巴迪歐
- 事件、主體與真理:元宇宙空間中的元政治學(xué)*
體為誰(shuí)?阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)提出的極具特色的數(shù)學(xué)本體論思想可以為我們探尋這些問(wèn)題提供啟示,從而為元宇宙空間建設(shè)的本體論與行動(dòng)哲學(xué)問(wèn)題提供可能的答案。元宇宙空間與數(shù)學(xué)本體論讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)所主張的存在主義的馬克思主義,是巴迪歐研究的起點(diǎn)。同時(shí),薩特的思想也成了巴迪歐在此后研究中時(shí)刻關(guān)注的本體論問(wèn)題的緣起。之后,巴迪歐成為路易·阿爾都塞(Louis Althusser)的學(xué)生,并借鑒了阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義理論
江海學(xué)刊 2024年1期2024-05-29
- 巴迪歐的減法方法論及減法藝術(shù)觀
而主導(dǎo)路徑便是巴迪歐的毀滅辯證法。由于毀滅辯證法在20世紀(jì)的政治和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)е铝朔穸ㄎC(jī),為此減法作為一種可能路徑被推出以彌補(bǔ)毀滅的不足。主導(dǎo)路徑和可能路徑所指的便是如何追尋真實(shí)的路徑問(wèn)題。巴迪歐的真實(shí)(real)概念啟發(fā)自拉康的實(shí)在界(the Real),認(rèn)為“真實(shí)是形式化的不可能之點(diǎn)”,在拉康那里,形式化指的是象征界,即我們現(xiàn)實(shí)所處的語(yǔ)言符號(hào)體系,“不可能之點(diǎn)”指的是象征界的邊界,是不可被象征化、也不可被想象的“大寫之物”(Das Ding)。而巴迪歐
美育學(xué)刊 2023年6期2023-12-16
- 獨(dú)特性與內(nèi)在性：巴迪歐的事件詩(shī)學(xué)建構(gòu)嘗試
張丹旸阿蘭·巴迪歐吸收柏拉圖、黑格爾、馬克思、拉康等人思想，并結(jié)合19世紀(jì)數(shù)學(xué)家康托的“數(shù)元集合論”，對(duì)存在、事件、真理、主體等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)回答，為研究哲學(xué)空間內(nèi)藝術(shù)狀況以及各類當(dāng)代文藝問(wèn)題提供了一種事件性理論框架。隨后，他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域理解事件，并對(duì)馬拉美、貝克特等人作品做出文本分析，嘗試建構(gòu)起一整套從文學(xué)到哲學(xué)的事件詩(shī)學(xué)。巴迪歐傳承西方古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，重視對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言修辭的分析和闡釋，以及文學(xué)藝術(shù)作品的“教化”功能，以“獨(dú)特性”(singular
- 從數(shù)字化政治走向普遍民主：巴迪歐民主哲學(xué)思想探析
此背景下阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）為政治與哲學(xué)的關(guān)系做了新的定位。 巴迪歐認(rèn)為，哲學(xué)的求真性、實(shí)踐同一性以及人性中對(duì)可能性與超越性的追求，使得哲學(xué)成為一種永不消亡的事業(yè)?！懊裰鳌弊鳛檎軐W(xué)真理的政治場(chǎng)域再現(xiàn)，不僅是一套探索政治真理的程序， 更有著普遍平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。巴迪歐從蘇格拉底那里吸取養(yǎng)料，認(rèn)為一種非表達(dá)式的、面向所有人的辯證法能夠充當(dāng)政治真理與意見的裁判。 然而，巴迪歐指出，當(dāng)前西方的政治多是一種表達(dá)式的政治，采用一種集合論的方法，試圖將
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年4期2023-03-14
- 巴迪歐整體論視域下人與自然的本體互釋*
代哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的事件哲學(xué)與“多”的本體論中所蘊(yùn)含的全新的整體性理念,能夠?yàn)樯鷳B(tài)整體論提供非常適恰且前沿的理論借鑒。因?yàn)?在巴迪歐看來(lái),曾經(jīng)那些以解構(gòu)、去中心化為特征的后現(xiàn)代思想在將世界碎片化之后,卻無(wú)法為生活提供有價(jià)值的未來(lái),因此,他致力于以新的維度重新對(duì)世界加以整合,從而重建整體性的本體論。于是,他以數(shù)學(xué)的集合論為入手點(diǎn),建構(gòu)了一種“多”的本體論,并以偶然性的事件來(lái)作為理解世界整體的核心與關(guān)鍵?？梢哉f(shuō),在巴迪歐的本體論思想中,世界的整體性呈現(xiàn)出多元
江海學(xué)刊 2023年6期2023-02-06
- 《尼采》
法國(guó)] 阿蘭·巴迪歐出版社: 長(zhǎng)江文藝出版社副標(biāo)題: 反哲學(xué)譯者: 鄧冰艷《尼采：反哲學(xué)》原系阿蘭·巴迪歐1992—1993 年研討班的講義。1992—1996 年，巴迪歐依次研讀尼采、維特根斯坦、拉康、圣保羅等四位“反哲學(xué)家”，圍繞“反哲學(xué)”主題做了系列講座，本書為首講。在書中，巴迪歐界定了何謂“反哲學(xué)”，并詳細(xì)解讀了“反哲學(xué)王子”尼采的批判思想。巴迪歐拋開后世對(duì)尼采的追捧和指責(zé)，懷著深切的同理心去審視尼采的文本（尤其是1887—1888 年的晚期作品）
工會(huì)博覽 2022年36期2023-01-15
- 際遇變遷、困境審視與主體形塑
——阿蘭·巴迪歐的青年哲學(xué)及其當(dāng)代啟示
睿夫誰(shuí)是阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）？在已有的研究里，巴迪歐有著多元的學(xué)術(shù)身份：一個(gè)力求踐行共產(chǎn)主義理念的馬克思主義闡釋者、一個(gè)關(guān)注倫理理念的柏拉圖主義者、一個(gè)深受阿爾都塞影響的后結(jié)構(gòu)主義者、一個(gè)后海德格爾時(shí)代的存在論創(chuàng)新者、一個(gè)深諳資本主義異化癥結(jié)的社會(huì)批判者、一個(gè)身處新左翼思想陣營(yíng)的激進(jìn)哲學(xué)家……，加布里埃爾·里埃拉（Gabriel Riera）評(píng)價(jià)巴迪歐是“這個(gè)時(shí)代智力界中難以界定的思想家”［1］，波漢納丁·巴契（Burhanuddin
青年探索 2022年3期2022-12-27
- 論巴迪歐的藝術(shù)真理觀
