摘"要： 清華簡(jiǎn)《四告二》伯禽的禱告對(duì)象是“帝賓工”，即帝廷掌管禮儀典常的官員，是人間相關(guān)官員在帝廷的對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)文“明典司儀”后置，標(biāo)明職司?！暗圪e工”的出現(xiàn)，為研究西周帝廷的組成與分職提供了重要資料，其職掌也有助于認(rèn)識(shí)商周“威儀”觀念的嬗變?！暗洹薄皟x”在西周政治生活中占據(jù)重要地位，即將到魯就封的伯禽以此內(nèi)容為禱告中心，希望職掌威儀的最高權(quán)威能護(hù)佑他秉持典常、容止合度。

關(guān)鍵詞： 四告"帝賓工"威儀

清華簡(jiǎn)《四告二》伯禽的禱告對(duì)象

“禱告對(duì)象”這個(gè)概念有兩重指向，在祭祀禮儀中，存在著為誰禱告、向誰禱告的區(qū)別。本文“禱告對(duì)象”一詞的使用，統(tǒng)指后者。

頗有爭(zhēng)議，目前所見有如下幾種說法：“帝賓任/工、明典、司儀”三者；

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，黃德寬主編： 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（拾）》，上海： 中西書局，2020年，第109、118頁；趙平安： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉的文本形態(tài)及其意義》，《文物》2020年第9期。同時(shí)，整理報(bào)告著錄了另一種說法（賈連翔先生惠告此說為他所提出），釋“壬”為“工”。

“帝賓任”；

參看陳文娟： 《清華簡(jiǎn)（拾）〈四告〉集釋與初步研究》，碩士學(xué)位論文，聊城大學(xué)，2023年，第126頁；李冠蘭： 《清華簡(jiǎn)（十）〈四告〉的性質(zhì)及其編撰觀念》，“出土文獻(xiàn)與《尚書》研究的新開展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國人民大學(xué)，2024年8月。

任、俞兩個(gè)古族；

程浩： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)》，《出土文獻(xiàn)》2020年第3期。

丕顯帝。

王寧： 《清華簡(jiǎn)拾〈四告〉之二讀札》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)，2021年1月30日。

我們認(rèn)為，第二種說法近是，而“任”應(yīng)釋“工”為勝，“帝賓工”即帝廷掌管禮儀典常的官員，是人間相關(guān)官員在帝廷的對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)文“明典司儀”后置，標(biāo)明“帝賓工”的職司?！懊鞯渌緝x”圍繞“威儀”“天?！闭归_，伯禽的禱告以此為主。下面從幾個(gè)方面說明，請(qǐng)大家批評(píng)。

一、 “帝賓工明典司儀”解

為方便敘述，茲先將有關(guān)文句釋文如下（寬式，下同），需討論處畫線不加標(biāo)點(diǎn)：

曾孫禽父拜手稽首，敢用一丁脯白豚，先用芳鬯，遍昭禱任，俞告丕顯帝賓任明典司儀： 者魯大神……

對(duì)于禱告對(duì)象問題，前揭后二說從文本、字形上看都較為牽強(qiáng)，證據(jù)不足；整理報(bào)告認(rèn)為是賓任、明典、司儀三者，將“賓任”看作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，沒有說明其具體含義，且似難以解釋“禱任”與“告丕顯帝賓任、明典、司儀”二者在禱告對(duì)象與禱告儀式上的關(guān)系；主張禱告對(duì)象是“帝賓任”的學(xué)者將“任”看作禱告對(duì)象的名字，但簡(jiǎn)文已先說到“禱任”，卻沒有對(duì)“任”的身分、職官做任何說明，反而在接下來的“俞告”環(huán)節(jié)才點(diǎn)出，在表達(dá)上頗覺奇怪。

簡(jiǎn)文中“任”字所從，有釋“壬”、釋“工”兩說。大家知道，早期甲金文中“工”與“壬”字形相同，應(yīng)屬于一形多用，而楚文字中二者涇渭分明。但考慮到《四告》文字保留有不少存古的情況，單從字形上看，恐難以判斷到底如何。近來賈連翔先生通過書手字跡比較研究，提出整理者所釋簡(jiǎn)16的“任”“壬”當(dāng)釋“功”“工”，“禱功”即祈求有功，并指出“賓”與《尚書·洪范》“八政”之“賓”類似，“工”即官，

賈連翔： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉的形制及其成書問題探研》，“古文字與出土文獻(xiàn)”青年學(xué)者西湖論壇，中國美術(shù)學(xué)院，2021年5月29—30日。

很有道理。但“賓工”作為名詞性結(jié)構(gòu)，卻與“明典”“司儀”這類典型的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)并列，組成三個(gè)禱告對(duì)象，稍覺捍格。

我們同意釋為“帝賓工”。這種釋法不僅在字跡上有較強(qiáng)的依據(jù)，而且也能很好地通讀前后文。至于“明典司儀”，更好的解釋是將其看作后置的說明性成分。類似的句式還見于《尚書·酒誥》：

汝劼毖殷獻(xiàn)臣、侯、甸、男、衛(wèi)，矧太史友、內(nèi)史友、越獻(xiàn)臣百宗工，矧惟爾事： 服休、服采，矧惟若疇： 圻父薄違、農(nóng)父若保、宏父定辟，矧汝，剛制于酒。

