摘 要：當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的應(yīng)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序失能失序的中國(guó)方案。這一方案體現(xiàn)了中華民族的智慧和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。本文從“人類”“命運(yùn)觀”“共同體”三個(gè)維度探究人類命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其從“命運(yùn)觀”視角揭示出人類相互依存、命運(yùn)相連的事實(shí)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了深厚的思想基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。中國(guó)需要以自身的文化自信和文化自覺為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓更多的國(guó)家參與其中，更好地實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 命運(yùn)觀 文化自信 文化自覺

人類社會(huì)正處于多變的全球化時(shí)代，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，并共同面臨著諸如氣候變化、疾病傳播、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等全球性挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，探討人類命運(yùn)未來的發(fā)展是擺在世界各國(guó)人民面前的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)，面對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在?！保?］構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一方案不僅具有深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)（簡(jiǎn)稱“文化底蘊(yùn)”）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文明的重要組成部分，為探討人類未來發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。從“人類”角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人與人之間的和諧共生，強(qiáng)調(diào)“方以類聚”“仁者愛人”理念。這種人文關(guān)懷精神使中華文化在跨越時(shí)空的長(zhǎng)河中，一直秉持著對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注與思考。中華文化所弘揚(yáng)的仁愛之道、尊重生命、合作共贏理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的精神支撐。從“命運(yùn)觀”角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天下為公”的理念，體現(xiàn)了對(duì)人類共同命運(yùn)的認(rèn)知。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，人與自然、人與社會(huì)之間存在著密切聯(lián)系與相互依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類在宇宙間存在的微妙性。這種命運(yùn)觀不僅深刻影響著中國(guó)人民的思維方式和行為準(zhǔn)則，也為世界各國(guó)共同面對(duì)全球挑戰(zhàn)提供了思想指引。從“共同體”角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天下大同”“和合共生”理念，提倡人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)相互尊重、相互包容、共同發(fā)展的理念，為不同文化、不同民族之間的交流與合作提供了重要的文化基礎(chǔ)。

一、“人類”視角下人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?！保?］“普遍參與”“凝聚共識(shí)”說明了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的歷史活動(dòng)下才能實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是如此。從馬克思的類本質(zhì)思想出發(fā)探究人類命運(yùn)共同體，可以發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦有關(guān)于人的類本質(zhì)思想的結(jié)晶，比如強(qiáng)調(diào)尋求共同發(fā)展和共同價(jià)值的“方以類聚”，強(qiáng)調(diào)人人平等、和諧友善的“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)遵守共同的倫理道義的“若以不孝令于諸侯，其無乃非德類也乎”［3］，等等，這些思想閃耀著中華文化的獨(dú)特性，為解決問題開拓了新的思路。

“方以類聚”［4］出自《易經(jīng)·系辭》，其原義是指同類的東西或具有相同性質(zhì)的事物自然而然地聚在一起。“類”在人際交往中可以理解為人們因?yàn)槟撤N共同的特點(diǎn)或興趣自然地聚在一起。這種現(xiàn)象反映了人們對(duì)與自己有共同之處的人更容易產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同?！胺揭灶惥邸彼枷雽?duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是具有啟示意義的，它闡明了國(guó)與國(guó)之間會(huì)因?yàn)楣餐淖非蠛凸餐睦婢奂谝黄鸬牡览?。“方以類聚”不僅意味著一種歸屬，還意味著共進(jìn)退。在部分國(guó)家奉行霸權(quán)主義、單邊主義和保護(hù)主義的當(dāng)下，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；堅(jiān)決抵制威脅和平與發(fā)展的思想和行動(dòng)，是行之有效的現(xiàn)實(shí)方案。

“仁者愛人”出自《孟子·離婁下》，提倡君子應(yīng)當(dāng)保持對(duì)他人的尊重和友愛，提倡人與人之間、人與自然之間的和諧關(guān)系。在當(dāng)前國(guó)際秩序里，國(guó)與國(guó)之間更多的是利益關(guān)系，而這樣的關(guān)系并不穩(wěn)固，而資本宰制下的國(guó)際秩序已經(jīng)無力處理國(guó)與國(guó)之間的矛盾。人類命運(yùn)共同體理念追求國(guó)與國(guó)之間的互利互信。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，經(jīng)濟(jì)的互利與共同價(jià)值的互信都是必要的。