思想家、美學(xué)家巴迪歐發(fā)表了《非美學(xué)手冊(cè)》《世紀(jì)》《論電影》《戲劇頌》等多種文藝美學(xué)論著，他的藝術(shù)思想已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。巴迪歐的藝術(shù)思想，一方面繼承了柏拉圖、亞里士多德、海德格爾等美學(xué)家對(duì)藝術(shù)與真理問(wèn)題的專注，聚焦了哲學(xué)體系中藝術(shù)的位置與功能；另一方面，他受到拉康哲學(xué)的深刻影響，借鑒了實(shí)在界與象征界的辯證關(guān)系，為新藝術(shù)(藝術(shù)真理)本體論作了積極探索。一、藝術(shù)與真理的關(guān)系圖式藝術(shù)家與哲學(xué)家在思考藝術(shù)的位置和功能的時(shí)候有所不同。藝術(shù)家比較關(guān)注藝術(shù)本身的
學(xué)術(shù)交流 2022年9期2022-12-24
- 藝術(shù)真理是始于事件的“藝術(shù)構(gòu)型”
——阿蘭·巴迪歐的藝術(shù)真理觀
代哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐(1)學(xué)界對(duì)Alain Badiou名字的翻譯主要有兩種：巴迪歐和巴丟。本文除注釋中保持文獻(xiàn)的原始譯名外，正文一律使用“巴迪歐”這一譯名。(Alain Badiou,1937—)的“類性”事件哲學(xué)是一種追求真理的哲學(xué)、一種過(guò)程哲學(xué)。巴迪歐的藝術(shù)真理是在其事件哲學(xué)的視域下，在對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)“非美學(xué)”關(guān)系的重新構(gòu)想中展開論述的。巴迪歐提出了怎樣的真理觀？其藝術(shù)真理何謂？其藝術(shù)真理觀有何局限？本文試圖圍繞以上問(wèn)題展開探討。一、“類性”事件哲學(xué)視
- 作為事件的愛
的結(jié)合的問(wèn)題，巴迪歐做了新的論述。他也是講愛是兩個(gè)人的相遇和結(jié)合。但是他說(shuō)的結(jié)合跟前面講的三種結(jié)合都不太一樣。如果說(shuō)，阿里斯托芬、黑格爾、弗洛姆講的結(jié)合都有大致相似的觀點(diǎn)，即結(jié)合是合二為一，是讓愛的雙方達(dá)成同一性，愛的雙方能夠逐漸地趨近的話，那么，巴迪歐恰恰反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，愛不是達(dá)成完整性和同一性。愛不僅不是合二為一，而是相反，它恰恰是一分為二，在愛當(dāng)中，每一個(gè)人都變成了“二”。愛不是完滿的“一”的終點(diǎn)，不是一個(gè)安逸、團(tuán)圓和美妙的句號(hào)，而恰好是
- 特稿專家簡(jiǎn)介 藍(lán)江
忠于事件本身：巴迪歐哲學(xué)思想導(dǎo)論》《阿甘本五講》《事件與真理：巴迪歐的哲學(xué)精神》。譯著共計(jì)21 部，主要包括：巴迪歐的《存在與事件》《世紀(jì)》《元政治學(xué)概述》《小萬(wàn)神殿》《哲學(xué)宣言》《第二哲學(xué)宣言》《數(shù)學(xué)頌》《怎么辦》《真實(shí)生活》，阿甘本的《語(yǔ)言的圣禮》《王國(guó)與榮耀》《彼拉多與耶穌》《寧芙》《內(nèi)戰(zhàn)》《敞開：人與動(dòng)物》，朗西埃的《歷史的形象》《美學(xué)及其不滿》《審美無(wú)意識(shí)》，等等。
國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿 2022年9期2022-09-14
- 從巴迪歐到齊澤克
——對(duì)“事件”的思考與探究
089)阿蘭·巴迪歐與斯拉沃熱·齊澤克有著相同的哲學(xué)背景和理論框架。齊澤克一方面不遺余力地推廣巴迪歐的“真理—事件”哲學(xué)，同時(shí)也在很多方面提出了不同的理解和觀點(diǎn)，對(duì)巴迪歐的思想既有贊賞，又有批判。本文將以事件為中心，圍繞真理、事件、主體等方面探討二者的哲學(xué)思想。一、存在、事件與真理對(duì)巴迪歐而言，存在著真理。但真理如何且為何存在？如何傳遞真理？這才是亟待解決的問(wèn)題。阿蘭·巴迪歐的哲學(xué)是從存在到事件的思辨過(guò)程，是從無(wú)到有的真理程序。世界的存在部分是無(wú)序的雜多，
濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17
- 影像邏輯：巴迪歐電影美學(xué)的“提純”
影藝術(shù)》雜志，巴迪歐的電影美學(xué)所討論的焦點(diǎn)一直處在持續(xù)性的變動(dòng)中。另外，他對(duì)電影討論的文體以短評(píng)、訪談和演講錄等多元的形式來(lái)展開。加之，巴迪歐的文章在語(yǔ)言上的翻譯難度導(dǎo)致國(guó)內(nèi)對(duì)巴迪歐電影美學(xué)的研究一直處在碎片化的狀態(tài)中。特別是對(duì)他在《電影藝術(shù)》雜志期間的相關(guān)文章譯本的缺乏，導(dǎo)致我們無(wú)法以整全的視角窺見巴迪歐電影美學(xué)的核心所在。然而，《電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)》譯文的出版，卻為我們提供了這一契機(jī)。對(duì)于電影本體的討論，是電影美學(xué)經(jīng)久不衰的話題，但在巴迪歐看來(lái)，“電影是
電影文學(xué) 2021年24期2022-01-22
- 論拉呂埃勒對(duì)巴迪歐事件哲學(xué)的批判
5)拉呂埃勒對(duì)巴迪歐的批判最早可以追溯到1995年。1995年拉呂埃勒化名阿圭勒·特里斯坦(Aguilar Tristan)發(fā)表了第一篇批判巴迪歐的文章《非哲學(xué)與巴迪歐：一個(gè)比較》(Badiouetnon-philosophie：unparallel)。在隨后發(fā)表的一些文章和著作中，拉呂埃勒或明或暗地對(duì)巴迪歐的哲學(xué)給予批判。拉呂埃勒于2011年發(fā)表的《反巴迪歐》(Anti-Badiou：ontheintroductionofMaoismintophilos
內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)漢文版) 2021年1期2022-01-01
- 探究阿蘭?巴迪歐“非美學(xué)”思想中真理、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系
——以歌劇《湯豪塞》為例
091）阿蘭?巴迪歐（Alain Badiou，1937-）是法國(guó)當(dāng)代最具影響力的哲學(xué)家之一，其思想遍布數(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代起巴迪歐相繼出版了《存在與事件》《非美學(xué)手冊(cè)》《瓦格納五講》等有關(guān)哲學(xué)、美學(xué)和音樂(lè)的著作，這些研究在國(guó)際上引起了廣泛的轟動(dòng)。其中《存在與事件》是巴迪歐“事件哲學(xué)”的代表之作，書中透過(guò)一種全新構(gòu)建的本體論來(lái)確立真理、事件、存在、主體的在事件中的哲學(xué)地位。相較于巴迪歐其他兩部著作，該論著提供著根本性的原理。
大眾文藝 2021年22期2021-12-15
- 愛的本體論：一個(gè)巴迪歐主義—后人類主義重構(gòu)*