這里列出一系列被訓(xùn)誥的對(duì)象，其中“圻父”“農(nóng)父”“宏父”后面的“薄違”“若?！薄岸ū佟?，皆為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，標(biāo)明職司，而語言的焦點(diǎn)仍在訓(xùn)誥的對(duì)象本身。這樣，本篇的禱告對(duì)象就是職掌“明典司儀”的“帝賓工”。

不主張“明典司儀”是禱告對(duì)象的學(xué)者已指出，這四字是“帝賓任”所擔(dān)任的職官官號(hào)。參程浩： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)》，《出土文獻(xiàn)》2020年第3期；李冠蘭： 《清華簡(jiǎn)（十）〈四告〉的性質(zhì)及其編撰觀念》，“出土文獻(xiàn)與《尚書》研究的新開展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國人民大學(xué)，2024年8月。但將官號(hào)后置的表達(dá)較罕見，李文將官號(hào)與“帝賓任”并列加頓號(hào)也不妥當(dāng)。

《四告》當(dāng)具有較為可靠的早期文本來源，學(xué)者多已論及?！端母娑贰暗圪e工”這一名稱前所未見，與《四告四》“帝命北方尸”一道，為認(rèn)識(shí)西周帝廷的組成提供了重要資料。關(guān)于商和西周時(shí)期的“帝”及帝廷的組成與分工、人神世界的關(guān)系，學(xué)者已有不少研究。

參常玉芝： 《商代宗教祭祀》，宋鎮(zhèn)豪主編： 《商代史》卷八，北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年；郭晨暉： 《論商周時(shí)期的“帝”與“天”》，博士學(xué)位論文，北京大學(xué)，2017年；王進(jìn)鋒： 《臣、小臣與商周社會(huì)》，上海： 上海人民出版社，2018年；陳彩虹、鄧飛： 《甲骨卜辭中的“帝五丯臣”》，《甲骨文與殷商史》新10輯，上海： 上海古籍出版社，2020年，第403—412頁；

宣柳： 《帝廷和下都： 周代“死后世界”的演變》，《史學(xué)月刊》2021年第9期；羅新慧《周代的信仰： 天、帝、祖先》，上海： 上海古籍出版社，2023年。

甲骨卜辭中有“帝工”“帝五臣工”，胡厚宣先生早已指出，工即官，官即臣，他們都是帝之臣、天之佐。

胡厚宣： 《殷卜辭中的上帝和王帝（上）》，《甲骨文獻(xiàn)集成》，成都： 四川大學(xué)出版社，2001年，第30冊(cè)，第308頁。另參常玉芝： 《商代宗教祭祀》，宋鎮(zhèn)豪主編： 《商代史》卷八，第65頁；王進(jìn)鋒： 《臣、小臣與商周社會(huì)》，第43頁；陳彩虹、鄧飛： 《甲骨卜辭中的“帝五丯臣”》，《甲骨文與殷商史》新10輯，第403—412頁。

“工”作為職官詞的類稱，在商周文獻(xiàn)中尚有一些用例，比如卜辭、《尚書·酒誥》都有“宗工”，是直屬于王家，參與宗廟祭祀、典禮等活動(dòng)的奔走服侍之人。卜辭“帝宗正”（《合集》38230），應(yīng)該就是帝廷中的這類官員。

鄧飛： 《商代“宗工”考》，《考古與文物》2011年第5期。董珊先生在看過本文初稿后提出，楚公逆鐘銘文（《銘圖》15500）開頭的“夫工”也可以考慮為賢官、賢臣。這可能是“工”作為祭祀對(duì)象的又一例子。

商人無法直接與“帝”溝通，因此他們構(gòu)擬出這些臣屬，以祈求滿足自己某些方面的需求。西周早期，“帝”的觀念與商差異并不大。《四告二》新見“帝賓工”即帝的賓官，應(yīng)與卜辭中的“帝宗正”、“帝五臣”（《合集》30391等）、《四告四》的“帝命北方尸”一樣，皆為帝廷掌管某類事務(wù)的臣?！百e工”應(yīng)該不是一個(gè)單一的神靈，而是掌管禮儀制度的神靈群體，《四告二》中“遍昭禱”的“遍”字也透露出這一點(diǎn)。

需要說明的是，“某工”這類稱謂，傳世文獻(xiàn)尚有卜工、樂工、扶工等?！吨芏Y·春官·宗伯》“凡樂事，相瞽”，鄭注：“相謂扶工。”賈疏：“能其事曰工，故樂稱工，是以《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》《鄉(xiāng)射》《燕禮》《大射》皆言工?！薄端母娑返摹百e工”，自然與《周禮》等文獻(xiàn)記載的“司儀”、諸工這種等級(jí)較低的人員不同。

“明典司儀”是帝賓工的職司?！暗洹保Ｒ?，故訓(xùn)多見，當(dāng)與本篇“天?！庇嘘P(guān)；“儀”，當(dāng)與“威儀”有關(guān)。西周王朝對(duì)“典”“儀”都很重視?！渡袝た嫡a》云“汝亦罔不克敬典”，《詩經(jīng)·周頌》亦多次出現(xiàn)“文王之典”，指垂范后世的彝倫“故常”、典章制度?！暗洹笔窍到y(tǒng)、規(guī)范的制度準(zhǔn)則，“儀”是應(yīng)乎“德”、合于“典”的禮儀表現(xiàn)。西周帝廷的這一官職，應(yīng)是比照人間而設(shè)計(jì)出來的。

