［摘 要］屈大均的一生歷經(jīng)明清鼎革、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代洪流，其復(fù)雜的身世與動(dòng)蕩的經(jīng)歷使他對(duì)世間百態(tài)具有敏銳的洞察力與深切的感悟力。屈大均對(duì)嶺南故土抱有深情厚誼，這份情感不僅體現(xiàn)在他對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)物的深情描繪上，還體現(xiàn)在他特別頻繁提及的“莞香”上，莞香成為其作品中不可或缺的元素。在《廣東新語·香語》及諸多詩詞篇章里，莞香超越了其作為傳統(tǒng)香料的角色，既承載了他對(duì)廣東家鄉(xiāng)深沉的眷戀，也表達(dá)了與友人共克時(shí)艱的堅(jiān)貞情誼，以及對(duì)愛人細(xì)膩入微的深情厚誼。屈大均現(xiàn)存的作品中涉及“莞香”的詩有63首，詞有7首，這些詩詞從不同角度揭示了“莞香”意象背后所蘊(yùn)含的豐富情感與文化意義，為當(dāng)代探索莞香文化精髓提供了文獻(xiàn)依據(jù)，對(duì)復(fù)興與傳承莞香文化具有深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］屈大均；詩詞意蘊(yùn)；莞香文化；遺民；嶺南文化

［中圖分類號(hào)］G237.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1006-9410（2024）04-0121-12

屈大均（1630—1696），廣東番禺人，是明末清初嶺南地區(qū)著名的遺民文人，被譽(yù)為“嶺南三大家”之首。屈大均一生矢志復(fù)明抗清，曾三次北上，廣結(jié)志士，謀劃復(fù)明大計(jì)。康熙二十一年（1682），他認(rèn)識(shí)到清政權(quán)穩(wěn)固，復(fù)明之夢(mèng)難圓，遂返回故鄉(xiāng)廣東，隱居不仕。即使晚年艱苦窮困，友人多次邀請(qǐng)其出仕清朝，他依舊堅(jiān)守節(jié)志不仕清，將其父 “仕則無義。潔其身，所以存大倫也”［1］138的教導(dǎo)貫徹終身。屈大均晚年將自己的政治理想寄托于著述之中，整理《翁山易外》《翁山詩外》《翁山文外》《廣東新語》等著作，亦參與編寫廣東多地地方志，為嶺南文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

屈大均詩詞以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深邃的思想內(nèi)涵，贏得了同時(shí)代諸多文學(xué)大家的贊譽(yù)?？娞熳栽啤霸娪杏拐Z，入屈翁山手便超”［2］。毛奇齡稱其詩“廓然于天地之間，獨(dú)抒顥氣”［3］13。朱祖謀更是將屈大均的詞作與庾信相提并論，“湘真老，斷代殿朱明。不信明珠生海嶠，江南哀怨總難平，愁絕庾蘭成！” ［4］錢謙益、朱彝尊、王士禛等名家對(duì)屈詩屈詞均有較高的評(píng)價(jià)。然而，屈大均作品在清雍正、乾隆時(shí)期遭查禁，這無疑是對(duì)其文學(xué)成就的一種打壓和限制，致使其作品在當(dāng)時(shí)影響有限。近40年來，屈大均研究之風(fēng)日盛，但對(duì)于屈大均詩詞中的“莞香涵義”研究甚少，據(jù)《屈大均詩詞編年箋?！份d其詩作數(shù)量約為6400首，詞作約計(jì)373首，其中有63首詩、7首詞與莞香相關(guān)。屈大均的詩詞中頻繁出現(xiàn)的莞香元素，不僅是對(duì)嶺南地區(qū)特有文化的生動(dòng)描繪，更是對(duì)其個(gè)人情感和思考的一種獨(dú)特表達(dá)。通過深入研究屈大均詩詞中的莞香涵義，可以更好地理解和把握其作品的內(nèi)在精神和文化價(jià)值，這對(duì)于重振莞香文化、推動(dòng)嶺南地區(qū)的文化發(fā)展具有重大意義。

一、屈大均與莞香結(jié)緣

屈大均對(duì)東莞有著深厚的情感。這種情感不僅體現(xiàn)在他多次居住于東莞，更在于他的生活中充滿了東莞的文化氣息，特別是莞香文化。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，屈大均曾五度居于東莞1，這使得他有機(jī)會(huì)深入了解和體驗(yàn)東莞的風(fēng)土人情和文化特色。據(jù)《屈大均詩詞編年校箋》記載，屈大均所作的與莞香相關(guān)的詩詞最早可追溯至康熙九年（1670），這一年他創(chuàng)作了4首與莞香緊密相連的佳作，分別是《送尹生北上》《過韋五丈村居》《贊成功·莞城香角》以及《翻香令·香魂煎出怕多煙》。

此外，屈大均繼室黎靜卿、侍妾石香東、長(zhǎng)女與次女的夫婿皆為東莞人，他的多位友人亦來自東莞，這樣的社會(huì)關(guān)系使得他能更深入地融入東莞的文化和生活。特別是侍妾石香東作為香農(nóng)的女兒，常常在家中焚香、熏衣，生活中充滿莞香的香氣，這為屈大均的創(chuàng)作提供了豐富的靈感。屈大均在《復(fù)石濂書》中提及，“仆平生好嗜太白，以太白為師，熏以水沉之香，浣以荼蘼之露”［1］486，這足以透露出莞香在他生活中的重要地位。

屈大均對(duì)香的研究頗為深入，特別是在其著作《廣東新語·香語》中，對(duì)沉香、迦南香、莞香等進(jìn)行了記載。其中，對(duì)莞香的介紹尤為詳盡，不僅涵蓋了莞香的品種、種植環(huán)境，還深入探討了莞香的結(jié)香過程。屈大均對(duì)莞香的深刻認(rèn)識(shí)與體悟，使得他在詩詞創(chuàng)作中對(duì)莞香的描繪并非僅停留在表面，相較于李清照、柳永、李賀等文人作品中對(duì)香的氣味與品類、香爐形貌等的表層描述，屈大均的詩詞賦予了莞香以更深的內(nèi)涵和象征意義。他常常用莞香來象征君子的品格，借助莞香來比擬明遺民的處境，甚至用莞香來寄托愛情的美好與思念。這種獨(dú)特的創(chuàng)作手法，使得屈大均的詩詞在描繪莞香時(shí)，不僅具有濃郁的文化氣息，更充滿了深刻的哲理思考和人文關(guān)懷。