背景下，阿蘭·巴迪歐（Alan Badiou）對(duì)于愛的重新探訪，鮮明地顯示出這位當(dāng)代法國(guó)哲人的激進(jìn)鋒芒：愛，并不是作為句號(hào)的最終答案，而是一個(gè)懸在我們頭頂?shù)淖畲髥?wèn)號(hào)。巴迪歐的一個(gè)核心學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，就是重新在哲學(xué)層面開啟了這個(gè)問(wèn)題：“什么是愛？”［5］只有在回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們才真正能夠做到妥當(dāng)?shù)亍岸Y贊愛”。即便人類主義確立起了為愛而婚的理念，我們真的知道什么是愛嗎？就當(dāng)代關(guān)于愛的話語(yǔ)而言，巴迪歐至少區(qū)分出了如下四種完全不同的類型：浪漫主義、法律主義（商業(yè)
文化藝術(shù)研究 2021年1期2021-12-02
- 多的柏拉圖主義與共產(chǎn)主義觀念
——巴迪歐的本體論哲學(xué)及其政治意涵
名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐關(guān)于共產(chǎn)主義的論說(shuō)為旗幟（朗西埃、齊澤克等人關(guān)于共產(chǎn)主義的思考都開端于對(duì)巴迪歐共產(chǎn)主義假設(shè)的反思），而實(shí)際上，巴迪歐關(guān)于共產(chǎn)主義的論說(shuō)是其獨(dú)特的本體論哲學(xué)即“多的柏拉圖主義”的落實(shí)，左翼思想家內(nèi)部關(guān)于共產(chǎn)主義的不同思考多是因?yàn)槠鋼?jù)以立論的理論前提不同。因此，本文試圖澄清巴迪歐共產(chǎn)主義觀念的本體論基礎(chǔ)，以期對(duì)相關(guān)討論和思考有所助益。一、“哲學(xué)的終結(jié)”與“多的柏拉圖主義”的緣起對(duì)于任何一個(gè)從事哲學(xué)思考的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)的處境都略顯尷尬。對(duì)于
社會(huì)科學(xué)輯刊 2021年6期2021-01-29
- 巴迪歐事件哲學(xué)的解放策略及其內(nèi)在限度
[摘 要] 巴迪歐批判現(xiàn)代政治以“計(jì)數(shù)為一”“共識(shí)民主”的“程序正義”遮蔽和掩蓋了真正政治的解放潛能。其借助忠實(shí)主體對(duì)事件的把握和演繹，來(lái)生成作為解放政治目標(biāo)的類的共產(chǎn)主義的真理程序。巴迪歐事件哲學(xué)的解放敘事始于資本宰制政治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖在“解釋世界”的基礎(chǔ)上“改變世界”，雖拓展和深化了馬克思現(xiàn)代性批判的人類解放理論，但在事件、主體等問(wèn)題上存在明顯的理論限度及其實(shí)踐悖論。[關(guān)鍵詞] 巴迪歐;事件哲學(xué);忠實(shí)主體;類的共產(chǎn)主義[中圖分類號(hào)] B565.59
創(chuàng)新 2020年6期2020-12-28
- 平民性與精英性之爭(zhēng)
——對(duì)朗西埃與巴迪歐思想的比較研究
200433）巴迪歐曾如此評(píng)價(jià)朗西埃：“舉個(gè)例子，如果我宣布我在一些重要的觀點(diǎn)上都同意朗西埃，那么他會(huì)怎么做？他可能會(huì)在那些觀點(diǎn)上盡快改變想法，然后把我扔在后面。”[1]30朗西埃也曾如此評(píng)價(jià)巴迪歐：“無(wú)論如何，巴迪歐確實(shí)是屬于先鋒派的，他的思想與那些總是從邏輯范疇、從整體進(jìn)程出發(fā)進(jìn)行思考的哲學(xué)家相似?！盵2]巴迪歐與朗西埃雖擁有相似的學(xué)術(shù)背景、經(jīng)歷相同的時(shí)代潮汐、享有同等的學(xué)術(shù)聲望，但是他們的理論思想?yún)s顯示出很大的差異：朗西埃著重闡釋政治美學(xué)，而巴迪歐則
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-13
- 巴迪歐事件哲學(xué)的理論特質(zhì)
——基于現(xiàn)象學(xué)與馬克思主義歷史性視角的考察
的獨(dú)特視角。從巴迪歐在今天法國(guó)思想界的影響來(lái)看，事件哲學(xué)也是一個(gè)引發(fā)廣泛爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，多數(shù)學(xué)者對(duì)他的引用抑或批判大都圍繞“事件”概念所展開。目前學(xué)界對(duì)巴迪歐事件哲學(xué)的討論大體呈現(xiàn)兩種思路：一是從本體論層面上考察巴迪歐對(duì)海德格爾“詩(shī)歌本體論”的反叛，在其“數(shù)學(xué)本體論”的視域中澄清“存在與事件”“一與多”的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而揭示“事件”對(duì)于開啟真理的理論意義；一是通過(guò)考察保羅與基督教復(fù)活事件的關(guān)系分析革命主體與真理性事件的內(nèi)在關(guān)系，以回應(yīng)西方馬克思主義譜系中的主體性
教學(xué)與研究 2020年4期2020-12-07
- 家庭：一切美好的會(huì)被撫育培養(yǎng)起來(lái)
——讀阿蘭·巴迪歐 《何為真正生活》
）【按】阿蘭·巴迪歐，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家。1957年，20歲的巴迪歐考入著名的巴黎高師，逐漸接觸到了伊波利特、薩特、拉康等學(xué)者，并深受阿爾都塞影響，成為了一位堅(jiān)定的毛主義激進(jìn)左翼思想者。盡管后來(lái)師徒二人決裂，1980年代興起的新自由主義又擊退了世界范圍內(nèi)的左翼高潮，退回書齋和教室的巴迪歐卻并未放棄思考革命的道路和可能性。時(shí)至今日，巴迪歐與齊澤克、阿甘本、朗西埃仍一同被譽(yù)為當(dāng)代左翼思潮的 “四大金剛”。本篇是巴迪歐面向青年發(fā)表的一次講座。講座中，他提出了一種尚未
師道(人文) 2020年10期2020-11-04
- “電影是什么”與“什么是電影”
法 ] 阿蘭·巴迪歐著李 洋 許 珍譯華東師范大學(xué)出版社 2020 年版正在興致盎然地閱讀阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）的《論電影》時(shí)，傳來(lái)法國(guó)《電影手冊(cè)》編輯部集體辭職的信息，心情立刻沉重起來(lái)。盡管《電影手冊(cè)》這本雜志還在，但我想其骨血已非從前，就像如今的愛情，已經(jīng)發(fā)酵或勾兌成其他模樣。法國(guó)電影或世界電影與《電影手冊(cè)》的關(guān)系，阿蘭·巴迪歐或者法國(guó)哲學(xué)家與《電影手冊(cè)》的關(guān)系，如果細(xì)說(shuō)起來(lái)，定是一本厚厚大書的內(nèi)容。近來(lái)也頻頻聽到“電影之死”的說(shuō)法，
書城 2020年9期2020-09-10
- 我與阿蘭·巴迪歐的《非美學(xué)手冊(cè)》
代哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐[1]，（Alain Badiou，1937-） 的“不期而遇”是在2008年。當(dāng)時(shí)我正在中國(guó)人民大學(xué)讀博士一年級(jí)，在陳奇佳老師的課上，他要求每位同學(xué)講一位思想家的文藝思想，我當(dāng)時(shí)選擇了一個(gè)自己完全陌生的名字——阿蘭，巴迪歐，從此就有了我與他的文藝思想代表作《非美學(xué)手冊(cè)》[2]之間一段奇妙的“相遇相知”之旅。一、相遇2008年，阿蘭·巴迪歐的著作在國(guó)內(nèi)尚無(wú)一本中譯本[3]，我是從國(guó)家圖書館找到《非美學(xué)手冊(cè)》的英譯本的。全書僅有160多頁(yè)