要之，如學(xué)者指出，“商代神靈世界里的帝臣有一定的分職，有的帝臣左右商王的禍福，有的任帝的使者，有的為帝的臣工，有的為帝的宗正官”。

王進(jìn)鋒： 《臣、小臣與商周社會(huì)》，第43頁。

但商代的帝臣主要仍集中在自然神靈，祖先神未被列入帝臣范圍。

郭晨暉： 《論商周時(shí)期的“帝”與“天”》，第62頁。

西周時(shí)期大概帝臣的范圍有所擴(kuò)大，由于王朝對(duì)宗法、“威儀”的重視，“帝宗正”“帝賓工”一類掌管宗族、禮儀的官員名目或許有所增加。人間擅長(zhǎng)某類事務(wù)的賢人也常賓于帝廷，相應(yīng)地?fù)?dān)任帝的各類臣僚，如《四告一》所載皋繇擔(dān)任天帝“司慎”。

趙平安： 《“司慎”考——兼及〈四告〉“受命”“天丁”“辟子”的解釋及相關(guān)問題》，《簡(jiǎn)帛》第24輯，上海： 上海古籍出版社，2022年，第25—31頁；程浩： 《清華簡(jiǎn)〈參不韋〉中的夏代史事》，《文物》2022年第９期；周秦漢： 《論皋陶在兩周古史觀中的轉(zhuǎn)型與質(zhì)變——從清華簡(jiǎn)〈厚父〉〈四告〉到虞廷禪讓說》，北京大學(xué)第十八屆史學(xué)論壇，北京大學(xué)，2022年4月。

周人對(duì)帝廷神靈分職的構(gòu)想，可能在周初就較為全面系統(tǒng)。《四告》提供了不見于文獻(xiàn)記載的西周帝廷神靈官職，尤其值得重視。

《四告二》伯禽在敘述禱告對(duì)象時(shí)特意強(qiáng)調(diào)了其職司，一方面說明他的禱告內(nèi)容將以此為中心，另一方面也反映了“典”“儀”對(duì)其治國理政具有重要作用，這與西周實(shí)際情況相符。

這也可以作為《四告二》主體內(nèi)容時(shí)代判斷的佐證。但全篇將威儀與求福并提，并且與伯禽個(gè)人聯(lián)系起來，且用詞整飭，都未必符合周初的觀念及語言習(xí)慣，可能更類似西周中期以后的情況。詳后文論述。

下面就來分別說明。

二、 從伯禽的禱告內(nèi)容看“帝賓工”的“明典司儀”職責(zé)

伯禽的告辭通篇不離“帝賓工”的“明典司儀”職責(zé)。按照我們的理解，伯禽首先向大神說明禱告背景，敘述有周文、武受命戡敵的征伐勛烈，闡明當(dāng)今周王大分封的形勢(shì)，并說我伯禽即將受封上任，要舉行盛大的祭禱典禮，各方“賓服臣”都來到天子成王處，向您“天子大神”之靈位祭禱：

惠皇上帝命周文王據(jù)受殷命，烈祖武王大戡厥敵。今皇辟天子圖厥萬億之無后嗣孫，乃建侯，設(shè)衛(wèi)、甸，出分子。今曾孫禽父將以厥圭幣、乘車、丁馬，丁年、吉月、靈辰，我其往之，賓服臣格于朕皇后辟，典天子大神之靈。

這次“賓服臣格于朕皇后辟”的盛大典禮，可能就是《左傳》定公四年所述“殷民六族”“即命于周”的受命大典：

分魯公以大路大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱、殷民六族： 條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田倍敦，祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器。因商奄之民，命以《伯禽》，而封于少皞之虛。

“即命于周”的“周”，所指當(dāng)和西周金文中的“周”含義近似。

參趙慶淼： 《再論西周時(shí)期的“周”地及相關(guān)問題》，《三代考古（八）》，北京： 科學(xué)出版社，2019年，第497—517頁；曹大志： 《周原與鎬京——關(guān)于西周王朝的都城》，《中國國家博物館館刊》2023年第7期。

在封魯前夕，伯禽受賜“殷民六族”，在周受命，并即將率領(lǐng)他們前往魯國就職?！耙竺窳濉钡纳矸峙c文中所述“賓服臣”相合。

接下來主要就是禱告所求之事，顯然以“丕謀威儀”為核心：

（1） 式俾曾孫有濬壯壯，丕謀威儀，憲能禮節(jié)，心善揖讓，若熙察察，毋變于儀，毋失于恤。

（2） 者魯大神，之禨若工，唯爾俞秉天常，式文受我厥緒，式尚光明余小子，俾斐斐善善，毋迷于猷，毋愆于圖，勸余康娛，宜厥攸同，祗于服御，亹亹答話，節(jié)節(jié)宜持，進(jìn)退走揖，""繹繹，和允靈度，祗于攸儀，熙安翼翼，容允孔嘉。