二、莞香是君子的象征

自古以來，香被廣泛用于祭祀神明、凈化環(huán)境、驅(qū)除污濁等方面。而對(duì)于文人墨客而言，香可以達(dá)蠲潔，更是被上升為一種精神層面的追求和修養(yǎng)，他們通過用香、佩香、贈(zèng)香等方式來凈化內(nèi)心的紛擾，修煉自己的品性和志趣。《尚書》“明德惟馨”強(qiáng)調(diào)了香與道德修養(yǎng)之間的緊密聯(lián)系。又如屈原在《離騷》中開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)中“香草美人”的象征手法，這種以香喻人的手法常為后世文人所借鑒以表達(dá)自己的志向、情感和品格追求。明清時(shí)期，熏香更是成了文人雅士們展示“高貴”的一種風(fēng)尚，《塒齋記》載：“時(shí)之名士，所謂貧而必焚香，必啜茗，必置玩好，必交游，盡貴者也。”［5］其中“貴者”是指他們?cè)诰裆系母蛔愫托摒B(yǎng)上的高貴。

屈大均嗜香又喜交友，在日常生活中常以莞香與友人互贈(zèng)，或在詩詞中以莞香喻友人。他與查韜荒、查德尹兄弟二人交往甚深，常與查氏兄弟互贈(zèng)詩文，曾言 “豈敢多求友，交君已不孤”［3］621。本文以屈大均贈(zèng)查氏兄弟二人的4首涉及莞香意象的詩歌來分析，分別是組詩《贈(zèng)別查韜荒》其四、其六，《以東莞香根贈(zèng)查二德尹有賦》和《送德尹之東莞》，以挖掘詩中莞香承載的深厚情感與精神內(nèi)涵。

（一）查韜荒：才高偏下俗，氣俠不慚恩

查容（1636—1685），字韜荒，浙江海寧人，是著名詞人朱彝尊的表弟，其人天賦異稟，讀書過目不忘，以文名于世［6］。查韜荒為人清高自傲，桀驁不馴，屈大均贊賞他“高人豈可馴龍性，歸臥林丘策最長(zhǎng)”［3］808，《清稗類鈔》將其歸為“狷介類”［7］。

康熙十一年（1672）冬，查韜荒入粵，次年秋北歸浙江。在這期間，他與屈大均結(jié)下了深厚的友誼。離別之時(shí)，屈大均作《贈(zèng)別查韜荒》9首送別，其四更是巧妙地融入了兩種廣東珍品——莞香與端硯。

《贈(zèng)別查韜荒》其四：

莞香多血結(jié)，端硯有花痕。

相贈(zèng)無余物，相知祗二言。

才高偏下俗，氣俠不慚恩。

沉湎誰能似，生涯在綠樽［3］620。

詩中前兩句作者以莞香與端硯贈(zèng)予即將離別的友人查韜荒，屈大均選擇這兩樣具有地域特色的禮物，不僅是因?yàn)樗鼈兇砹藦V東的文化精髓，更是因?yàn)樗鼈兯笳鞯钠焚|(zhì)與友人的品格相得益彰。

“莞香多血結(jié)”，血結(jié)為香之上品，因通體潤(rùn)澤，其色為紅，故名。血結(jié)的形成極為不易。首先是特殊的生長(zhǎng)環(huán)境，必須為瘠壤、黃壤，砂石磽確之地，肥沃的土地反而不適合莞香樹的生長(zhǎng)。《嶺海見聞》解釋道，“蓋瘠則潔，潔則不犯乎穢濁之氣；砂石磽確則所觸皆窒礙。惟堅(jiān)忍積中乃有盤錯(cuò)紐結(jié)之狀”。［8］77這種貧瘠的土壤雖然無法滋養(yǎng)植物，但卻為莞香樹提供了純凈的生長(zhǎng)環(huán)境，避免了穢濁之氣的侵?jǐn)_。然而，這種生長(zhǎng)環(huán)境也給莞香樹帶來了種種挑戰(zhàn)，使其必須依靠堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)的生命力才能存活下來。其次是莞香樹結(jié)香過程極為特殊，要經(jīng)歷人為或自然的損傷后，在自我修復(fù)的過程中分泌油脂，在被真菌侵入寄生的作用下，才能結(jié)香。血結(jié)的形成正是這種特殊的感染和自我修復(fù)過程，它象征著堅(jiān)忍的毅力和頑強(qiáng)的生命力。

端硯之花痕是自然礦物在地質(zhì)歷史長(zhǎng)河中相互作用、沉淀而成的，花痕不僅賦予了端硯獨(dú)特的紋理和美感，更使每一方端硯都成為獨(dú)一無二的藝術(shù)品。屈大均深入洞察自然與文化的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)莞香與端硯的形成有異曲同工之處，《廣東新語·石語》載，“凡香有結(jié)，石亦然。香木之結(jié)者為香，端石之結(jié)者為硯”［9］189。無論是莞香還是端硯，它們的形成都經(jīng)歷了自然的磨礪和歲月的沉淀，最終呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

查韜荒的人生經(jīng)歷充滿了傳奇色彩，在屈大均《贈(zèng)別查韜荒》其二中記載其來粵前的經(jīng)歷，“汝昨云南去，昆明涉倒流。滇王驚大筆，漢將贈(zèng)輕裘” ［3］620?！恫闁|山先生年譜》詳細(xì)記載此事：

吳逆開藩于滇，廣延攬，有以公（查韜荒）名薦者，遂入滇，甚為禮數(shù)。漸且引為腹心。公察其心不純，欲辭去，吳不聽。一夕，盜吳駿馬，疾馳去。吳覺，遣親軍追及公。公多力，挾某擲地，詈曰：“歸語老兵，查韜荒不從汝作賊也！”吳恚甚，陰跡公，公乃自楚歸里。未幾，吳果叛［10］。