中國(guó)圖書評(píng)論 2020年7期2020-08-06
- 年輕人與真正生活
邊墓園》阿蘭·巴迪歐在其著作《世界的邏輯》末尾，引述了瓦萊里的詩(shī)歌《海邊墓園》中的這句名言，作為他從《存在與事件》到《世界的邏輯》將近一千五百頁(yè)論證內(nèi)容的結(jié)論。在巴迪歐心目中，無(wú)論他如何用數(shù)學(xué)集合論、拓?fù)鋵W(xué)、范疇論等諸多深?yuàn)W莫測(cè)的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行論證，最終都指向一個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)該如何打破當(dāng)下時(shí)代的沉寂，去“奔向海浪”，迎接一次新的生活，這個(gè)新的生活就是真正的生活?；蛟S，這就是為什么巴迪歐將他最近幾次講座的標(biāo)題定義為“何為真正生活”的原因。這幾次講座面對(duì)的對(duì)象都
書城 2020年3期2020-06-09
- 無(wú)限形式與真理的星星之火
——論巴迪歐《真理的內(nèi)在性》中的唯物辯證法
6)提要： 在巴迪歐命名為“存在與事件”的第三卷即《真理的內(nèi)在性》中，巴迪歐試圖解決在《存在與事件》和《世界的邏輯》中沒有解決的有限和無(wú)限的辯證法的問(wèn)題。他之前的研究大多在探索如何從有限的既定世界找到通向無(wú)限的道路，而《真理的內(nèi)在性》給出一個(gè)新命題，一旦我們觸及無(wú)限，無(wú)限在何種程度上可以改變世界。為了解決這個(gè)問(wèn)題，巴迪歐一方面反對(duì)超越論的觀點(diǎn)，將世界的諸多還原為一個(gè)超越性的太一和總體，另一方面他堅(jiān)決地與以后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義為代表的“民主唯物主義”進(jìn)行斗
甘肅社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-03-12
- 馬克思主義視閾中考林弗雷克斯兄妹對(duì)維基式網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)解讀的批判
甚至可以被視作巴迪歐式的“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。盡管考林弗雷克斯兄妹的此種解讀在拒斥資本主義制度、肯定群眾作用的方面與馬克思主義保持了一致，但由于拋棄了馬克思主義的歷史科學(xué)視角，無(wú)力解決主體意識(shí)的形成問(wèn)題便不可避免地成為了考林弗雷克斯兄妹的理論痛點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的日益普及，群眾在互聯(lián)網(wǎng)空間中實(shí)現(xiàn)了前所未有的大規(guī)模協(xié)作。這種類型的協(xié)作方式不僅催生出了基于同儕生產(chǎn)（Peer Production）邏輯的新型經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)形態(tài)，而且也為群眾的集
國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿 2020年5期2020-03-12
- 重解政治與哲學(xué)的關(guān)系
——巴迪歐對(duì)政治哲學(xué)的回歸與更新
何處去的問(wèn)題。巴迪歐(Alain Badiou)作為法國(guó)左翼政治哲學(xué)的代表人物，他舉起復(fù)興柏拉圖主義的旗幟，主張重新回歸古希臘時(shí)期的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，并將哲學(xué)與政治的關(guān)系作為首要思考的問(wèn)題，開啟了新時(shí)期研究政治哲學(xué)的新姿態(tài)。這種姿態(tài)與其說(shuō)是回歸，不如說(shuō)是更新，這種更新回答了在新時(shí)代背景下政治哲學(xué)的前途問(wèn)題，也是對(duì)政治哲學(xué)之本質(zhì)的發(fā)展。一、巴迪歐的反哲學(xué)宣言主張回歸真理政治時(shí)代在過(guò)去的一個(gè)半世紀(jì)里，當(dāng)代哲學(xué)伴隨著撤退和消減之勢(shì)，不同路徑的哲學(xué)家們或是以絕望或是以
- 《忠實(shí)于事件本身：巴迪歐哲學(xué)思想導(dǎo)論》
國(guó)思想家阿蘭·巴迪歐已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義和左翼研究的一個(gè)標(biāo)志性人物，尤其他在《存在與事件》中提出的“數(shù)學(xué)即本體論”和“回到柏拉圖”的思想，再一次改寫了自后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義之后的歐陸思想版圖。本書第一次全面從巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論出發(fā)，來(lái)研究和探討巴迪歐早期思想的脈絡(luò)。本書主要有三個(gè)特點(diǎn)：首先，研究了巴迪歐的哲學(xué)思想與法國(guó)各種思想譜系的關(guān)系，尤其是他的思想與阿爾都塞的馬克思主義哲學(xué)、拉康的精神分析、后康托爾集合論之間的淵源關(guān)系；其次，立足于《存在與事件》的
文藝研究 2019年10期2019-12-21
- 阿蘭·巴迪歐是一位馬克思主義者嗎？
雷禹阿蘭·巴迪歐（AlainBadiou）是當(dāng)今仍活躍在世的激進(jìn)左翼的代表人物之一。他與齊澤克、阿甘本、朗西埃等其他左翼激進(jìn)分子一同捍衛(wèi)“共產(chǎn)主義”觀念，在世界上產(chǎn)生了重要影響。寫于1988年的代表作《存在與事件》在30年后的今天終于有了中文版。相比于國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)阿蘭·巴迪歐及其著作的研究已經(jīng)相當(dāng)可觀，中文世界對(duì)阿蘭·巴迪歐的研究還十分欠缺。因此，趁著《存在與事件》這部巨著的面世，從學(xué)理上審理阿蘭·巴迪歐的思想就顯得十分必要了。本文提出“阿蘭·巴迪歐是一位
中國(guó)圖書評(píng)論 2019年7期2019-07-18
- 淺析近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)阿蘭·巴迪歐思想的研究路徑