（3） 昊天有好，惠厚被被，式俾皇辟有倬，天子賜我林寶、金玉庶器，鼄贛饔餼，福益增多，勿結(jié)勿期，攘去懋疾，畢逖庶尤。

（1）（2）中對(duì)于禮儀的禱告內(nèi)容有重復(fù)之處。

《四告》的“告”體與《尚書》“誥”體近似。傳世和出土?xí)愇墨I(xiàn)中王或周公的訓(xùn)誥，常常出現(xiàn)多個(gè)“王若曰”“王曰”“周公若曰”“周公曰”，這可以理解為史官對(duì)多個(gè)語段的記錄、整理?！端母娑凡輰?duì)禮儀的禱告前后有重復(fù)之處，不應(yīng)是針對(duì)不同的對(duì)象禱告。第二次稱呼“者魯大神”之后的“之禨若工”，當(dāng)如整理者所解，是接續(xù)稱呼之后褒贊大神的話，相當(dāng)于訓(xùn)誥的另一段“王曰”。

伯禽所求之事依先后文可以概括為三個(gè)方面：

（1） 希望“帝賓工”讓伯禽在禮儀場(chǎng)合表現(xiàn)得體。這是其“司儀”職司的直接管轄內(nèi)容，是外在的形而下的可視內(nèi)容。（1）中“丕謀威儀”“憲能禮節(jié)”“心善揖讓”“毋變于儀”，（2）中“祗于服御”“亹亹答話”“進(jìn)退走揖”“祗于攸儀”“容允孔嘉”等都是祈求自己合于禮節(jié)、謙恭揖讓、進(jìn)退有度、禮容嘉好。

（2） 希望掌管禮儀典常的“帝賓工”“受我厥緒”，讓伯禽“毋迷于猷”，“毋愆于圖”，有可以效法的典則，勤懇敬事，不至迷茫，這與“明典”職司有關(guān)，是內(nèi)在的形而上的不可視內(nèi)容。“之禨若工”“俞秉天?！笔遣輰?duì)“帝賓工”神力無邊、秉持天常的夸贊。前文已提及，“天常”與“典”有關(guān)，側(cè)重典則、綱紀(jì)與秩序的構(gòu)建，“秉天?！闭龑?duì)應(yīng)其“明典”的職司?！疤斐！睂?shí)即天授的“民彝”（彝、典均訓(xùn)常），天神秉天常，人君要秉民彝，上行下效，則“民好明德”（豳公），“民之秉彝，好是懿德”（《詩·大雅·烝民》）。近來學(xué)者對(duì)“天?！庇兴懻摚瑢庢?zhèn)疆先生指出，帝王統(tǒng)治的合法性，在于是否“度天心”或依“天德”，而“天心”或“天德”在世間的呈現(xiàn)，就是“天常”。

寧鎮(zhèn)疆： 《由清華簡(jiǎn)〈四告〉相關(guān)語詞談古史道統(tǒng)說的傳承及知識(shí)譜系》，《史學(xué)集刊》2024年第3期。

可見天人對(duì)應(yīng)關(guān)系。而“威儀”作為“德”的實(shí)踐（詳后），自然屬于“天常”的重要部分，由此亦知“明典”與“司儀”職責(zé)的關(guān)聯(lián)。

簡(jiǎn)文中伯禽讓大神“受我厥緒”值得注意。緒，常訓(xùn)為“業(yè)”，如《詩·魯頌·閟宮》：“奄有下土，纘禹之緒。”《禮記·中庸》：“武王纘大王、王季、文王之緒?！痹缙谖墨I(xiàn)的“緒”往往包含政治合法性，常用在古史道統(tǒng)語境中，如清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》：“帝堯嘉之，用受厥緒?！鄙讨軙r(shí)期，“帝”的重要職能就是授予/終結(jié)國運(yùn)，

參看郭晨暉： 《論商周時(shí)期的“帝”與“天”》，第114—115頁。

而作為帝臣的“帝賓工”所秉有的“緒”，當(dāng)與“秉天?！庇兄苯拥穆?lián)系，故“秉天?！钡拇笊窨梢浴笆芪邑示w”。

有學(xué)者認(rèn)為，《詩·魯頌·閟宮》“纘禹之緒”與叔尸鐘銘文“處禹之堵”字面相似而含義不同，前者指禹作為人王的功業(yè)，后者與禹的創(chuàng)世神話有關(guān)。見姚小鷗、李永娜： 《〈魯頌·閟宮〉“纘禹之緒”解讀》，《文藝評(píng)論》2013年第6期。馬楠從此出發(fā)，認(rèn)為《四告二》的“緒”應(yīng)釋“堵”，義為土地。按此解似與前文“秉天?！标P(guān)系不大。見氏著《清華簡(jiǎn)〈四告〉穆王部分試說》，《簡(jiǎn)帛研究 二〇二二（秋冬卷）》，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2023年，第9—14頁。

根據(jù)我們后文對(duì)“威儀”的說明，其早期含義主要在“天威”層面，與“天?！倍季哂猩袷バ?。

（3） 希望在“帝賓工”的護(hù)佑下能讓成王多賞賜金玉寶器等物品，自己多增福氣，去疾遠(yuǎn)尤。這是祭禱的一般性格套。學(xué)者指出，祭祀合禮，是最初的“求福”規(guī)范，后來在祭禮的基礎(chǔ)上累加了修養(yǎng)個(gè)人威儀的維度。