查韜荒曾被吳三桂延攬至滇，并受到了優(yōu)厚的禮遇，但他并未貪圖眼前的榮華富貴，當(dāng)他察覺到吳三桂的野心后，決定毅然離去。由于吳三桂勢(shì)力龐大，背離就意味著危險(xiǎn)，但查韜荒堅(jiān)守自己的原則和正義感，不與吳三桂同流合污。面對(duì)吳三桂親軍的追捕，他憑借著自身的力量和智慧成功逃脫，并勇敢地表達(dá)了對(duì)吳三桂的強(qiáng)烈不滿和譴責(zé)。這種不畏強(qiáng)權(quán)、清廉正直的精神，正是屈大均所稱贊的“氣俠不慚恩”，正如莞香在艱苦環(huán)境中仍能散發(fā)出獨(dú)特的香氣一樣，不受外界因素干擾，始終保持自身的純粹和高尚。《贈(zèng)別查韜荒》其九載“讒言從貝錦，清鑒自冰壺” ［3］621一句，意在贊揚(yáng)查氏潔身自好，拘謹(jǐn)自守的品性。查韜荒是明德惟馨的真實(shí)寫照，也正是其正派不羈的品性，使許多廣東文人喜與之交往，在他離粵時(shí)紛紛為他作詩送行，如張穆《送查韜荒還西湖》、陳恭尹《贈(zèng)別查韜荒》、梁佩蘭《送查韜荒歸秀州》。在查韜荒身上，莞香是不畏強(qiáng)權(quán)、清廉正直的君子象征。

（二）查德尹：同心端在此輕微

查嗣瑮（1653—1734），字德尹，為查韜荒之弟、查慎行仲弟，才華橫溢，康熙三十九年（1700）為翰林院庶吉士，其詩精妙，生平游跡遍天下［11］。屈大均亦與查德尹交好，屈大均曾作詩《以東莞香根贈(zèng)查二德尹有賦》《送德尹之東莞》《贈(zèng)別查德尹》等，從中可知查德尹曾游歷東莞，其中前兩首詩與莞香有關(guān)，作于康熙二十七年（1688）。選《以東莞香根贈(zèng)查二德尹有賦》深入分析：

香農(nóng)種汝忌肥泥，香在根株世所希。

一片肯教朱火近，雙煙嫌作紫霞飛。

芬馨未入嵇含狀，黃熟難隨陸賈歸。

贈(zèng)爾如蘭充雜佩，同心端在此輕微［3］1258。

這首詩對(duì)黃熟香進(jìn)行了深入的描繪，包括種植環(huán)境、燃燒情景以及用途。首聯(lián)描述黃熟香生長(zhǎng)在“忌肥泥”的環(huán)境中，這與《廣東新語》中記載的種植環(huán)境相符合：“磽確而多陽者為良土”［9］674，“（莞香）入于膏腴，其生暢遂，其精華散越，不得凝聚矣”［8］76。若種于肥沃之地，生長(zhǎng)茂盛則其精華散越，不得凝聚為香，這種對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境的挑剔，體現(xiàn)了黃熟香的珍貴與獨(dú)特?！跋阍诟辍奔础包S熟香”的生長(zhǎng)位置，《南方草木狀》曰：“交趾蜜香樹……其根為 ‘黃熟香’”［12］，因其色黃，故名黃熟。

頷聯(lián)“雙煙嫌作紫霞飛”句生動(dòng)呈現(xiàn)了黃熟香燃燒時(shí)的景象。因“爇之（黃熟）煙輕而紫”［9］676，故詩人形容其煙霧升騰如紫霞般美麗。頸聯(lián)二句通過對(duì)比和典故的運(yùn)用，巧妙地展現(xiàn)了黃熟香的獨(dú)特香氣和珍貴性：“芬馨未入嵇含狀”，嵇含為西晉植物學(xué)家，他卻未能將黃熟香的芬芳馨香描繪得淋漓盡致；“黃熟難隨陸賈歸”，陸賈為西漢時(shí)期的外交家，曾兩次出使南越，也未能將黃熟香這樣珍貴的香料帶回中原。此二句表達(dá)了詩人對(duì)黃熟香深深的喜愛之情，也為黃熟香未被更多人所知，甚至未被載入史冊(cè)而感到遺憾。

屈大均送查德尹黃熟香并非隨意之舉，而是有其深意。黃熟香有何特別之處？首先，黃熟香以生于東莞的為最佳，屈大均《翻香令·香魂煎出怕多煙》載“莞中黃熟勝沉?！保?］1926，東莞的黃熟香勝于沉香。又《東莞縣志》載“黃熟出東莞，他處則無其最佳者”［13］。將此佳品贈(zèng)予友人，可見二人之情誼深重。其次，黃熟與蘭均為“君子之香”?！稁X海見聞》載“若夫黃熟，此香之君子矣”［8］77，又釋函可《黃熟香》一詩云：“沉水比佳人，此（黃熟香）比隱君子。芳烈雖不如，甜靜斯為貴?！保?4］黃熟香淡雅的特質(zhì)正好與君子沉穩(wěn)內(nèi)斂的特點(diǎn)相契合，因此，黃熟香與蘭花一樣亦被用來比喻君子的品德。屈大均在詩中雖未直接贊美友人，但對(duì)黃熟香的贊美實(shí)則隱含著對(duì)友人品德的贊賞，以黃熟之香喻友人君子之風(fēng)度。在《送德尹之東莞》一詩中用“才華人羨汝翩翩” ［3］1259一句，贊美友人才華出眾、優(yōu)雅自如。在《贈(zèng)別查德尹》一詩中大夸其文采飛揚(yáng)，稱其“文章若孔鸞，珠毛相貫串”；更是直言其“性亦同狂狷”，性格與父兄一樣狂放不羈、率直坦誠(chéng)；又用“太素在中央，[]繡四為緣”，夸贊友人在復(fù)雜紛繁的世界中保持的純凈與美好［3］926。