縱觀國(guó)內(nèi)研究巴迪歐的整個(gè)思想進(jìn)路，基本呈現(xiàn)三種主要路徑：一是從哲學(xué)與它的四個(gè)前提出發(fā)，通過(guò)探討哲學(xué)、數(shù)學(xué)、詩(shī)歌、愛和政治等方面歸納出巴迪歐思想的主要內(nèi)容;二是從事件、主體和真理三個(gè)關(guān)鍵詞出發(fā)，通過(guò)梳理三者的關(guān)系，概括出它們的時(shí)代價(jià)值;三是從共產(chǎn)主義的激進(jìn)設(shè)想出發(fā)，通過(guò)解讀共產(chǎn)主義在理念和行動(dòng)方面的具體含義，試圖給予重釋共產(chǎn)主義這一設(shè)想以合理評(píng)價(jià)。當(dāng)然，反觀研究巴迪歐思想的三種路徑，如何評(píng)價(jià)和定位他的思想成為必須回答的基本問(wèn)題?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，巴迪歐的思想雖然是
- 歷史、事件與實(shí)踐
——《共產(chǎn)主義假設(shè)》與阿蘭·巴迪歐的政治哲學(xué)
夫2007年，巴迪歐以法語(yǔ)出版作品《“薩科齊”這個(gè)名字意味著什么？》（De quoi Sarkozy est-il le nom?），并在其中初步討論了“共產(chǎn)主義假設(shè)”這一概念。2008年，《新左派評(píng)論》刊登了由此著作摘編而成的重要文章《共產(chǎn)主義假設(shè)》（The Communist Hypothesis），引發(fā)了以齊澤克、朗西埃、伊格爾頓、哈特、奈格里等人為代表的當(dāng)代左翼學(xué)者的廣泛討論，掀起一股“共產(chǎn)主義熱潮”。2009年3月，在倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院召開了以“
法國(guó)研究 2019年3期2019-03-26
- 哲學(xué)研究的電影轉(zhuǎn)向
究，以德勒茲、巴迪歐等理論家等為代表，為推進(jìn)“哲學(xué)研究的電影轉(zhuǎn)向”提供了具體的學(xué)理論證，開辟了理解“電影之思”的具體路徑。關(guān)鍵詞：電影；哲學(xué)實(shí)驗(yàn)；德勒茲；巴迪歐；物哲學(xué)；主體中圖分類號(hào)：J90-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2018）03-0021-07國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2018.03.00320世紀(jì)哲學(xué)發(fā)生的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向包含兩個(gè)重要但又互存差別的線索。一條是古典現(xiàn)象學(xué)向現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向，這其中以
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2018年3期2018-09-10
- 作為真理程序的政治
—— 阿蘭·巴迪歐對(duì)政治的解讀
翼思想家阿蘭·巴迪歐，盡管以其數(shù)學(xué)本體論而聞名于學(xué)界，其《主體理論》《存在與事件》《世界的邏輯》等著作無(wú)不是以對(duì)本體論的探索為主要任務(wù)，然而，這一切并不能說(shuō)明，巴迪歐的思想僅僅聚焦于對(duì)被后現(xiàn)代主義所終結(jié)的哲學(xué)本體論的重建。其實(shí)，本體論的建構(gòu)最終還是服務(wù)于其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和解決，而對(duì)于政治的關(guān)注就充分顯示出巴迪歐思想所具有的強(qiáng)烈社會(huì)現(xiàn)實(shí)感?！对螌W(xué)概述》一書就為我們展現(xiàn)出巴迪歐對(duì)于政治所傾注的心血。這本著作不僅為我們展現(xiàn)出巴迪歐的政治思想，同樣也為我們揭
- 在今天的中國(guó)，我們應(yīng)該如何閱讀巴迪歐?
046)阿蘭·巴迪歐與齊澤克、阿甘本、朗西埃一起被譽(yù)為當(dāng)代左翼思潮的“四大金剛”。尤其是巴迪歐，他從自己獨(dú)特的數(shù)學(xué)集合論角度，重新復(fù)蘇了馬克思主義理論。在2016年出版的《我怎樣理解馬克思主義》一書中，他將馬克思主義精神定義為一種共產(chǎn)主義精神。巴迪歐對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，使他成為當(dāng)代世界左翼思潮和馬克思主義思想中不可替代的一座高峰。因此，在今天的中國(guó)，如何去面對(duì)這樣一個(gè)思想家，如何解讀他的理論和原理，成為擺在中國(guó)學(xué)者面前的重要課題。一在今天的中
學(xué)習(xí)與探索 2018年8期2018-02-19
- 遇見巴迪歐：從愛的哲學(xué)而來(lái)
梁劍法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐說(shuō)：“捍衛(wèi)愛，這也是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)。”這句簡(jiǎn)短的話意味深長(zhǎng)。正如整本書，篇幅小而義理豐贍。書名《éloge de Lamour》本可以簡(jiǎn)單地直譯成《愛之頌》，譯者鄧剛教授卻煞費(fèi)周章意譯為“愛的多重奏”，正是要突顯巴迪歐這位老法師（時(shí)年71歲）在不足5萬(wàn)字（中譯本）的狹小空間里騰挪跳躍，演奏“愛穿梭在不同形態(tài)、不同時(shí)代的多重變奏以及愛與政治、藝術(shù)、哲學(xué)的多重交響”。他把科學(xué)（首先是數(shù)學(xué)）、政治、藝術(shù)和愛視為哲學(xué)的四個(gè)前提，它們彼此貫穿（參
三聯(lián)生活周刊 2017年37期2017-09-11
- 阿蘭·巴迪歐論主體化和主體進(jìn)程
072）阿蘭·巴迪歐論主體化和主體進(jìn)程艾士薇（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）阿蘭·巴迪歐將主體分為兩種機(jī)制，即實(shí)體構(gòu)成機(jī)制與心理構(gòu)成機(jī)制。實(shí)體機(jī)制表現(xiàn)為主體化的身體，將作為精神的主體與作為肉身的身體相結(jié)合。心理機(jī)制主要表現(xiàn)為瞬時(shí)性與持續(xù)性的主體，他將其稱之為主體化與主體進(jìn)程。主體化具有破壞性和暫時(shí)性，它通常標(biāo)志著主體在情境中出現(xiàn)的時(shí)刻，與介入相聯(lián)系，并分為兩種不同的形式——焦慮和勇氣。主體進(jìn)程是破壞后的重新組合，它是持久的，目的在于對(duì)當(dāng)時(shí)情境的重組
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-07-18
- 從“終結(jié)”到“復(fù)興”
鍵詞： 阿蘭·巴迪歐；縫合；解縫；類性真理；數(shù)學(xué)本體論摘要： “哲學(xué)終結(jié)論”認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論由于對(duì)“一”與“普遍”的重視，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中具體存在的遺忘。而要解決問(wèn)題，必須使哲學(xué)與詩(shī)縫合。巴迪歐認(rèn)為，今天哲學(xué)終結(jié)的根源恰恰是哲學(xué)與詩(shī)的縫合。要拯救哲學(xué)，就必須將哲學(xué)從詩(shī)中解縫出來(lái)，重建本體論。新本體論的建構(gòu)只能由數(shù)學(xué)來(lái)完成，因?yàn)閿?shù)學(xué)中的集合論真正解決了“一”與“多”、“普遍”與“特殊”的關(guān)系問(wèn)題。中圖分類號(hào)： B565.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年3期2017-05-20