參譚笑： 《西周銘文中的“福”研究》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。

《四告二》通過向“帝賓工”禱告，最后落腳到“福益增多”，體現(xiàn)了新的“求?！眱?nèi)涵。

羅新慧指出，周人心目中的帝，與殷人相比，具有了賜予“厚福”的新功能。參氏著： 《周代的信仰： 天、帝、祖先》，第100頁。學(xué)者指出，春秋時(shí)期，威儀有定命的作用，可以致福，可以取禍，如《左傳》成公十三年“以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也”、成公十四年“古之為享食也，以觀威儀、省禍福也”。參李丹鳳： 《由“上”至“下”： 兩周“威儀”嬗變》，《殷都學(xué)刊》2021年第2期?！端母娑凡莞孓o通過威儀求福、致福的觀念，雖未必早到周初，也不至晚到春秋。

最后，伯禽還提到了“賓眾”：

曾子小子拜手稽首，其休，反賓眾康吉?dú)w，其尚恭爾儀，勿有庶戾，宜爾祜福。

從用辭看，這里的“賓眾”，與前面的“賓服臣”可能不是同一批人，是指參加禱告典禮的賓客，可能類似小盂鼎（《集成》2839）中的“邦賓”。這句應(yīng)當(dāng)是伯禽祈求者魯大神也饋贈(zèng)賓眾們“康吉”，這樣他們亦當(dāng)“恭爾儀”（義近西周文獻(xiàn)“恭威儀”，謂恭奉你的威儀、儀軌），不要有諸多乖戾，配得上您所賜之福。

“宜爾祜?！钡慕忉寘⒖搓悇Γ?《簡(jiǎn)談清華簡(jiǎn)〈四告〉與金文的“祜?！薄罚冻鐾廖墨I(xiàn)綜合研究集刊》第13輯，成都： 巴蜀書社，2021年，第1—23頁；任荷、蔣文： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉及金文中的及物狀態(tài)動(dòng)詞“宜”》，《出土文獻(xiàn)》2022年第1期。

《四告》第二、四篇是伯禽、召伯虎之告，二者皆為朝臣，所告都有極強(qiáng)的針對(duì)性： 伯禽曾為周太祝（太祝禽鼎），職掌與禮儀制度有關(guān)，封魯之時(shí)其禱辭也多集中于此；召伯虎見先公宗廟有鴟來集，便向北方尸禱告，所禱皆與此異象有關(guān)，希望祓除不祥，繼嗣祖業(yè)。至于《四告》第一、三篇，情況則有所不同。對(duì)于《四告一》周公向皋繇的禱告原因，學(xué)界已頗有討論，多認(rèn)為周公告祭皋繇，與其作為掌管刑罰的“司慎”天神身分有關(guān)，希望在刑罰治獄、權(quán)力行使方面予以庇佑。

參趙平安： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉的文本形態(tài)及其意義》，《文物》2020年第9期；馬楠： 《〈尚書·立政〉與〈四告〉周公之告》，《出土文獻(xiàn)》2020年第3期。

近來學(xué)者對(duì)“司慎”的內(nèi)涵屢有研究，

趙平安、劉曉晗等都將“司慎”理解為司法官員，參趙平安： 《“司慎”考——兼及〈四告〉“受命”“天丁”“辟子”的解釋及相關(guān)問題》，《簡(jiǎn)帛》第24輯，第25—31頁；劉曉晗： 《“司慎”續(xù)考》，《簡(jiǎn)帛》第26輯，上海： 上海古籍出版社，2023年，第17—22頁；張懷通將“司慎”理解為管理“官德”，選官用人，參氏著《皋陶與〈皋陶謨〉考論》，《歷史研究》2024年第5期。

尚未取得一致意見。無論如何，雖然文獻(xiàn)有皋陶管理刑獄的記錄（如《詩·魯頌·泮水》“淑問如皋陶，在泮獻(xiàn)囚”、《史記·夏本紀(jì)》“皋陶作士以理民”），但周公的禱告目的應(yīng)從更廣闊的王朝視角和現(xiàn)實(shí)目的來理解。

參刁俊豪： 《清華簡(jiǎn)〈四告一〉與周代官僚選用》，《簡(jiǎn)帛研究 二〇二三（秋冬卷）》，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社，2024年，第32—40頁。

“皋繇的身分最初并非僅為主刑獄之官”，

羅新慧： 《士與理——先秦時(shí)期刑獄之官的起源與發(fā)展》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第5期。

他在堯舜部族聯(lián)合體中擔(dān)任高級(jí)職務(wù)，在佐禹治水、擘畫國策、創(chuàng)制律法方面勛業(yè)昭彰，

參杜勇： 《皋陶與〈皋陶謨〉》，“出土文獻(xiàn)與《尚書》研究的新開展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國人民大學(xué)，2024年8月。

而長(zhǎng)官兼管刑獄、政治權(quán)威與司法權(quán)力兩位一體

李峰： 《西周的政體： 中國早期的官僚制度和國家》，吳敏娜等譯，北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第243頁。

在早期社會(huì)是很普遍的現(xiàn)象。從簡(jiǎn)文“駿保王身，廣啟厥心，示之明猷”“助相我邦國”“懋我王國”“保茲下土”，讓成王“毋違朕言，眔余和協(xié)”來看，周公之告雖提到“和我庶獄庶慎”、刑獄中正，主體仍是對(duì)周王朝治國理政的全方位祈求以及對(duì)成王推行自己“既定路線”的苦口箴告。杜勇先生最近指出：