末句“同心端在此輕微”是對(duì)兩人深厚情誼和共同追求的總結(jié)。“蘭之同心”的相關(guān)記載可見于《周易·系辭》中，“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭”［15］325?？追f達(dá)疏，“言二人同齊其心，吐發(fā)言語，氤氳臭氣，香馥如蘭也”［15］326，故有金蘭之交一詞。在《贈(zèng)別查德尹》中有“我亦款冬花，苦寒相婉孌” ［3］926，款冬花是一種能在嚴(yán)寒中盛開的花卉，屈大均以此自喻，表達(dá)自己在困境中仍能堅(jiān)守品質(zhì)，與查德尹在亂世中堅(jiān)持自我的追求相一致。真正的友情并不在于物質(zhì)上的豐厚或形式上的華麗，而在于心靈的相通和情感的深厚。即使面臨分別和不確定的未來，只要兩人心中都懷有共同的信念和追求，就能始終保持那份真摯的情誼和深厚的情感。故屈大均言“同心端在此輕微”，既是同心同德的友情呈現(xiàn)，亦是對(duì)查德尹君子之行的贊美。

蘭花自古以來一直被譽(yù)為君子之花，屈大均在詩作中多次將香與蘭花相結(jié)合，以此贊美友人的君子之性。在《以香根一枚為黃位北壽系以詩》中，“尺寸持相贈(zèng)，如蘭更一言” ［3］975一句，以香贈(zèng)友，更以蘭喻友，他不僅贊美了黃位北的高尚品質(zhì)，也表達(dá)了他對(duì)友情的珍視和期許。在《劉參軍貽予白石盤牙香用來韻奉答》其二中，“茅茨邀枉顧，蘭臭話同心” ［3］954一句，以“蘭臭”來形容香的馥郁，“同心”二字，更是直接點(diǎn)明了兩人之間心靈相通、情感共鳴的關(guān)系。關(guān)于劉參軍的資料甚少，但從屈大均的詩中可推測(cè)，他應(yīng)是一位德高望重、品質(zhì)高尚之人。

綜上所述，屈大均在其詩作中多次以莞香作為表達(dá)友情的載體，通過對(duì)莞香的深入描述和深情寄托，不僅贊美了友人清正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)的君子之性，更以莞香借喻友人之間同心同德的珍貴友情。這種對(duì)莞香深刻而獨(dú)特的表達(dá)方式，無疑為莞香這一意象在詩詞中增添了更為豐富的寓意，也使得屈大均的詩作更具深度和藝術(shù)價(jià)值。

三、莞香是明遺民的寄托

明遺民作為明清易代這一特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，形成了一個(gè)具有顯著特征和深刻內(nèi)涵的群體。當(dāng)明朝覆滅之際，許多士人毅然選擇了以死殉節(jié)來堅(jiān)守道義和信仰，選擇殺身成仁來彰顯對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)。然死易而守節(jié)難，清軍入關(guān)后，清廷為穩(wěn)固政權(quán)實(shí)施了一系列“文治武功”的措施，使明遺民受到了精神與生活上的雙重打擊。隨著時(shí)間推移，三藩平定，康熙二十年（1681）始清政權(quán)逐漸穩(wěn)固，明遺民亟須考慮自身生存問題。一部分遺民順應(yīng)時(shí)勢(shì)入仕清廷；一部分不入仕的遺民則通過躬耕、行醫(yī)、經(jīng)商等維持生計(jì)，亦有選擇隱居山林以清貧守節(jié)的。

“到明清易代之際，‘力田’更成遺民普遍選擇的生活方式與自我象征”［16］，而莞香作為當(dāng)時(shí)嶺南的重要特產(chǎn)，為明遺民提供了退隱生活的經(jīng)濟(jì)支撐與精神寄托，其中屈大均的東莞友人謝九丈就選擇了退隱，并以藝香為生。謝九丈名謝重華，崇禎期間為榜貢，鼎革后杜門晦跡鄉(xiāng)居，不入城市者三十余年，每談及故國(guó)，慷慨泣下［17］158。屈大均在《寄南社謝九丈》《喜謝九丈自莞中見過之作》《再至東莞感舊作》這幾首詩中，記載了他向往謝九丈的香農(nóng)生活，表達(dá)了他二人惺惺相惜的遺民情懷。屈大均為何向往謝九丈的香農(nóng)生活，筆者以為有3點(diǎn)。

首先，種植莞香為謝九丈提供了豐厚的生活物資，使他得以在深山之中仍能過上悠閑安然的生活。屈大均深知莞香的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，《廣東新語》載“為香田之農(nóng)，甚勝于藝黍稷也”［9］674，“當(dāng)莞香盛時(shí)，歲售逾數(shù)萬金”［9］677；亦在詩中提及莞香的經(jīng)濟(jì)收益，“家有香田及素封” ［3］1158。他多次作詩贊賞謝九丈種植莞香這一明智之舉，如“汝種多香與子孫，勝于全買荔枝園” ［3］1145 “香樹遺諸子，香田在幾峰” ［3］849等。然而，與謝九丈的悠閑生活相比，屈大均晚年的歸隱生活卻充滿了艱辛與坎坷。文人儒士多不諳桑麻，無力事農(nóng)，屈大均也不例外。他晚年不得不將家中珍藏的漢代玉杯、玉小盤、玉鎮(zhèn)紙等古玩變賣以換取生活所需，在《質(zhì)古玩行》詩歌序中道出了其中的艱辛及內(nèi)心的掙扎與矛盾，“以空乏故，倩趙生質(zhì)于押錢之家，委屈求請(qǐng)，僅得銀兩許，感恨作歌”［3］1572，幸而后來受兩廣總督吳興祚接濟(jì)，通過匯刻鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)獲取錢財(cái)生活才勉強(qiáng)得以自足。青壯年的屈大均以滿腔豪情游歷中國(guó)謀復(fù)明大業(yè)，高風(fēng)亮節(jié)，可晚年卻不得不典賣名人手跡、古董為生，倍感凄涼。如此巨大的落差與落魄的境地?zé)o疑加深了他對(duì)香農(nóng)生活的向往。