- 巴迪歐與法國(guó)傳統(tǒng)
210023)巴迪歐與法國(guó)傳統(tǒng)弗里德里克·詹姆遜1著， 藍(lán) 江2譯(1.杜克大學(xué) 批評(píng)理論研究中心，美國(guó) 達(dá)勒姆，27708；2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023)對(duì)于阿蘭·巴迪歐來(lái)說(shuō)，當(dāng)下哲學(xué)最迫切的任務(wù)是如何界定從薩特、阿爾都塞、拉康到?？?、德里達(dá)和德勒茲的法國(guó)哲學(xué)線索，那種積極向上和生產(chǎn)性的充滿活力的哲學(xué)，一種忠實(shí)于過(guò)去革命性的決裂的哲學(xué)。弗里德里克·詹姆遜向我們說(shuō)明，在巴迪歐那些高度系統(tǒng)性的作品中，一種批判性的追問(wèn)，號(hào)召回到哲學(xué)的傳統(tǒng)，包含著從
- 從陰性政治到類的共產(chǎn)主義
——巴迪歐論哲學(xué)與政治的關(guān)系
共產(chǎn)主義 ——巴迪歐論哲學(xué)與政治的關(guān)系藍(lán) 江(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)在巴迪歐的理論中，政治與哲學(xué)的關(guān)系占據(jù)著十分重要的地位，從上世紀(jì)70年代開始，直至今天，政治與哲學(xué)的關(guān)系一直在巴迪歐的思想中占據(jù)著核心地位。巴迪歐的政治是一種從群眾行動(dòng)的多開始的政治，這種政治是一種陰性政治，對(duì)立于基于國(guó)家和代議制民主的規(guī)則的陽(yáng)性的政-治。陰性政治核心是不連貫的事件所帶來(lái)的真理，這種真理始終為政治敞開可能性大門，而陽(yáng)性的政-治囿于特殊的身份和計(jì)數(shù)的規(guī)則
- 戲劇與真理的重生
——巴迪歐的戲劇理論簡(jiǎn)論
理的重生 ——巴迪歐的戲劇理論簡(jiǎn)論藍(lán) 江(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210046)當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐除了提出了著名的事件哲學(xué)之外，也有著豐富的戲劇理論，這些理論散落在他的《非美學(xué)手冊(cè)》《戲劇頌》《戲劇狂想曲》等著作中。在巴迪歐看來(lái)，與滿足于日常生活中的娛樂(lè)的“戲劇”不同，真正的戲劇需要在統(tǒng)治的話語(yǔ)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)中尋找一種例外，在例外的真實(shí)中讓真理得以重生。因此，巴迪歐將戲劇置于舞蹈和電影之間，前者是身體的內(nèi)在性，后者是影像的超越性，而戲劇在游蕩不
- “真理程序”和“減法政治”：試析巴迪歐的左翼激進(jìn)哲學(xué)
法政治”：試析巴迪歐的左翼激進(jìn)哲學(xué)范 春 燕(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)巴迪歐作為當(dāng)代獨(dú)樹一幟的左翼哲學(xué)家，其理論思考的出發(fā)點(diǎn)在于：如何在后現(xiàn)代氛圍下重新召喚出激進(jìn)哲學(xué)和激進(jìn)政治而不訴諸各種本質(zhì)主義的幽靈。為此，他提出“真理程序”和“減法政治”的概念，試圖在反對(duì)作為“大寫的一”的真理觀的同時(shí)，重新舉起普遍真理的大旗，并在反思20世紀(jì)革命政治的基礎(chǔ)上重啟共產(chǎn)主義觀念的“第三個(gè)世紀(jì)”。巴迪歐；激進(jìn)哲學(xué)；激進(jìn)政治；真理程序；減法政治2
理論探討 2017年4期2017-03-10
- 巴迪歐的元政治學(xué)
路。[關(guān)鍵詞]巴迪歐；元政治學(xué)；政治哲學(xué)；真之政治[中圖分類號(hào)]D07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）01-0122-04Abstract： Contemporary political philosophy falls into the dilemma of judge and actors. The reason is that one is the way it through negotiations to reach
北方論叢 2016年1期2016-05-30
- 詩(shī)歌、藝術(shù)與真理
——論巴迪歐詩(shī)學(xué)思想的邏輯展開
與真理 ——論巴迪歐詩(shī)學(xué)思想的邏輯展開張 璐(同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院,上海,200092)本文通過(guò)對(duì)法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家巴迪歐的詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行分析,試圖說(shuō)明他在對(duì)不同的象征主義詩(shī)人的贊許與舍棄背后所蘊(yùn)含的反柏拉圖的觀點(diǎn),進(jìn)而指出他對(duì)馬拉美詩(shī)歌的青睞源自其所體現(xiàn)的數(shù)理本質(zhì)。同時(shí),本文還指出了巴迪歐的詩(shī)學(xué)思想與哲學(xué)之間的關(guān)系,最后揭示了他把詩(shī)歌作為一種真理程序的理由,從而證明了詩(shī)歌在巴迪歐哲學(xué)體系中的重要地位。巴迪歐；詩(shī)歌；真理；非美學(xué)對(duì)阿蘭·巴迪歐的非美學(xué)思想的研究層出不
華中學(xué)術(shù) 2016年2期2016-05-15
- 存在本體論何以可能？——評(píng)阿蘭·巴迪歐的《哲學(xué)宣言》
？——評(píng)阿蘭·巴迪歐的《哲學(xué)宣言》雷禹 （南京大學(xué)哲學(xué)系江蘇南京210093）摘要：在20世紀(jì)這個(gè)思想璀璨的世紀(jì)即將過(guò)去之時(shí)，巴迪歐發(fā)表了他的《哲學(xué)宣言》。在20世紀(jì)，分析哲學(xué)、后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義及解構(gòu)主義等等思潮對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行肆意攻擊和瓦解，都宣布哲學(xué)尤其是本體論哲學(xué)業(yè)已終結(jié)。巴迪歐在舊世紀(jì)即將過(guò)去新世紀(jì)即將來(lái)臨之時(shí)宣告了他的以數(shù)學(xué)本體論為基礎(chǔ)的哲學(xué)的誕生，可以說(shuō)這是一次重生，更是一次新生。哲學(xué)并沒有終結(jié)，形而上學(xué)也沒有終結(jié)，哲學(xué)有其前提。哲學(xué)存在著
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-13