在周公致政、成王親政后，為了推進(jìn)國家法制建設(shè)，維護(hù)天下安寧的政治局面，周公在會(huì)同典禮前告祭司慎皋陶，除了祈求神靈皋陶佑助成王，光大周邦事業(yè)外，同時(shí)意在發(fā)揮祭祀刑罰之神的政治教化作用，采取德刑并用的治國措施，內(nèi)重法治，外征不庭，實(shí)施拓土開疆戰(zhàn)略，以確保周人統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

杜勇、曠開源： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉所見周公告祭皋陶新解》，《江漢考古》2024年第4期。

這是較為全面的理解?！端母嫒纺峦鯘M之告，主要針對(duì)國家“獄訟無人管理，淫于非常，心好野，以及輕慢神靈”

趙平安： 《清華簡(jiǎn)〈四告〉的文本形態(tài)及其意義》，《文物》2020年第9期。

的現(xiàn)狀，希望神“燮懿朕心”（簡(jiǎn)28）、“寵懿朕心”（簡(jiǎn)29），恭奉明型，光保王身，用詞與周公之告有相近處。四篇告辭，禱告內(nèi)容和禱告對(duì)象之間的關(guān)系有同有異，由此引發(fā)的關(guān)于西周告祭儀式、篇章性質(zhì)乃至文本編纂等問題，應(yīng)該予以進(jìn)一步關(guān)注。

三、 “帝賓工”所職掌的“典”“儀”對(duì)西周政治的重要作用

伯禽之所以在分封的重大場(chǎng)合下向“帝賓工”禱告，是因?yàn)樗乒艿摹暗洹薄皟x”對(duì)西周政治生活十分重要。

有學(xué)者認(rèn)為，伯禽的禱告只是關(guān)乎個(gè)人層面的修身踐禮，恐非。見李冠蘭： 《清華簡(jiǎn)（十）〈四告〉的性質(zhì)及其編撰觀念》，“出土文獻(xiàn)與《尚書》研究的新開展”學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國人民大學(xué)，2024年8月。

由此也可反向考慮，可能在商代已進(jìn)入神靈體系的“帝賓工”，到西周更受重視，并具有了新的時(shí)代內(nèi)涵。伯禽告辭提到的“威儀”，學(xué)界對(duì)其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、政治功能及演變已有廣泛討論，但《四告二》仍能豐富我們的認(rèn)知。

學(xué)者已經(jīng)指出，先秦“威儀”的內(nèi)涵有一個(gè)嬗變的過程?！巴x”之“威”，本指天威，與“德”皆來源于上帝或天；“儀”來自“義”，與“威”皆多用于祭祀場(chǎng)合?！巴x”在商代已包含宗教神圣性與行為正確性。

參看蔣文： 《由出土及傳世文獻(xiàn)看先秦“德”的具象化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第5期；李雷東： 《歷史語境下的西周“威儀”觀》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第6期；桓占偉： 《“燕喪威儀”與殷商亡國》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期。但桓氏在討論《酒誥》“燕喪威儀”時(shí)試圖撇清“威儀”在禮容方面的所指，我們并不同意。

及至西周，“威儀”與“德”這兩個(gè)頗有同一性的概念逐步理性化、社會(huì)化，成為政治實(shí)踐中最重要的彝倫規(guī)范和行為準(zhǔn)則之一，

參看劉源： 《從甲骨文、金文材料看西周貴族社會(huì)的“德”》，《南方文物》2017年第4期；羅新慧： 《周代威儀辨析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。

“威儀”在禮容表現(xiàn)方面的內(nèi)涵漸次凸顯?！渡袝ず榉丁酚小拔迨隆?，“貌”“言”占據(jù)首要位置；清華簡(jiǎn)《攝命》中王對(duì)“司言”的伯?dāng)z說“汝威由表由望”，讓他“唯恭威儀，用辟余在位”，

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編： 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（捌）》，上海： 中西書局，2018年，第110、111頁。

皆說明了這一點(diǎn)。

羅新慧提出，西周時(shí)“威儀”與“德”意義接近，指規(guī)則、準(zhǔn)繩，并沒有容止方面的外在化內(nèi)涵。春秋時(shí)期，威儀開始與言語、動(dòng)作、風(fēng)貌等有較多的聯(lián)系，威儀外在化的特征比較明顯。見氏著《周代威儀辨析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。我們不同意這種辨析。誠然，西周時(shí)期“威儀”與“德”有相近的內(nèi)涵，但其實(shí)對(duì)禮容的重視不能忽視，如曹建墩所指出，這恰是周人尚文的重要體現(xiàn)，在文獻(xiàn)和考古上都有相當(dāng)程度的反映。參看曹建墩： 《兩周社會(huì)崇尚威儀之風(fēng)的興衰及其觀念之演進(jìn)》，《中州學(xué)刊》2018年第11期。

西周文獻(xiàn)常把“威儀”“德”并稱，西周中期之后，型效祖考威儀之德的記載越發(fā)常見，如金文“帥型祖考威儀”（虢叔旅鐘）、“帥型祖考丕丕元德”（番生簋蓋）、“恭明德、秉威儀”（叔向父禹簋），清華簡(jiǎn)《攝命》“學(xué)于威儀德”，