其次，屈大均對(duì)謝九丈香農(nóng)生活的向往不僅在于莞香帶來的經(jīng)濟(jì)收益，更是源于謝九丈的生活方式所體現(xiàn)出的遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然的精神寄托。謝九丈作為一位香農(nóng)，生活于深山之中，與自然和諧共處，盡享著難得的清幽與寧靜。在謝九丈的組詩《遠(yuǎn)志樓》中充分刻畫他寄情山水、遺世獨(dú)立的隱居生活，“西臨湖水為鏡，背負(fù)青山作屏”［18］336，又“風(fēng)驟花顛欲舞，日斜鳥倦知還。樂事三杯白酒，生涯一片青山”［18］336。這種生活狀態(tài)與屈大均所追求的遺民精神不謀而合，他渴望遠(yuǎn)離世俗的紛擾，回歸自然的懷抱，尋找高蹈出世、遺世獨(dú)立的精神境界。因此，屈大均在《將往瓊南口占別司香者》（其五）中寫道：“欲向東官金桔嶺，盡將妻子作香農(nóng)。” ［3］1158表達(dá)對(duì)謝九丈生活的向往和羨慕，甚至愿意放棄一切跟隨謝九丈成為香農(nóng)，共同享受那種清幽閑適的生活。

最后，屈大均對(duì)謝九丈香農(nóng)生活的向往并不僅限于物質(zhì)層面和環(huán)境層面，更重要的是對(duì)莞香所象征的品質(zhì)的崇敬。莞香在惡劣環(huán)境中生長(zhǎng)，歷經(jīng)磨難而結(jié)香，其堅(jiān)韌不拔、高潔自持的品格與謝九丈堅(jiān)守遺民節(jié)氣、不與新朝合作的政治立場(chǎng)相契合。在屈大均看來，謝九丈猶如莞香樹，在歷史的洪流中保持著自己的獨(dú)立和尊嚴(yán)。這種精神層面的認(rèn)同和崇敬，使得屈大均對(duì)謝九丈的香農(nóng)生活充滿了向往和敬意。

康熙二十年（1681）隨著三藩平定和清政權(quán)的穩(wěn)固，加之清廷開博學(xué)鴻儒科以選拔士人，許多明遺民的心態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們或以“出以為民”為由，或?yàn)樨毨?，或因清廷的招撫政策，紛紛選擇出仕清朝，屈大均的友人也不例外，如朱彝尊、李因篤、程可則等。顧炎武道，“豈無一二少知自好之士，然且改行于中道，而失身于暮年，于是士之求其友也益難” ［19］。然而，在這種大環(huán)境下，謝九丈與屈大均始終踐行遺民的一生，不為外界所動(dòng)。曾有人勸謝九丈在清朝謀取功名，他毅然拒絕，曰：“忝列名士籍，即老死田間，猶有慚色，敢求聞達(dá)乎？”［17］158這種堅(jiān)定的立場(chǎng)和高尚的品格，使得他在屈大均心中成了真正的遺民典范?？滴醵哪辏?685），兩廣總督吳興祚與王士禎一起邀請(qǐng)屈大均入仕清朝，盡管家庭貧困，他依舊對(duì)功名仕進(jìn)持消極態(tài)度。

故當(dāng)屈大均在康熙二十五年（1686）再次遇到謝九丈時(shí)，他的興奮之情溢于言表。其《喜謝九丈自莞中見過之作》其一載“故人只有香農(nóng)父，來共琴書一日閑”，又其三載“相見無多萬歷人，白頭冠籜是遺民”［3］1145。從“只有”“無多”二詞可知當(dāng)時(shí)存留的遺民人數(shù)已很少，隨著時(shí)間的流逝這一群體還在縮小。這兩個(gè)詞不僅描述了遺民數(shù)量的稀少，也隱含了對(duì)過去時(shí)代的懷念與對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的感慨。在詩中多次強(qiáng)調(diào)謝九丈的“故人”和“遺民”身份，這不僅是對(duì)謝九丈堅(jiān)守信仰的贊賞，也是對(duì)自己和明遺民共同堅(jiān)持的遺民精神的肯定。他們將彼此視為知己，始終保持著對(duì)故國(guó)的思念，這種精神是屈大均和謝九丈最為珍視的，也使得他們更加珍惜彼此，傳達(dá)了屈大均和謝九丈之間深厚的情誼和惺惺相惜之情。這種情誼為他們?cè)诶Ь持邢嗷ブС?、共同?jiān)守遺民精神提供了重要力量。

總的來說，屈大均對(duì)謝九丈的香農(nóng)生活充滿向往，這種情感源于莞香帶來的物質(zhì)充裕、遠(yuǎn)離塵囂的自由環(huán)境以及莞香所象征的崇高品質(zhì)。同時(shí)，這種向往也體現(xiàn)了屈大均對(duì)遺民精神的堅(jiān)守和對(duì)謝九丈的深厚情誼。

四、莞香是愛情的載體

將愛情賦予“香”入詩詞并非屈大均所獨(dú)有，在唐宋詩詞中已普遍呈現(xiàn)，如李清照的“香冷金猊”，以“香”象征愛情的消逝或者孤獨(dú)寂寥的心情；秦觀的“斷盡金爐小篆香”，借“香”表達(dá)對(duì)逝去愛情的追憶。前代文人詩詞中的香多作為閨房中的點(diǎn)綴，多以香爐、香之氣味、香消人散等道相思寂寞之苦或是情人歡聚之喜，用于烘托氛圍或象征某種情感。相比之下，屈大均詩詞中的香則具有更為具體和深刻的內(nèi)涵。屈大均一生情感豐富，先后結(jié)婚8次，但妻妾多早逝，相伴時(shí)間不長(zhǎng)久。這種經(jīng)歷使得他對(duì)愛情有著更為深刻的理解和感悟，這也體現(xiàn)在他的詩詞創(chuàng)作中。特別是他對(duì)黎靜卿和石香東這兩位東莞籍妻妾的情感表達(dá)，更是通過香這一意象，將愛情的美好與苦澀、歡樂與悲傷都融入其中，使得他的愛情詩詞具有了更為豐富的內(nèi)涵和更為深刻的情感表達(dá)。然而，屈大均不僅僅將香作為愛情的象征，更是將其視為妻妾的化身，香結(jié)則是雙方愛情的結(jié)晶，通過“以香喻人”的手法使其愛情詩詞在表達(dá)上更為細(xì)膩和溫婉。