- 答讀者問(wèn)
如何看待哲學(xué)家巴迪歐的作品《柏拉圖的理想國(guó)》？這部作品與柏拉圖的《理想國(guó)》是怎樣的關(guān)系？巴迪歐這本哲學(xué)著作，實(shí)際上是穿著柏拉圖理想國(guó)的外衣，來(lái)抒發(fā)自己的烏托邦情懷。用一句中國(guó)話來(lái)解釋，便是老瓶裝新酒。巴迪歐自己在序言里寫道：“為什么要借柏拉圖做這項(xiàng)幾乎有些偏執(zhí)的工作？因?yàn)?，出于一個(gè)明白無(wú)誤的理由，今日我們尤其需要柏拉圖：他將我們引向某個(gè)信念，即我們?cè)谑郎系淖晕抑卫硪馕吨硞€(gè)通向絕對(duì)狀態(tài)的入口已經(jīng)向我們敞開。”20世紀(jì)，馬克思理論筑造的理想主義烏托邦，在世界
延河 2016年3期2016-03-17
- 拉康化的后馬克思主義研究
——以阿蘭·巴迪歐為例
——以阿蘭·巴迪歐為例彭均國(guó)（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387）當(dāng)解構(gòu)主義的馬克思主義盛行，以利奧塔、德里達(dá)等人為首的后現(xiàn)代主義氛圍彌漫，社會(huì)主義理論面臨著巨大挑戰(zhàn)。于此時(shí)，作為后馬克思主義的理論家——阿蘭·巴迪歐，以拉康精神分析理論做方法、康托爾數(shù)學(xué)集合論為基礎(chǔ)，對(duì)利奧塔和海德格爾等人發(fā)起的挑戰(zhàn)進(jìn)行批判；重塑由真理—事件—主體構(gòu)成的三位一體的巴氏本體論；高舉馬克思、毛澤東的社會(huì)主義大旗，批判資本主義；高舉工人階級(jí)旗幟，將共產(chǎn)主義作為自己理論
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年2期2016-03-15
- 巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論究竟意味著什么？
袁 蓓?巴迪歐的數(shù)學(xué)本體論究竟意味著什么？袁 蓓數(shù)學(xué)本體論的提出從直接意義上說(shuō)是巴迪歐反叛海德格爾“詩(shī)歌本體論”的理論嘗試，后者一方面既未擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)“本原”和“在場(chǎng)”的敘事邏輯，另一方面又脫離社會(huì)歷史語(yǔ)境抽象地討論存在問(wèn)題。巴迪歐認(rèn)為，超越傳統(tǒng)形而上學(xué)既需要將“存在”從“一之規(guī)范性權(quán)能”中釋放出來(lái)，同時(shí)也要對(duì)理論所由以產(chǎn)生的社會(huì)生活本身進(jìn)行批判改造。在此基礎(chǔ)上，數(shù)學(xué)本體論首先提供了一種新的關(guān)于存在的理解，即“一不存在”、“存在是多”。更為重要的是，面
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年4期2016-02-01
- 基于“非美學(xué)”思想的文物出版改革創(chuàng)新研究
當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐所提出的，是一種針對(duì)商業(yè)主義的新美學(xué)理論。將巴迪歐的非美學(xué)思想引入文物出版領(lǐng)域，對(duì)于糾正行業(yè)不正之風(fēng)，樹立良好的職業(yè)操守，提高出版物的質(zhì)量將起到積極的作用。[關(guān)鍵詞]非美學(xué)；巴迪歐；文物出版；美學(xué)；[作者簡(jiǎn)介]盧昉，西安美術(shù)學(xué)院。“出版美學(xué)”是一門新興的交叉學(xué)科。隨著20世紀(jì)80年代理論界興起一輪“美學(xué)熱”，“出版美學(xué)”曾一度引發(fā)關(guān)注，但此后卻無(wú)更深入的研究?！俺霭婷缹W(xué)”作為一門實(shí)踐學(xué)科，其對(duì)于指導(dǎo)出版工作無(wú)疑具有十分重要的意義。近年來(lái)
出版廣角 2015年5期2015-05-30
- 當(dāng)代西方激進(jìn)左翼學(xué)者的“新共產(chǎn)主義”
09年以來(lái)，以巴迪歐和齊澤克為代表的一批西方激進(jìn)左翼學(xué)者重新開啟了關(guān)于共產(chǎn)主義問(wèn)題的討論。他們認(rèn)為，重提共產(chǎn)主義來(lái)源于社會(huì)主義能指的去激進(jìn)化和共產(chǎn)主義觀念的“不變量”。共產(chǎn)主義就是激進(jìn)哲學(xué)和激進(jìn)政治的觀念；共產(chǎn)主義作為今天激進(jìn)行動(dòng)的理論前提，既要和20世紀(jì)共產(chǎn)主義試驗(yàn)中的國(guó)家主義和經(jīng)濟(jì)主義相區(qū)分，也要立足于21世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并與新的政治經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。新共產(chǎn)主義理論的主要內(nèi)容包括：建立在非物質(zhì)生產(chǎn)和認(rèn)知性勞動(dòng)之上的新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；關(guān)于智識(shí)工人和“剩余”
理論探索 2015年4期2015-05-30
- 村上春樹《1Q84》反美學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格探析
當(dāng)代法國(guó)理論家巴迪歐的“非美學(xué)”思想，評(píng)析后現(xiàn)代反美學(xué)的得失及未來(lái)文學(xué)美學(xué)之可能。關(guān)鍵詞：村上春樹 《1Q84》 反美學(xué) 阿蘭·巴迪歐客觀而言，“后現(xiàn)代性”至今仍舊是一個(gè)曖昧不明的詞語(yǔ)。自成為世界文化主流以來(lái)，關(guān)于后現(xiàn)代性的爭(zhēng)議始終不斷。其最終的歸宿在哪里，其最終的目的又是什么，至今都無(wú)法給出一個(gè)明確的界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代性的基本特征正是這種“不確定性”。村上春樹的作品往往被冠以“后現(xiàn)代”的標(biāo)簽，這種標(biāo)簽化的評(píng)論往往無(wú)法揭示作品的真正內(nèi)涵。筆者試從《1
作家·下半月 2015年6期2015-05-30
- 阿蘭·巴迪歐電影批評(píng)的三個(gè)階段
三十多篇阿蘭·巴迪歐創(chuàng)作的電影評(píng)論文章，集結(jié)成冊(cè)，并于2010年在法國(guó)出版，書名就叫做《電影》。收錄的文章從時(shí)間上跨越半個(gè)世紀(jì)，內(nèi)容和文體上也頗為豐富，有論文、訪談、散文和演講錄等。在這部影評(píng)文集中，巴迪歐論述了他對(duì)電影的理解，表達(dá)了他對(duì)電影的持久熱愛，同時(shí)也體現(xiàn)了他不同時(shí)期的政治觀念與哲學(xué)思考。2010年巴艾克與巴迪歐進(jìn)行了一次關(guān)于電影的訪談，在這次訪談中，巴迪歐將自己的電影批評(píng)總結(jié)為三個(gè)階段：第一階段是1957年到80年代初的“激進(jìn)判斷”（milita