根據(jù)漢代鄭玄對(duì)《詩經(jīng)·大雅·皇矣》的箋注“類，善也。勤施無私曰類”［5］，我們可以將“類”理解為能夠明察是非、分清善惡。另外，“類”還有一種法則的意思，這是因?yàn)槿藗冊(cè)跉v史實(shí)踐活動(dòng)中，自然形成了一種與社會(huì)生活相對(duì)應(yīng)的世界觀和方法論，例如“求善”便形成了關(guān)于“善”的道德倫理觀。當(dāng)人們形成了共同的道德倫理，行事才有規(guī)范，社會(huì)才會(huì)更加穩(wěn)定。因此，在國(guó)際社會(huì)上凝聚道德共識(shí)，“秉持正確義利觀和真實(shí)親誠(chéng)理念加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作”［6］，超越了“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［7］的“虛幻共同體”，這正是提倡一種互助互利、團(tuán)結(jié)合作的觀念。當(dāng)然，簡(jiǎn)單地把人類命運(yùn)共同體中民族國(guó)家的聯(lián)系寄托在“善”這樣一種道德共識(shí)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，共建“一帶一路”這一人類命運(yùn)共同體實(shí)踐表明，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上形成了互助的常態(tài)，在文化上自然也需要相互理解、相互尊重。

總的來說，從“人類”角度探究人類命運(yùn)共同體，也就是從人的類本質(zhì)出發(fā)探究人類命運(yùn)共同體，當(dāng)今社會(huì)愈發(fā)關(guān)注個(gè)體與“類”之間的矛盾，“一切人反對(duì)一切人的斗爭(zhēng)”無疑是人的本質(zhì)的異化造成的。因此，凝聚道德共識(shí)，凝聚全人類共同價(jià)值就顯得尤為重要。馬克思為未來提出的“真正的共同體”的思想即是人的本質(zhì)的復(fù)歸。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)在這個(gè)時(shí)代提出的真實(shí)有效的使人向人的本質(zhì)復(fù)歸的方案。

二、“命運(yùn)觀”視角下人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)

命運(yùn)觀受社會(huì)歷史條件的影響，在不同的社會(huì)條件下，命運(yùn)通常指的是一種客觀的外在力量，或者是客觀規(guī)律。近代以后，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在了一起，先進(jìn)的知識(shí)分子力求改變國(guó)家命運(yùn)，始終圍繞著民族獨(dú)立和人民解放兩大主題與帝國(guó)主義、封建主義做斗爭(zhēng)。中國(guó)的馬克思主義者意識(shí)到了要想救中國(guó)，必須革命。正如列寧在《國(guó)家與革命》中指出的：“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問題不僅具有政治實(shí)踐的意義，而且具有最迫切的意義，這個(gè)問題是要向群眾說明，為了使自己從資本的枷鎖下解放出來，他們?cè)谧罱膶響?yīng)當(dāng)做些什么?！保?］在這個(gè)意義上，“革命”有著革除舊的、腐朽的命運(yùn)，迎接新的、活力的命運(yùn)的含義。新的變局在新的時(shí)代展開，新的問題也需要新的命運(yùn)觀來指導(dǎo)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”［9］?！爸袊?guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［10］；“培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年輕干部是一件大事，關(guān)乎黨的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)、人民的福祉，是百年大計(jì)”［11］；等等，都閃耀著新時(shí)代中國(guó)命運(yùn)觀的智慧。綜上，中國(guó)的命運(yùn)觀主要經(jīng)歷了三個(gè)部分：一是以天地自然、接受命運(yùn)為核心；二是以救亡圖存、打破命運(yùn)為核心；三是以共同發(fā)展、把握命運(yùn)為核心。