（一）黎靜卿：一片芬馨直透心

《焚香曲》組詩七首表達(dá)獨(dú)特，體現(xiàn)了屈大均對(duì)香與愛情關(guān)系的深刻洞察。據(jù)《屈大均詩詞編年校箋》記載，該組詩作于康熙九年至十二年（1670—1673）間屈氏居?xùn)|莞之時(shí)，其間，其首任妻子華姜因小產(chǎn)中風(fēng)于康熙九年（1670）春去世，翌年冬迎娶繼室黎靜卿。故推測(cè)該組詩描繪屈氏與黎靜卿之間愛情的可能性較大。黎靜卿，字綠眉，東莞人，能為五七言詩，有詩集《道香樓集》。年長(zhǎng)擇偶不嫁，讀翁山哭華姜之作，而意有慕焉［20］15613。

《焚香曲》其一：

郎如朱火妾青煙，

一氣氛氳出玉煎。

沉腦成灰應(yīng)不惜，

只圖香在夢(mèng)魂邊［3］617。

上詩通過朱火與青煙的交融來比喻男女之間的愛情。男為朱火，象征著熱烈、陽剛之氣；妾為青煙，代表著柔美、陰柔之質(zhì)。朱火與青煙從香爐中升騰而出，交融成氤氳之氣，這種場(chǎng)景既展現(xiàn)了一種朦朧的視覺美感，又象征著男女之間愛情的纏綿與交融，而淡淡的香氣更增添了一種浪漫與甜蜜的氛圍，使人仿佛置身于愛情的美好世界之中。這種將捉摸不透、難以言狀的抽象的愛情具象化的描繪，讓人能夠更加直觀地感受到愛情的魅力。李白也有以香頌愛的樂府詩，《楊叛兒》“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。”當(dāng)中“雙煙一氣”形容絕妙，愛情正像沉香投入爐中一樣，火焰立刻升騰起來，雙雙一氣，喻男女兩情之和好如一也。黎靜卿在認(rèn)識(shí)屈大均前，年長(zhǎng)擇偶不嫁，因讀其《哭華姜》百首，被其真誠(chéng)與才華打動(dòng)而傾慕；屈大均亦以為華姜已故，“世之聰明端淑女子當(dāng)無復(fù)有”［1］116，后遇才情兼?zhèn)涞睦桁o卿，心甚悅之。兩人都有著不俗的才情和深沉的內(nèi)心世界，他們的情感并非一見鐘情式的熱烈，而是建立在深厚精神上的共鳴。朱火與青煙在香爐中交融升騰，恰如屈大均與黎靜卿在精神層面上的交融與契合，共同營(yíng)造出一種朦朧而美好的情愛氛圍。

“沉腦成灰應(yīng)不惜，只圖香在夢(mèng)魂邊”，即使沉腦燃燒殆盡，化為灰燼，也毫不吝惜，只為維持那份愛情的芬芳。屈大均與黎靜卿的愛情正是這種深沉執(zhí)著和堅(jiān)定信念的生動(dòng)體現(xiàn)，即使面臨燃燒的考驗(yàn)，也愿意為了維持那份愛情的芬芳而不惜一切。他們的愛情之路并非一帆風(fēng)順：黎靜卿康熙十年（1671）嫁入屈家，康熙十五年（1676年）因病去世，僅五年的婚姻生活，朝暮相見卻僅二十有三月［1］118。在這5年內(nèi)，他們經(jīng)歷了離別、逃難、病痛等考驗(yàn)，相處時(shí)間雖短但情感深厚而真摯。

兩人愛情之路坎坷，結(jié)婚翌年，正是新婚夫婦情深意濃的美好時(shí)光，然而生活的無常卻讓他們頻繁地面對(duì)離別之苦?？滴跏荒辏?672）閏七月屈大均出游高州、廉州、雷州三郡，途中作組詩《高廉雷三郡旅中寄懷道香樓內(nèi)子》15首以表對(duì)黎靜卿的思念。其四有“豐年為伉儷，三度作參商” ［3］597，此句直接呈現(xiàn)了新婚夫婦頻繁分離的無奈與悲傷，“參商”指的是參星和商星，二者在天空中此出彼沒，永不相見。夫婦雙方結(jié)婚僅半年，卻經(jīng)歷了3次如同“參商”般的分離，詩中透露出一種無法團(tuán)聚的悲哀之情。其九載：“椰子含甘液，伽南吐紫芬。幽閨人正苦，不忍戀徐聞?！?［3］598詩中隱含著一種淡淡的哀愁，黎靜卿就是那一股香，又《焚香曲》其一載“只圖香在夢(mèng)魂邊” ［3］617，每當(dāng)他聞到伽南香便會(huì)更加深切地思念遠(yuǎn)方的黎靜卿，表達(dá)了他對(duì)黎靜卿的深深愛意和無盡牽掛。

康熙十三年（1674）春，屈大均從軍于楚，與吳三桂言兵事，清朝得知屈大均上書言兵，遂派兵追捕其家人。靜卿扶老姑，挈家人十口，東西奔竄，朝夕易地，老姑孺子無恙，而己病已殆［20］15613。去年秋季黎氏產(chǎn)一女，又患痁瘧，在此危急之際，身體虛弱的黎靜卿肩負(fù)起保護(hù)家人的重任，途中把最好的飯羹留給婆婆，自己卻以簡(jiǎn)單的虀鹽下飯。此次逃亡后黎靜卿身體每況愈下，臨終之際對(duì)屈大均說：“妾忍死三年，備嘗艱苦，賴天之靈得老姑、稚子無恙，今事畢已?！保?］118《清詩紀(jì)事》將黎靜卿歸類為“烈女”，她用行動(dòng)詮釋了愛情與責(zé)任，是一位具備堅(jiān)韌、無私、勇敢偉大品質(zhì)的有擔(dān)當(dāng)?shù)呐浴?/p>