戲劇之家 2015年19期2015-05-03
- 阿蘭·巴迪歐的事件、真理、主體的方法論特質(zhì)
080）阿蘭·巴迪歐的事件、真理、主體的方法論特質(zhì)何莉莉（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）阿蘭·巴迪歐活躍于當(dāng)代學(xué)術(shù)界，是西方左翼馬克思主義的代表人物，因其獨(dú)特的理論觀點(diǎn)和廣闊的理論視域而備受人們關(guān)注。事件、真理、主體貫穿于巴迪歐著作的始終，成為了解巴迪歐思想理論的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)?；诖?，在對(duì)巴迪歐的事件、真理、主體界定的前提下，從理論特性與方法論意義兩方面探析阿蘭·巴迪歐事件、真理、主體的方法論特質(zhì)，以期從新的角度來(lái)理解巴迪歐的思想，挖掘巴迪歐
文化學(xué)刊 2015年7期2015-03-20
- 三種馬克思與共產(chǎn)主義
——淺論巴迪歐《哲學(xué)與共產(chǎn)主義的觀念》對(duì)馬克思思想的解讀
人的大量著作，巴迪歐談阿拉伯之春的著作《歷史的重生》德文版也是在他手中出版的。恩格爾曼和巴迪歐的對(duì)話發(fā)生在2012年的3月23-24日，共持續(xù)了兩天，兩人討論的話題極廣，從阿拉伯之春、古希臘金融危機(jī)到今天的中國(guó)，從納粹德國(guó)到斯大林模式，從當(dāng)下的政治事業(yè)到未來(lái)的共產(chǎn)主義假設(shè)，從數(shù)學(xué)革命到美學(xué)的變革……當(dāng)然，在全書中，實(shí)際上貫穿著兩個(gè)重要的概念，一個(gè)是馬克思，也涉及后來(lái)的蘇聯(lián)和法國(guó)馬克思主義者（尤其是薩特和阿爾都塞）對(duì)馬克思的解讀和發(fā)展；另一個(gè)是共產(chǎn)主義，尤其
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-03-19
- 無(wú)限即為真
——巴迪歐無(wú)限理論論要
限即為真 ——巴迪歐無(wú)限理論論要肖紹明巴迪歐批判以往的存在論把無(wú)限置于作為本質(zhì)的“一”的統(tǒng)治之下，賦予潛無(wú)限以神性，主張平常化的實(shí)無(wú)限。亦即：無(wú)限應(yīng)建基于虛空，以無(wú)限多的集合形式，建構(gòu)自然的無(wú)限；無(wú)限既通過(guò)序數(shù)、基數(shù)表達(dá)極限理論或普遍形式，又表達(dá)無(wú)限數(shù)量的各類無(wú)限之間的差異與非連續(xù)性；無(wú)限需要在“已經(jīng)”與“更多”的辯證關(guān)系中，通過(guò)“他者”“第二生存標(biāo)記”等，不斷達(dá)至真理。巴迪歐的無(wú)限理論回歸到現(xiàn)實(shí)的、平常的自然世界，充滿多元性和偶變性，蘊(yùn)含真理精神，有人類
- 阿蘭·巴迪歐版“讀《資本論》”
——論巴迪歐的《辯證唯物主義的(再)開始》
046)阿蘭·巴迪歐版“讀《資本論》” ——論巴迪歐的《辯證唯物主義的(再)開始》藍(lán)江(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)與眾所周知的阿爾都塞自己和他的主要弟子巴里巴爾、馬舍雷、朗西埃、艾斯塔布勒等人留下的《讀資本論》的文本相對(duì)應(yīng)的是，受到阿爾都塞哲學(xué)思想影響的阿蘭·巴迪歐也提交過(guò)一份讀《資本論》的報(bào)告，不過(guò)，這份報(bào)告已經(jīng)散佚，我們只能根據(jù)巴迪歐后來(lái)出版的若干文本來(lái)反推早期巴迪歐是如何理解馬克思這部經(jīng)典作品的。與后來(lái)的一些研究者強(qiáng)調(diào)《資本論》是歷
山東社會(huì)科學(xué) 2015年8期2015-03-17
- 論巴迪歐與海德格爾的分歧點(diǎn)
原海德格爾與巴迪歐各自建立了獨(dú)特且較為完整的哲學(xué)體系，不僅為哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者提供了理論框架，其影響范圍還超出了哲學(xué)領(lǐng)域。巴迪歐長(zhǎng)期以來(lái)不斷探求何為真理，如何思考真理，以及如何實(shí)踐真理。身為20世紀(jì)末聲名鵲起的哲學(xué)家，巴迪歐浸潤(rùn)在法國(guó)特有的，與海德格爾哲學(xué)有著曖昧關(guān)系的學(xué)術(shù)氛圍中。他自己也承認(rèn)，海德格爾不可避免。巴迪歐的“事件”概念或多或少受海德格爾影響。但他的哲學(xué)，尤其是真理理論，必須與海德格爾劃清界限。不同于薩特、德里達(dá)、列維納斯等許多法國(guó)哲學(xué)家，巴迪歐
江西社會(huì)科學(xué) 2014年12期2014-12-04
- 從非同一性到計(jì)數(shù)為一
——阿多諾與巴迪歐論一與多的關(guān)系
翼的旗幟阿蘭·巴迪歐，盡管他們二人之間并沒有直接的對(duì)話關(guān)系，在阿多諾與世長(zhǎng)辭前(1969年)，巴迪歐還只是巴黎高師的一名激進(jìn)學(xué)生，甚至在巴迪歐的著作中也從未提及阿多諾的名字和理論，但是他們卻在一與多的問(wèn)題上相遇了：阿多諾在《否定辯證法》中對(duì)同一性邏輯的批判以及崩潰(disintegration)的邏輯，用多和偶然性解構(gòu)了一和必然性；而巴迪歐的代表作《存在與事件》卻從另一角度重構(gòu)了一與多關(guān)系，從而遏制崩潰的邏輯在哲學(xué)本體論中如同致死病毒一般的泛濫，最終在一個(gè)
- 后現(xiàn)代主義的挽歌——試論巴迪歐的《小萬(wàn)神殿》
主義哲學(xué)家們。巴迪歐的《小萬(wàn)神殿》為我們開啟了一個(gè)全新的視角，作為一名哲學(xué)家，巴迪歐并沒有選擇用哲學(xué)的方式去定義其他的哲學(xué)家，而是用文學(xué)的方式，抒發(fā)了自己對(duì)逝去哲學(xué)家的尊敬與緬懷。一、萬(wàn)神殿，先賢祠與“小萬(wàn)神殿”巴迪歐在《小萬(wàn)神殿》的序言中明確表示，起初他對(duì)于此書的命名是“墓前演說(shuō)”，按照通俗的說(shuō)法就是“悼詞”。這無(wú)疑是一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，同時(shí)也是最難落筆的文學(xué)樣式。尤其對(duì)于巴迪歐而言，他所要面對(duì)的不是普通人，不是親人，而是老師、朋友與敵人。我不想用公正與
名作欣賞 2012年9期2012-08-15
- “馬克思主義并不存在”＊
——巴迪歐在何種意義上是一個(gè)“后馬克思主義者”
存在”＊ ——巴迪歐在何種意義上是一個(gè)“后馬克思主義者”藍(lán) 江(武漢理工大學(xué)文法學(xué)院,湖北武漢 430070)在《元政治學(xué)》中,巴迪歐從“馬克思主義并不存在”這一命題開始,利用數(shù)學(xué)的集合論解構(gòu)了傳統(tǒng)馬克思主義,但是這種解構(gòu)并不是同拉克勞和墨菲的后馬克思主義思潮的同流合污,而是一種讓枯萎的馬克思主義的花朵上重新綻放出唯物主義辯證法鮮花的涅槃重生。當(dāng)巴迪歐用“馬克思主義并不存在”摧毀掉石化的馬克思主義的外表之后,他賦予了馬克思主義一種新的活力,也僅僅在這個(gè)意義
山東社會(huì)科學(xué) 2010年2期2010-04-12