巴迪歐致力于重新確立真理和藝術(shù)的聯(lián)系，認為藝術(shù)本身就是一種真理程序，它直接為我們展現(xiàn)真相，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品就是真相的再現(xiàn)，而藝術(shù)并不需要假借哲學(xué)之手，其自身也能夠產(chǎn)生真理。他認為藝術(shù)與真理的關(guān)系既有“內(nèi)在性”又有“獨一性”。“藝術(shù)真理”最終只能在“藝術(shù)構(gòu)型”中產(chǎn)生。在巴迪歐看來，“摧毀”和“減法”是其兩種路徑。但這兩種路徑并不是毫無聯(lián)系的，“減法”建立在“摧毀”之上。但對此，不同學(xué)者也有著不同看法。本文將從舞蹈藝術(shù)發(fā)展的角度，結(jié)合巴迪歐的藝術(shù)思想，探析這兩種路徑。

1 研究背景

本文的研究從舞蹈藝術(shù)發(fā)展的角度，對巴迪歐藝術(shù)思想進行探析。巴迪歐的藝術(shù)思想是對當代藝術(shù)中的虛無主義與相對主義的反駁，為當代藝術(shù)開啟了獨特的真理向度。巴迪歐的事件哲學(xué)以數(shù)學(xué)集合論為基礎(chǔ)，提出了“事件”的概念，認為事件是經(jīng)驗之外的客觀存在，無法被邏輯或經(jīng)驗所把握。這一觀點被應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，強調(diào)藝術(shù)作品是事件的載體，通過展示和表達事件來影響觀眾的認知和情感。他的“非美學(xué)”思想也為藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了新的思路。

2 研究現(xiàn)狀

學(xué)界有關(guān)研究巴迪歐的文獻最早是斯拉沃熱·齊澤克一作的《后馬克思主義中的精神分析——以阿蘭·巴迪歐為例》（2006），至今，巴迪歐的相關(guān)文獻已經(jīng)多達320余篇，近五年來的研究文獻多達117篇。可見，如今對巴迪歐的理論感興趣，從而深入研究的學(xué)者越來越多。在眾多研究巴迪歐的文獻中，主要以巴迪歐的藝術(shù)思想為研究內(nèi)容的文獻最早是華東師范大學(xué)查鳴的《藝術(shù)內(nèi)化于哲學(xué)之中的非美學(xué)思想——論巴迪歐的美學(xué)思想》（2012），而其中提到的“非美學(xué)”，則是研究巴迪歐藝術(shù)思想絕對繞不開的理論。

在我們較為普遍的理解當中，美學(xué)是研究人類的審美意識、審美范疇等的一門屬于邏輯思維的學(xué)科，它的研究對象是人對客觀世界的美的把握，是哲學(xué)的一個分支?？偨Y(jié)學(xué)者們的研究，不難看出，巴迪歐認為并不存在一種貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實踐之中的哲學(xué)，也就是說他認為不存在“美學(xué)”，繼而提出了“非美學(xué)”的思想理論。但對于“非美學(xué)”這一概念，也不能簡單地理解成為對普遍“美學(xué)”概念的否定。他更多談?wù)摰氖钦軐W(xué)同藝術(shù)、藝術(shù)同真理之間的關(guān)系。藝術(shù)本身就是真理的生產(chǎn)者，是哲學(xué)的四個條件之一，而非哲學(xué)的研究對象[1]。這是巴迪歐從柏拉圖哲學(xué)中所受到的啟發(fā)，他認為藝術(shù)本身就是一種真理程序，它直接為我們展現(xiàn)真相，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品就是真相的再現(xiàn)，而藝術(shù)并不需要假借哲學(xué)之手，其自身也能夠產(chǎn)生真理。