清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編： 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)（捌）》，第111頁。

“威儀”內(nèi)涵逐漸外化、下移，變得具體、可操作，成為“德”的禮儀實(shí)踐。具有威儀不僅關(guān)乎個(gè)人的修行踐禮，更“成為‘政治合法性實(shí)質(zhì)性來源’的要素”。

譚笑： 《西周銘文中的“?！毖芯俊?，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第1期。

《左傳》襄公二十八年記載北宮文子向衛(wèi)君言：

有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀?！吨軙窋?shù)文王之德曰：“大國畏其力，小國懷其德。”言畏而愛之也?！对姟吩疲骸安蛔R(shí)不知，順帝之則。”言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降為臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之。文王之行，至今為法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。

這是目前所見先秦人對(duì)“威儀”內(nèi)涵最全面的論述，基本延續(xù)了西周時(shí)期的特征，《孟子·盡心下》所謂“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”。綜合來看，西周時(shí)期的“威儀”包括王室及貴族的政治能力、操守、行為，以及由此展現(xiàn)出的可以為百姓效法的容止、儀法等，其表征是以“禮”規(guī)范人的身體，使其周旋揖讓、盤桓辟退、陟降上下等行為皆合乎禮節(jié)，

參看曹建墩： 《先秦禮制探賾》，天津： 天津人民出版社，2010年，第227—228頁；曹建墩： 《兩周社會(huì)崇尚威儀之風(fēng)的興衰及其觀念之演進(jìn)》，《中州學(xué)刊》2018年第11期。

是孔子盛贊的“周文”的形式系統(tǒng)與價(jià)值觀念的有機(jī)統(tǒng)一。

參付林鵬、張菡： 《先秦的君子威儀與“周文”之關(guān)系》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期。

伯禽的告辭讓我們看到，“帝賓工”同時(shí)掌管“典”“儀”，二者有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性。雖然《四告二》描述外在的“儀”遠(yuǎn)多于內(nèi)在的“典”，但“儀”是在“秉天?！钡摹暗圪e工”“受我厥緒”之后獲得的，因此伯禽所獲的威儀，仍帶有相當(dāng)?shù)纳袷バ耘c原始性，為我們提供了商到西周過渡時(shí)期“威儀”觀念嬗變的可貴材料。

在這一點(diǎn)上，《四告二》文本仍保有周初的價(jià)值觀念。

由前引北宮文子之言可見，周文王是威儀之典范，正如學(xué)者所指出，“威儀觀念的提出，是在反思殷鑒的基礎(chǔ)上，以周文王的德行舉止為理想原型的”。

付林鵬、張菡： 《先秦的君子威儀與“周文”之關(guān)系》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期。

而文王所作“文王之典”（《詩·周頌·維清》《詩·周頌·我將》）、“周邦刑法典律”（《四告一》），恰是周百代儀刑、“萬邦作孚”（《詩·大雅·文王》）的根基，膺受天命的文王在此成為“典”“儀”統(tǒng)一的典范。

針對(duì)前引北宮文子之言，學(xué)者指出，先王事跡是春秋貴族認(rèn)識(shí)“威儀”的一個(gè)重要方面，

李雷東： 《歷史語境下的西周“威儀”觀》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。

其實(shí)西周時(shí)期已然如此?！渡袝ぞ普a》用“燕喪威儀”概括殷滅亡的一個(gè)重要原因，殷鑒不遠(yuǎn)，周初在進(jìn)行國家制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，必然會(huì)將認(rèn)識(shí)、宣傳文王威儀放在重要位置，《詩經(jīng)》周初民族史詩與頌詩對(duì)文王征伐功烈、政治典則進(jìn)行大量歌詠，將文王盛德化作可見可承的威儀昭彰于世?！端母娑凡菰趯?duì)“帝賓工”禱告的開始，將有周文武成王的盛德功績(jī)進(jìn)行夸贊，也充分體認(rèn)到文武威儀之德。

上面所說，是《四告二》反映的“典”“儀”觀念承古的一面。另外，應(yīng)該注意到，伯禽對(duì)禮儀的禱辭和《詩經(jīng)》中描寫“威儀”的用詞有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>

比如《大雅·假樂》“不愆不忘”、《大雅·抑》“不愆于儀”與《四告二》“毋迷于猷，毋愆于圖”；《大雅·烝民》“令儀令色，小心翼翼”與《四告二》“熙安翼翼”；以及大量的疊音詞如上述篇章中的“穆穆皇皇”（《大雅·假樂》）、“威儀抑抑，德音秩秩”（《大雅·抑》）、“鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰；降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反”（《周頌·執(zhí)競(jìng)》）、“有來雝雝，至止肅肅”（《周頌·雝》）與《四告二》“有濬壯壯”“若熙察察”“斐斐善善”“亹亹答話”“節(jié)節(jié)宜持”“熙安翼翼”，等等。

學(xué)者指出，“威儀”在西周早中期的豐富內(nèi)涵，“在周初頌詩和周民族史詩之外，《詩經(jīng)》雅頌詩篇中所使用的‘威儀’已反映出分化的趨向。一方面，周人在詩篇中仍然保留了對(duì)先祖征伐功烈的祭祀和歌頌；另一方面，《詩經(jīng)》中所說的‘威儀’，僅僅指動(dòng)作周旋、禮儀容止”。