第一，以天地自然、接受命運(yùn)為核心的古代中國(guó)的命運(yùn)觀。在《論語》中，子夏曾說：“死生有命，富貴在天?！保?2］項(xiàng)羽兵敗自刎前，三嘆：“天亡我，非用兵之罪也！”［13］王勃在《滕王閣序》中感言：“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛?！保?4］從這里可以看出，在中華傳統(tǒng)文化里，“天”“命”指的是命數(shù)、運(yùn)氣。在《列子·力命》中有這么一句話“不知所以然而然，命也”［15］，這也表明，人們往往把那些超出人力范圍，而又很難解釋清楚的遭遇視為命運(yùn)?！肚f子·人間世》有言“知其不可奈何而安之若命”［16］，這提倡我們?cè)谟龅綗o法改變的事情時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)接受它，而不應(yīng)該抱怨和抵抗，以保持內(nèi)心的安寧和平靜。這些塑造了中國(guó)人崇尚自然、講求和諧的生活態(tài)度。但適時(shí)地接受命運(yùn)，不代表選擇懶散、不進(jìn)取的生活方式?！吨杏埂分姓f要 “盡人事知天命”，這句話的意思是要我們竭盡全力做好每一件事，至于成功與否，則聽取天命的安排。一方面，“盡人事”要求我們盡自己最大的努力去爭(zhēng)?。涣硪环矫?，“知天命”要求我們認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的存在和影響，理解有些事情超出了人努力的范圍，需要接受命運(yùn)的安排。這體現(xiàn)了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，形成了古代中國(guó)以天地自然、接受命運(yùn)為核心的命運(yùn)觀。

第二，以救亡圖存、打破命運(yùn)為核心的近代中國(guó)的命運(yùn)觀。近代中國(guó)的歷史是中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史，也是中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和人民解放的歷史。恩格斯在《波斯和中國(guó)》中指出：“中國(guó)的南方人在反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的那種狂熱本身，似乎表明他們已覺悟到舊中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)；過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。”［17］這表明恩格斯發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人在西方的侵略和殖民下奮起反抗，力圖打破自身破敗落后，被欺凌羞辱的命運(yùn)的潛在力量。中國(guó)的有識(shí)之士開始密切關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，尋找救亡圖存的道路。“中華民族”的概念的提出，意味著知識(shí)分子更多地關(guān)注到了中華民族的整體性和共同利益。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中指出：“夫一國(guó)之有公共教育也，所以養(yǎng)成將來之國(guó)民也?！保?8］在梁?jiǎn)⒊磥?，培育?guó)民思想的先進(jìn)是改變國(guó)家命運(yùn)的重要因素。馬克思主義傳播到中國(guó)后，先進(jìn)的知識(shí)分子李大釗意識(shí)到了唯物史觀的優(yōu)越性，“所記載于歷史的事變，無論是焚殺，是淫掠，是奸謀，是篡竊，都要?dú)w之于天命，夸之以神武，使讀者認(rèn)定無論他所遭逢的境遇如何艱難，都是命運(yùn)的關(guān)系”［19］。此處的“命運(yùn)”成了懸在頭頂?shù)睦麆?，無力反抗，只能承受，李大釗通過對(duì)唯物史觀的深刻理解，有力地批駁了這種陳舊的命運(yùn)觀；而唯物史觀使人明白，人屬于他自己，每個(gè)人都有能力在社會(huì)中做一個(gè)有用的人，命運(yùn)不再是上天注定的，命運(yùn)是由歷史和社會(huì)環(huán)境決定的，人類的命運(yùn)是可以改變的，并且人類的命運(yùn)與社會(huì)的命運(yùn)始終緊密相連。

第三，以共同發(fā)展、把握命運(yùn)為核心的新時(shí)代的命運(yùn)觀。隨著世界多極化的發(fā)展，舊有的國(guó)際格局發(fā)生了劇烈變化。國(guó)際格局的變化實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)力量的變化。發(fā)展中國(guó)家正處于快速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在這樣的形勢(shì)下，眾多國(guó)家越來越認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序的弊病和不足，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體便是具有中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)方案。

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的要求，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用正確的命運(yùn)觀引領(lǐng)中國(guó)人民的前進(jìn)方向。中國(guó)開始主動(dòng)在國(guó)際秩序中把握自己的命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建既是在把握中國(guó)的世界命運(yùn)，也是在把握世界的中國(guó)命運(yùn)。

