錮著女性正常的生理本能。在過去的很長時(shí)間里，女性作為男性的附屬品，作為這個(gè)世界的“他者”，沒有自己的自由意志，只是順應(yīng)社會(huì)的規(guī)范，這也形成了“溫柔”“賢惠”“溫順”等女性文化屬性。但本文通過波伏娃的理論分析小說《紅字》中女主人公海絲特的覺醒意識(shí)，發(fā)現(xiàn)海絲特作為一位女性，也是一位母親，她身上也體現(xiàn)出了許多社會(huì)默認(rèn)男性才會(huì)有的文化屬性，如“堅(jiān)毅”“獨(dú)立”“勇氣”等，因此女性本不應(yīng)該承受這些外在的、附加的、社會(huì)給予的壓迫。這給了我們新的啟示：現(xiàn)實(shí)生活中所謂的權(quán)威不過是人來定義的，我們面對(duì)生活要有自己的判斷。在受到壓迫時(shí)，我們不能軟弱，更不能失去自己的思考，讓自己變得麻木，完全淪為權(quán)威驅(qū)使的工具。

《紅字》中海絲特的故事反映了女性在父權(quán)社會(huì)中的困境，同時(shí)也揭示了女性自我意識(shí)的覺醒和對(duì)自由的渴望。她的勇氣和堅(jiān)持不僅為自己爭取了尊嚴(yán)和自由，也為后來的女性提供了榜樣和啟示?；羯Ｍㄟ^海絲特的形象，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的刻板印象和雙重標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了女性的力量和尊嚴(yán)。

此外，小說還探討了女性在面對(duì)社會(huì)壓力和個(gè)人挑戰(zhàn)時(shí)的自我認(rèn)同問題。海絲特在經(jīng)歷了社會(huì)的排斥和內(nèi)心的掙扎后，逐漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)在的力量和價(jià)值，重新建構(gòu)了自己的存在。這一過程不僅是對(duì)女性自我認(rèn)同的探索，也是對(duì)個(gè)體在社會(huì)中尋找自我價(jià)值和地位的深刻反思。

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