根據(jù)如上的思想理念，巴迪歐把藝術(shù)與真相的關(guān)系也分為了三類，這也是許多學(xué)者都提到的“三種圖式”：第一種是以柏拉圖為代表的，完全漠視藝術(shù)真理性，認為真理只有通過哲學(xué)才能通達的啟蒙圖式（didactic）（一些學(xué)者也會翻譯為教誨圖式或教化圖式）；第二種是以亞里士多德為代表的，弱化了藝術(shù)與真理的關(guān)系，認為藝術(shù)的主要功能并不是通過理性認識真理的古典圖式（classical）；第三種是以海德格爾為代表的，認為藝術(shù)能夠獨立呈現(xiàn)真理，并不需要假借哲學(xué)的浪漫圖式（romantic）。而在這三種圖式之外的第四種，就是以巴迪歐為代表的“非美學(xué)”圖式，認為藝術(shù)與真理的關(guān)系既有“內(nèi)在性”，又有“獨一性”。

除了“非美學(xué)”外，還不能忽視的是“藝術(shù)構(gòu)型”。畢日升的《藝術(shù)真理是始于事件的“藝術(shù)構(gòu)型”——阿蘭·巴迪歐的藝術(shù)真理觀》（2022）從“藝術(shù)真理”出發(fā)，對“藝術(shù)構(gòu)型”進行了研究和分析。巴迪歐在《非美學(xué)手冊》中提到“藝術(shù)真理”源于“藝術(shù)構(gòu)型”（artistic configuration），其由藝術(shù)作品組成，“藝術(shù)真理”最終只能在“藝術(shù)構(gòu)型”中產(chǎn)生。而這種藝術(shù)構(gòu)型在巴迪歐看來有兩種路徑：“摧毀”和“減法”[2]。本文也將以“摧毀”和“減法”這兩個路徑為主要內(nèi)容，結(jié)合巴迪歐的藝術(shù)思想來分析舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

3 巴迪歐藝術(shù)思想與舞蹈藝術(shù)發(fā)展

3.1“摧毀”的路徑

實際上舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，尤其是西方的舞蹈藝術(shù)，本就一直在不斷的摧毀和重組中前進。從芭蕾舞的產(chǎn)生和發(fā)展來看，在最初的席間芭蕾和幕間芭蕾時期，芭蕾甚至稱不上是一門獨立的藝術(shù)，直到諾維爾提出“情節(jié)芭蕾”的主張。他的理念打破了一直以來人們對芭蕾、對舞蹈的認識，讓芭蕾從歌劇的附庸中脫離開來，成為獨立的一門藝術(shù)。在這之后，芭蕾漸漸成為具有標志性的西方舞蹈藝術(shù)。但芭蕾發(fā)展到一定的程度，逐漸僵化之后，新的突破和摧毀自然而然不斷涌出。

（1）打破虛假偽裝的、揭露真實的藝術(shù)——舞動本能下真理之痕跡。巴迪歐認為我們每個人所面對的都并不是真實，而是一種偽裝起來的、虛構(gòu)的、假象的蒙太奇[3]。在西方舞蹈史上，這種打破虛偽、揭露真實的現(xiàn)象就出現(xiàn)在19世紀末20世紀初，芭蕾僵化之后的美國和德國。

從國內(nèi)外各種理論中不難看出，關(guān)于舞蹈的起源，最本質(zhì)的原因都是出于人類自身的需要。而舞蹈藝術(shù)發(fā)展到一定的程度（比如上文提到的芭蕾，尤其是古典芭蕾時期），已經(jīng)形成了較為嚴格的程式，較為固定的審美風(fēng)格，甚至于完全“反人類”的技術(shù)技巧和訓(xùn)練模式。在伊莎多拉·鄧肯看來，芭蕾的審美風(fēng)范以及訓(xùn)練體系所形成的“美”，完全是虛假和偽裝的。其實伊莎多拉·鄧肯這種想法不無道理，因為芭蕾最初的誕生就是源于宮廷，其“開繃直立”的審美風(fēng)范也是由于當時的宮廷貴族將芭蕾看作是高貴典雅的藝術(shù)，只有貴族能跳，而直立、上昂、外開的體態(tài)更符合宮廷貴族的優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，而這些由宮廷貴族所打造甚至說偽裝起來的所謂“美”又何嘗不是一種虛假呢？在伊莎多拉·鄧肯的舞蹈當中，她返回生命的源頭，返回古希臘人的境界，尋找舞蹈的本質(zhì)和生命力。因此，她穿上“圖尼克衫”，自由舞蹈。