屈大均與黎靜卿之間深厚而真摯的情感，正如屈大均在他的詩詞中借用沉香的生結(jié)與熟結(jié)所比喻的愛情。這種以沉香喻愛情的手法，不僅體現(xiàn)了屈大均對(duì)沉香的喜愛和了解，更展現(xiàn)了他對(duì)愛情的深刻理解和執(zhí)著追求。如《醉落魄》“天涯報(bào)道情難絕。愿似沉香，生熟都成結(jié)” ［3］1931，《焚香曲》其四：“儂如熟結(jié)郎生結(jié)，一片芬馨直透心。” ［3］617熟結(jié)、生結(jié)均為沉香，沉香質(zhì)堅(jiān)且為上品，將沉香堅(jiān)韌的質(zhì)地和芬芳的氣息與愛情的堅(jiān)韌和美好相結(jié)合，以此象征愛情的堅(jiān)韌和持久。生結(jié)、熟結(jié)的形成充滿了艱辛與磨礪?！侗静菥V目》載，熟結(jié)乃膏脈凝結(jié)，自朽出者；生結(jié)乃刀斧伐仆，膏脈結(jié)聚者［21］。正如他們的愛情一樣，經(jīng)歷了種種考驗(yàn)和磨礪，卻愈發(fā)顯得堅(jiān)韌而珍貴。“一片芬馨直透心”是對(duì)黎靜卿的真實(shí)寫照，她的美德如同沉香的芬馨，直透人心，讓人難以忘懷。黎靜卿不幸于康熙十五年（1676）離世，屈大均作《繼室黎氏孺人行略》以紀(jì)念，希冀通過此文使黎靜卿“死且不朽”［1］118，芳馨永存。

（二）石香東：收香幺鳳是前身

屈大均妾室石氏于康熙二十七年（1688）來歸，石氏是東莞人，根據(jù)石氏的性格喜好與生活習(xí)性，屈大均名其為“香東”，使之司香［22］。這一年，屈大均已經(jīng)59歲，而香東正值二八妙齡，年齡的差距并未阻礙他們之間的情感交流，反而使得他們?cè)诰裆险业搅似鹾?。兩人志趣相投、情投意合，共同?gòu)筑了一段充滿詩意的生活。石香東不僅將莞香人的生活方式帶入了屈大均的生活中，更以其深厚的香文化情感，豐富了屈大均的詩詞創(chuàng)作。屈大均對(duì)香東的贊美與愛意，通過他的詩作得以充分表達(dá)，有《將往瓊南口占別司香者》5首、《贈(zèng)香東》8首、《天南四首為香丹侍者作》4首、《又贈(zèng)香東》2首等，詩歌內(nèi)容多圍繞香東的日常生活、屈大均愛意的表達(dá)以及他們對(duì)莞香文化的共同熱愛和珍視來敘說的。

關(guān)于香東的生平，直接記載她的資料并不多，可以從屈大均的詩詞中考究，如其出生地、家庭狀況以及她與莞香之間的聯(lián)系等。從“生長(zhǎng)東官甲水濱” ［3］1304 ，“莞中雖是香農(nóng)女” ［3］1235，“生長(zhǎng)香田是馬岡，時(shí)時(shí)作得女兒香” ［3］1234等詩句中，可以確定石香東是東莞人，且是莞香香農(nóng)的女兒。石香東不僅熟悉莞香的種植和采摘，還善于將莞香用于生活的各個(gè)方面，仿佛就是莞香的化身。如，祭祀活動(dòng)中的焚香祈福，“得侍維摩真大幸，一生心字佛前燒” ［3］1235；在日常生活中，利用莞香熏衣熏被，使得衣物和被褥都散發(fā)出宜人的香氣，“裙裾出入有余煙” ［3］1235；親友聚會(huì)時(shí)焚香助興，“稚妾為香史，嬌兒作酒官” ［3］1283，為聚會(huì)增添一份雅致和溫馨；也深知莞香的藥用價(jià)值，用其來療愈身體和心靈，“心香吞吐病全除” ［3］1235。由于屈大均本人也喜愛莞香，對(duì)于石香東處處有莞香的生活深表贊賞，故他在詩詞中常常將香東比作收香鳥，如“前身定是收香鳥” ［3］1304，“收香幺鳳是前身” ［3］1158，“收拾余芬歸兩翅，檐間幺鳳與卿同” ［3］1235等?！稄V東新語》載，收香鳥為幺鳳或倒掛鳥，“倒掛鳥喜香煙，食之復(fù)吐，或收香翅內(nèi)，時(shí)一放之，氤氳滿室?！保?］515屈大均有《倒掛鳥》詩二首，其一言：“已食沉水煙，復(fù)藏雙翅內(nèi)。時(shí)放煙氤氳，幃中香久在。” ［3］1248幺鳳是一種喜愛香煙的鳥類，會(huì)將香煙收藏于雙翅之內(nèi)，時(shí)而放出，使得整個(gè)空間都充滿了香氣。當(dāng)香東焚香時(shí)，她就像只展翅放香的收香鳥，整個(gè)人都被香氣所浸潤(rùn)，“裙裾出入有余煙”。屈大均將香東喻為收香鳥，形象生動(dòng)，充滿玩味。

通過屈大均的詩詞，我們得以窺見香東對(duì)莞香的深厚喜愛，而香東對(duì)莞香的熱愛也塑造了她獨(dú)特的性格和價(jià)值觀。《將往瓊南口占別司香者》其四記載：“生本珠娘不愛珠，每將明月?lián)Q香榆。繡成天女兼毛女，沉水多薰取自娛?！?［3］1158香東不追求世俗的珠寶，而是將明月般的珠寶換成了香榆，在她心中，香比明珠更為珍貴。詩中最后一句“沉水多薰取自娛”薰香不僅是為了取悅自己，更是為了營(yíng)造一種高雅、寧靜的生活氛圍，反映了她對(duì)于美的追求和享受。另外，在《贈(zèng)香東》其五中記載“暇日每將黃熟揀，珠蘭薰曬比兼金” ［3］1235，則進(jìn)一步描繪了香東日常生活中對(duì)莞香的細(xì)致照料和珍視。她在閑暇時(shí)會(huì)精心挑選黃熟的莞香，然后用珠蘭等香料進(jìn)行薰曬，使其香氣更加濃郁。這里的“比兼金”說明了她對(duì)莞香的珍視程度，甚至將其與黃金相提并論。在屈大均的詩詞中，我們看到了一個(gè)不愛珠寶、喜愛香料、品位高雅、生活精致的香東形象。這種生活態(tài)度和精神狀態(tài)，使得香東在屈大均的心中占據(jù)了不可替代的地位。