李雷東： 《歷史語境下的西周“威儀”觀》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。

而后者恰是西周晚期到春秋以來威儀觀念的重要變化。《四告二》中的禮儀性告辭，也大量出現(xiàn)動(dòng)作容止層面的內(nèi)涵，相比商周之際，更顯現(xiàn)出新的時(shí)代內(nèi)涵。

不過，在帝廷掌管“典”“儀”的“帝賓工”當(dāng)然不同于“於昭於天”“在帝左右”（《詩·大雅·文王》）的祖先神周文王?！暗圪e工”神靈群體在帝廷所扮演的角色，我們可以參考商周時(shí)期掌管“威儀”的人間官員微史家族：

丕顯高祖、亞祖、文考，克明厥心，胥尹敘

“敘”字從吳鎮(zhèn)烽、張亞初讀。參見《陜西出土商周青銅器（二）》，北京： 文物出版社，1980年，第79頁；張亞初： 《殷周金文集成引得》，北京： 中華書局，2001年，第11—12頁。

厥威儀，用辟先王。"不敢弗帥祖考，秉明德，恪夙夕佐尹氏。（"鐘，《集成》247）

皇祖考司威儀，用辟先王，不敢弗帥，用夙夕。（"簋，《集成》4170）

武王既捷殷，微史烈祖來見武王，武王則令周公舍寓，以五十頌處。（"鐘，《集成》2516）

微史家族作為殷遺民，在周王朝世任史官。"鐘說其高祖、亞祖、文考均輔佐“尹”“敘厥威儀”“司威儀”，裘錫圭先生指出，所謂“威儀”就是禮容?！耙晕迨炋帯?，就是掌管五十種威儀。微氏家族的正式職務(wù)是輔佐史官之長(zhǎng)掌管“威儀”。

裘錫圭： 《史墻盤銘解釋》，《文物》1978年第3期。

如所周知，周人克商后，任用大批曾服務(wù)于商朝的史官。史官家族對(duì)殷周文化制度的延續(xù)有深遠(yuǎn)影響。

參看胡新生： 《異姓史官與周代文化》，《歷史研究》1994年第3期；劉源： 《周承殷制的新證據(jù)及其啟示》，《歷史研究》2016年第2期。

微史家族先祖來投奔周武王所憑借的“五十頌（容）”，應(yīng)是從商朝繼承下來的。周公在《酒誥》中講到在殷后嗣王，率“淫泆于非彝，用燕喪威儀”。根據(jù)學(xué)者研究，卜辭多見商王對(duì)宗親、大臣及前來朝覲的方伯諸侯舉行饗燕之禮。

郭旭東： 《卜辭與殷禮研究》，博士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010年，第135—138頁。

商周的燕禮在儀式程序上也許會(huì)有一些新變化，但其性質(zhì)、功能當(dāng)一脈相承。

參桓占偉： 《“燕喪威儀”與殷商亡國》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期。

在朝代更迭之際，史官這一角色很容易被重視“威儀”的姬周政權(quán)吸納、利用?！抖Y記·樂記》云“武王克殷反商……封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位”，鄭注：“行猶視也，使箕子視商禮樂之官，賢者所處，皆令反其居也?！被印靶猩倘荻鴱?fù)其位”，或許微氏家族正在其列。

總之，在周人看來，商朝的覆亡就在于喪失“威儀”，所以在平定天下后，周公首先考慮進(jìn)行制禮作樂的制度建設(shè)，由此奠定了周朝“文”的特色。爾后周人在政治實(shí)踐的積累中逐步明確了典章化、制度化的法則秩序（即“明典”“秉天?！保┡c王室及貴族的個(gè)人乃至宗族威儀（即“司儀”）對(duì)維持西周國家運(yùn)行的重要作用。而伯禽作為周公之子，在周初大分封的背景下圍繞“威儀”、典章向“帝賓工”禱告，毋寧說在宗教意識(shí)與人文精神的張力中相當(dāng)程度開辟了后代魯?shù)卣紊钆c管理模式的思想先河。

綜上所述，我們認(rèn)為《四告二》的禱告對(duì)象是西周帝廷中負(fù)責(zé)“明典司儀”、掌管禮儀典常的“帝賓工”。被殷周族群共同信仰的“帝”，雖然其神性與作用在商周之際發(fā)生了一些變化，但由“帝”主宰的帝廷構(gòu)成體系恐怕仍有因襲之處，這方面我們目前還知之甚少?！暗圪e工”文獻(xiàn)首見，與《四告四》“帝命北方尸”一道，為研究西周帝廷神靈體系的組成與分工、人神世界的關(guān)系提供了重要資料。天上世界往往是人間世界的投射，《四告二》伯禽圍繞“典”“儀”向帝廷對(duì)應(yīng)神靈“帝賓工”進(jìn)行禱告，其內(nèi)容也有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西周時(shí)期“威儀”等觀念的嬗變及其對(duì)政治生活的重要作用。

2021年10月8日初稿

2024年10月24日定稿

附記： 本文初稿蒙黃德寬、趙平安、董珊、馬楠、賈連翔、李紀(jì)言、刁俊豪諸位師友審閱，多所是正，又蒙外審專家提出寶貴意見，均此致謝！

（責(zé)任編輯： 田穎、楊珂）