三、“共同體”視角下人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多思想閃耀著“共同體”的光芒，從家這個(gè)最小的共同體到國(guó)家再到天下，“家國(guó)天下”四個(gè)字蘊(yùn)含著樸素的中國(guó)人民對(duì)地域、血緣、文明、歷史的理解，也凝聚著古代中國(guó)豐富的道德倫理思想。中國(guó)古代的大同思想主要來自儒家思想，其中主要蘊(yùn)含著一種對(duì)于沒有差異、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有階級(jí)的社會(huì)的向往。這是一種原始共產(chǎn)主義的思想，蘊(yùn)含著古代中國(guó)人民樸素的向往。在近代，先進(jìn)的知識(shí)分子康有為、中國(guó)民主革命派領(lǐng)袖孫中山、無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖毛澤東等人都曾向往過大同社會(huì)。但毛澤東提倡的大同社會(huì)不同于古代的原始共產(chǎn)主義思想，而是閃耀著馬克思主義的思想智慧。因此，近代中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子的大同思想不僅帶著追求民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，還天然帶有一種對(duì)資本主義的批判。在新時(shí)代，國(guó)際形勢(shì)愈加復(fù)雜，雖然“天下大同”的理想在如今還不具備實(shí)現(xiàn)條件，但“和而不同”的思想受到了世界各民族國(guó)家的認(rèn)可?！叭祟惷\(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，不在于某種強(qiáng)勢(shì)文明的世界殖民，而在于不同文明的交流互鑒?！保?0］可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是追求和平與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方案。

第一，原始共產(chǎn)主義思想?！按笸边@個(gè)詞最早出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》中。［21］古代的大同思想提倡生產(chǎn)資料公有，人人安居樂業(yè)，各司其職，這樣的思想實(shí)際上是在追求一種更公平、更美好的生活。中國(guó)古代的大同思想還帶有一種“仁”的思想，“仁者愛人”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于和諧、友愛社會(huì)的向往?！啊c民同心’，與普天下老百姓同心同德，雖千萬人吾往矣，這便是‘大同’，這便是‘人間正道’，此即所謂‘王道’。”［22］韓毓海所講的“王道”包含了“仁”的思想。中國(guó)之所以在國(guó)內(nèi)求共同富裕和在世界提倡人類命運(yùn)共同體，在一定程度上是因?yàn)樽陨愍?dú)有的文化，即把不平等視為人間最大的侮辱，并把追求平等和公平的社會(huì)視為歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力。［23］基于此，中國(guó)倡議“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界” ［24］。中華古代共同體思想還包含著“天人合一”的思想，這與人與自然和諧共生的思想相吻合。

第二，對(duì)未來社會(huì)的期許和對(duì)資本主義的批判。近代以來，自從西方的堅(jiān)船利炮炸開清政府腐朽的大門后，中國(guó)的仁人志士便開始探索救亡圖存的道路。康有為的《大同書》和孫中山的“三民主義”都蘊(yùn)含著大同思想的智慧，而毛澤東指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫?，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！保?5］中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子深刻了解到了資本主義的弊病，資本主義國(guó)家不擇手段對(duì)他國(guó)進(jìn)行殖民獲取自身利益的行為并不符合中國(guó)人的價(jià)值觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”［26］這段話中的“從屬”二字，點(diǎn)明了無論是農(nóng)村從屬于城市還是未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，都有一種被迫的意味。而人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是各民族國(guó)家自由自覺地行動(dòng)，這與中國(guó)自古以來以“仁”為主的儒家思想是相契合的。