香東的存在，不僅為屈大均的生活帶來了獨(dú)特的色彩和氣息，更將濃郁的莞香文化帶入了他的日常生活中。屈大均也通過詩詞表達(dá)了對(duì)香東的愛意，這份愛意與對(duì)莞香的熱愛相互交融，共同構(gòu)筑了他與香東之間深厚的情感紐帶。

結(jié)" 語

屈大均鐘情于莞香，其背后蘊(yùn)含著深厚的情感和文化根源，探究其原因有三。

其一，屈大均的屈原情結(jié)。屈原以香草自喻，而屈大均以莞香自喻。屈大均多次在詩文中自稱為屈原之后裔，如《姓解》“吾為帝高陽之苗裔”［1］174，雖然無法考證屈大均是否為屈原的后裔，但屈原的詩詞和人格無疑對(duì)屈大均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。屈大均曾明確表示：“予為三閭之子姓，學(xué)其人，又學(xué)其文?！保?］127可見屈大均對(duì)屈原有著深深的敬仰和認(rèn)同。再者，屈原和屈大均都具有強(qiáng)烈的忠君愛國(guó)思想與愛民情懷。屈原《離騷》的憂國(guó)憂民之情影響了一代又一代文人。屈大均作為明清鼎革時(shí)期的遺民文人，同樣具有濃厚的家國(guó)情懷，他的詩作中也充滿了對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)切與呼吁。這種共同的思想情感，使得屈大均對(duì)屈原的敬仰更加深厚。

其二，屈大均的品性與莞香的品質(zhì)有著高度的契合，都體現(xiàn)了高潔孤傲、堅(jiān)韌卓絕的精神。莞香生長(zhǎng)在磽確之地，要經(jīng)歷自我突破才能結(jié)香，這一過程與屈大均艱苦的一生有著異曲同工之處。事業(yè)上，他三度北上結(jié)交遺民，致力于復(fù)明事業(yè)卻屢遭失敗；生活中，他屢屢痛失親人：妻子、妾室、幼孩過早離世。面對(duì)重重困難，他依然堅(jiān)守自我，這份執(zhí)著與堅(jiān)持實(shí)為可貴。正如莞香必須經(jīng)過歲月的沉淀和環(huán)境的磨礪，才能散發(fā)出獨(dú)特的香氣，屈大均也正是在生活的磨難中，逐漸顯露出自己高潔、純凈、不屈不撓的品格。

其三，屈大均對(duì)嶺南文化的厚愛和眷戀。在他的作品中可以看到許多廣東地區(qū)的風(fēng)物，如羅浮山、南海神廟、端硯、莞香、荔枝等。在眾多的嶺南風(fēng)物中，屈大均特別鐘情于莞香，莞香作為沉香的一種，雖然在海南、桂林等地也有產(chǎn)出，但屈大均僅偏愛莞香正體現(xiàn)了他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。他晚年致力于廣東文獻(xiàn)和方物的整理和傳承，尤其《廣東新語》，是當(dāng)今研究嶺南文化不可或缺的著述。屈大均在《廣東文選自序》中更是明確表達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感，“廣東者，吾之鄉(xiāng)也，不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下”［1］42。

在屈大均的筆下，莞香不僅僅是一種植物或香料，更是一種情感的載體和象征，借此深刻地展現(xiàn)了友情、愛情和鄉(xiāng)情等人類情感的豐富內(nèi)涵。在友情的世界里，莞香成為君子高潔的象征，寓意同心同德、志同道合。在愛情的篇章中，莞香成為屈大均愛情的催化物，燃燒時(shí)“雙煙一氣”，仿佛就是愛情之火的寫照，縷縷香氣承載著縷縷的相思之愁，使得愛情更加深沉。莞香還代表著屈大均侍妾收香鳥石香東，成了他們之間愛情的見證和紐帶。鄉(xiāng)情方面，屈大均通過莞香表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀。屈大均的文學(xué)作品不僅豐富了莞香的文化內(nèi)涵，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

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［16］ 趙園.明清之際士大夫研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：138.

［17］ 陳伯陶.勝朝粵東遺民錄;宋東莞遺民錄［M］. 謝創(chuàng)志，整理.上海：上海古籍出版社，2011：158.

［18］ 嶺南美術(shù)出版社.全粵詩：第20冊(cè)［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2017：336.

［19］ 顧炎武.顧炎武文［M］. 唐敬杲，選注.司馬朝軍，校訂.武漢：崇文書局，2014：25.

［20］ 錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事：第4冊(cè)［M］.南京：鳳凰出版社，2004：15613.

［21］ 李時(shí)珍.本草綱目［M］. 陳貴廷，點(diǎn)校.北京：中醫(yī)古籍出版社，1994：825.

［22］ 鄔慶時(shí).屈大均年譜［M］.廣州：廣東人民出版社，2006：236.

［責(zé)任編輯：張震英］

DOI：10.20208/j.cnki.1006-9410.2024.04.015

［收稿日期］2024-05-06

［基金項(xiàng)目］2022年度廣東科技學(xué)院人文社科類校級(jí)科研項(xiàng)目“屈大均詩詞與莞香文化研究”（GKY-2022KYQNW-19）

［作者簡(jiǎn)介］洪業(yè)嫻（1997—），女，廣東科技學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院助教，廣東科技學(xué)院莞邑（嶺南）文化研究院成員，研究方向：嶺南文學(xué)與文化。

［引用格式］由香及情：屈大均詩詞視域下莞香涵義考述［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2024（4）：121-132.