關(guān)于打破芭蕾的虛假偽裝，另一個非常經(jīng)典的作品就是現(xiàn)代芭蕾代表作《春之祭》，尼金斯基在其中設(shè)計出了內(nèi)扣雙腳、笨拙向下這類反芭蕾的舞蹈造型和動作?！洞褐馈返膯柺劳耆蚱屏水敃r人們對芭蕾的認識，雖然其首演大敗，但它似乎給世人揭示了一個真相——芭蕾還可以這樣跳。因此它憑借其無與倫比的開創(chuàng)性成為整個芭蕾史上生命力最強、后續(xù)版本最多的作品。而如今的現(xiàn)代舞編創(chuàng)強調(diào)的“順應(yīng)動勢”也恰恰證明了這一點?！绊槕?yīng)動勢”就是順應(yīng)舞動本能，我倒下是因為身體告訴我要倒下，旋轉(zhuǎn)是因為動勢帶動我旋轉(zhuǎn)。

總而言之，就像巴迪歐所認為的，藝術(shù)本質(zhì)是真實與偽裝的關(guān)系，真理藝術(shù)就應(yīng)該打破其遮蔽和偽裝，揭露真實存在。

（2）剝離光滑外表的、有棱角的藝術(shù)——反叛下的獨特魅力之現(xiàn)代舞。美學(xué)的存在本身就是一種假象，在巴迪歐看來，藝術(shù)是能夠剝離虛假蒙太奇光滑外表的。而在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史上，并不缺乏這樣撕裂蒙太奇的、有棱有角的舞蹈藝術(shù)。這就不得不再次提到在19世紀末20世紀初不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代舞藝術(shù)。

德國現(xiàn)代舞大師瑪麗·魏格曼的舞蹈動作一直被人們認為遠離“美”且“不優(yōu)雅”。但出現(xiàn)在戰(zhàn)爭背景之下的瑪麗·魏格曼的舞蹈藝術(shù)，本就不該是“美”和“優(yōu)雅”的。在戰(zhàn)火紛飛的時代背景下，她的動作中奇異、古怪、激烈、粗糲的氣息，正是體現(xiàn)了藝術(shù)撕開世界虛幻的假面，揭示戰(zhàn)爭所帶來的痛苦的真相。

除此之外，二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的日本的舞踏更是摧毀了一切美的傳統(tǒng)觀念。其藝術(shù)形象是對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)十分徹底的摧毀和重組。它打破了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要求舞蹈動作必須優(yōu)雅，肢體必須完美的規(guī)則，認為那些絕對優(yōu)雅和完美是遠離生活和現(xiàn)實的，揭露了現(xiàn)實本就殘酷的真理。

而如上的例子似乎告訴我們，舞蹈藝術(shù)本就沒有統(tǒng)一的審美標準，而對于舞蹈美的定義也可以是有棱有角且多元的?；蛟S這也是為什么巴迪歐會認為，用既定的規(guī)則和標準去評判藝術(shù)，本就是不合理的。

3.2“減法”的路徑

“‘減法藝術(shù)’是簡化和減去一切偽裝的形式，使得真理內(nèi)容顯現(xiàn)在形式革命之中。[4]”摧毀是徹底摧毀現(xiàn)有的藝術(shù)規(guī)則，而減法卻是一種創(chuàng)造。巴迪歐將摧毀稱為“否定之否定”，將減法稱為“否定的肯定部分”[5]。巴迪歐在《存在與事件》中提出減法思想，其目的是防止對“摧毀”這一概念的盲從，在他看來，摧毀和減法之間是有聯(lián)系的。