第三，和平與發(fā)展思想。無論是西方的現(xiàn)代化進(jìn)程還是資本主義運(yùn)動(dòng)形成的以歐美為中心的“虛幻共同體”，都是建立在對(duì)殖民地的血腥掠奪上的。但是人類命運(yùn)共同體秉持著“平等相待、互商互諒、公道正義、共建共享、開放創(chuàng)新、包容互惠、和而不同、兼收并蓄、尊崇自然、綠色發(fā)展”的發(fā)展理念，超越了資本宰制下的全球秩序只重物質(zhì)價(jià)值和功利價(jià)值的局限。這樣的局限性導(dǎo)致西方所宣傳的所謂和平與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是虛假的和平與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“共同”思想的理解超越了西方共同體圍繞著或是血緣，或是地理空間，或是基于內(nèi)在的精神的“共同”思想?！啊\(yùn)與共’普遍存在于家庭、村落、社區(qū)、國(guó)家等各類共同體中，能包容所有具體的共同之處，卻是一個(gè)超越所有具體共同的更高層次的‘共同’。命運(yùn)與共雖然不囿于特定的聯(lián)合方式，但是絕不抽象或空洞。”［27］在經(jīng)濟(jì)上，共建“一帶一路”秉持著互助互利、共同發(fā)展的思想，真正做到了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，消解了“世界體系”中的“中心—邊緣”理論。在生態(tài)上，提倡人與自然和諧共生的思想，中國(guó)承諾在2030 年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060 年之前實(shí)現(xiàn)碳中和。中國(guó)的人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含著“真正的和平與發(fā)展”的思想以及這一思想的實(shí)施方案。

四、研究人類命運(yùn)共同體文化底蘊(yùn)的時(shí)代意義

第一，中國(guó)自身需要文化自信和文化自覺。中國(guó)自古以來就有著悠久的文明歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，這為中國(guó)人民提供了文化自信的基礎(chǔ)。然而，在現(xiàn)代全球化的沖擊下，中國(guó)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出要“擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”［28］。因此，中國(guó)必須增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，不被外部文化所左右。同時(shí)，中國(guó)也需要文化自覺，正如費(fèi)孝通先生所言：“我們生活在具有悠久歷史的中華文化中，而對(duì)中華文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處在‘由之’的狀態(tài)，沒有達(dá)到‘知之’的境界。” ［29］我們通過文化自覺去認(rèn)識(shí)自身文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中所面臨的問題和挑戰(zhàn)，從而更好地與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流與對(duì)話。

第二，積極宣傳人類命運(yùn)共同體理念。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家之一，通過倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理理念，加強(qiáng)國(guó)際合作與交流，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，“彰顯出中國(guó)在全球化進(jìn)程中高度堅(jiān)定文化自信與促進(jìn)文化交流的內(nèi)在張力”［30］，更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。并且，一個(gè)民族只有做到文化自信，理念的宣傳才能擲地有聲。劉同舫認(rèn)為：“中國(guó)的文化自信和文化自覺促使中國(guó)話語在與世界不同民族之間展開深入交流的過程中呈現(xiàn)出融合性特征，即以原創(chuàng)性的思想力、主體性的解釋力、創(chuàng)造性的表達(dá)力、包容性的互鑒力以及實(shí)踐性的自覺力展現(xiàn)中國(guó)話語的現(xiàn)實(shí)力量?！保?1］因此，做到文化自信和文化自覺，方能更好地宣傳人類命運(yùn)共同體理念。

第三，實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往。人類命運(yùn)共同體的最終目標(biāo)是為全球人民創(chuàng)造更加美好的生活。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺和文化自信，并不是所謂“文化沙文主義”，相反，中國(guó)文化獨(dú)特的包容性，使中國(guó)文化在與世界各國(guó)的文化交流碰撞中促使世界人民心心相通?！耙粠б宦贰钡臉?gòu)建就是踐行人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“我們以共商、共建、共享為‘一帶一路’建設(shè)的原則，以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲綢之路精神為指引，以打造命運(yùn)共同體和利益共同體為合作目標(biāo)。”［32］這恰恰說明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體促進(jìn)了文明交流互鑒、文化融合創(chuàng)新，有利于實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活的向往。

五、結(jié)語

時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃耀著對(duì)“人類”“命運(yùn)觀”“共同體”等內(nèi)涵的獨(dú)特闡釋。新時(shí)代，研究人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)具有重要的時(shí)代意義。2017年初，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”［33］，是在變化的時(shí)代背景下應(yīng)對(duì)全球問題的中國(guó)方案。只有世界實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展，中國(guó)才能更好地實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)的責(zé)任與使命，也是全球各國(guó)共同的歷史使命與時(shí)代責(zé)任。

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