3.2.1 純粹舞蹈是西方現(xiàn)代舞蹈家對舞蹈本質(zhì)的追求

不得不說，在西方現(xiàn)代舞史的發(fā)展上，大家都在追尋舞蹈最純粹的本質(zhì)，而他們都不約而同地將焦點聚集在純粹舞蹈（或純舞蹈）上。多麗絲·韓芙莉認為，舞蹈是一種獨立的藝術(shù)，應(yīng)該從跟隨音樂的結(jié)構(gòu)的要求中獲得自由解放，拋棄過多的舞臺裝置和服裝，摒棄故事的講述，且避免演員的炫技。艾瑞克·霍金斯認為舞蹈應(yīng)該是純粹的詩，是透明的、簡單的，是自然發(fā)生，是對動作的熱愛與純粹。莫斯·坎寧漢極力追求純舞蹈，他認為舞蹈本身是一個自給自足的藝術(shù)，動作本身就具有豐富的內(nèi)涵。

而這些純粹舞蹈以及純舞蹈的理念，在一定程度上其實就是“減法”的路徑，也是對舞蹈和動作本身最本質(zhì)的思考，這對于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展無疑是具有開創(chuàng)性意義的。

3.2.2 舞蹈形象塑造是拋開紛繁復(fù)雜技術(shù)的直觀體現(xiàn)

比起現(xiàn)代舞編舞更注重動作的本質(zhì)，以動作為編創(chuàng)和發(fā)展的基點，我國現(xiàn)當代的舞蹈作品更多的是以形象的塑造為出發(fā)點。

說到“減法”，其中一個可參考的例子就是《雀之靈》?！度钢`》沒有跌宕起伏的劇情，甚至沒有完整的故事線索，也沒有大喜大悲、大開大合的情緒變化。楊麗萍只是抓住了孔雀昂首引頸的姿態(tài)，用手指形態(tài)和手臂的變化，以及絲滑的旋轉(zhuǎn)來表現(xiàn)出美麗的孔雀形象，卻使舞蹈充滿了昂揚的生命力。而這樣對情節(jié)和舞蹈動作語匯所做的“減法”，對于孔雀舞而言，也無疑是一種創(chuàng)造。楊麗萍并不是簡單搬用傣族孔雀舞舞蹈，而是減去了情節(jié)、風(fēng)格化動作等這些外化的東西，直抓孔雀形象，進行新的舞蹈語匯的創(chuàng)造。這也是該作品能如此成功之原因。

從巴迪歐的理論來看，“減法”是建立在“摧毀”之上的，而楊麗萍的《雀之靈》跳的是傣族的孔雀舞，卻摒棄了人們已知的、固有的傣族風(fēng)格化動作，從而形成了獨屬于楊麗萍的“孔雀舞”，這也就是“減法”中的創(chuàng)造。

結(jié)合巴迪歐的藝術(shù)思想來看舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，在時代和藝術(shù)自身變革需求的影響下，那些開創(chuàng)性的、毀滅性的變化和發(fā)展，其實無非就是巴迪歐所提的“摧毀”和“減法”之下的重構(gòu)和創(chuàng)造，是藝術(shù)對真理的揭示。無論是巴迪歐的“非美學(xué)”思想，還是其提到的“藝術(shù)構(gòu)型”，都為我們思考和研究舞蹈藝術(shù)發(fā)展，尤其是現(xiàn)代舞的產(chǎn)生，提供了新的思路。■

引用

[1] 查鳴.藝術(shù)內(nèi)化于哲學(xué)之中的非美學(xué)思想——論巴迪歐的美學(xué)思想[J].華西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012 （3）：31-35.

[2] 畢日升.藝術(shù)真理是始于事件的“藝術(shù)構(gòu)型”——阿蘭· 巴迪歐的藝術(shù)真理觀[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)報），2022（5）：9-14.

[3] 藍江.非美學(xué)與作為真相程序的藝術(shù)——巴迪歐的藝術(shù)思想簡論[J].文藝理論研究，2014（2）：182-183.

[4] 韓振江.論巴迪歐的藝術(shù)真理觀[J].學(xué)術(shù)交流，2022（9）：158-169.

[5] 夏開豐.“非美學(xué)”與“對實在界的激情”：巴迪歐論先鋒派藝術(shù)[J].文藝理論研究，2021（2）：203-210.

作者簡介：陳韓宇（2001—），女，湖南永州人，碩士研究生，就讀于泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院。