阿卜杜拉扎克·古爾納（Abdulrazak Gurnah，1948—），坦桑尼亞裔英國(guó)作家，是2021年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，迄今已發(fā)表10部長(zhǎng)篇小說(shuō)和一系列文學(xué)評(píng)論。作為移民作家，他的小說(shuō)常常聚焦于身份認(rèn)同、倫理失序、種族沖突、殖民侵害等主題，展現(xiàn)了后殖民時(shí)代“夾心人”的生存現(xiàn)狀，具有重要的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。正如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞所說(shuō)的那樣，古爾納“毫不妥協(xié)并充滿同理心地深入探索著殖民主義的影響，關(guān)切著那些夾雜在文化和地緣裂隙間難民的命運(yùn)”[1]。

古爾納于2020年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《來(lái)世》（After Lives），該作可以被視為《天堂》（Paradise，1994）的續(xù)作。小說(shuō)描述了19世紀(jì)到20世紀(jì)德國(guó)在東非的殖民史。雖然這段歷史在歐洲殖民史上經(jīng)常被忽略，但是其同樣給非洲土著人群帶來(lái)了巨大的摧殘與傷害，這些創(chuàng)傷導(dǎo)致他們?cè)趯で笊矸菡J(rèn)同和追尋個(gè)人價(jià)值的時(shí)候面臨著困境。因此，本文擬分析其小說(shuō)中非洲流散者在不同環(huán)境中的倫理困境、倫理身份沖突以及其倫理選擇，揭示流散者對(duì)文化身份認(rèn)同的渴望和追求[2]。

1多元文化環(huán)境下的身份認(rèn)同困境

曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）認(rèn)為，“認(rèn)同是人們獲得生活意義和經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，它是個(gè)人對(duì)自我身份、地位、利益和歸屬的一致性體驗(yàn)”（2003：4）。而處于殖民時(shí)期的非洲人，在本土文化和外來(lái)文化的碰撞中身心都遭受了極大的傷痛，這種傷痛最常體現(xiàn)為流散者嚴(yán)重的身份認(rèn)同問(wèn)題。正如古爾納本人所言：“在我所有的作品中，我一直對(duì)人們‘身份’的問(wèn)題很感興趣……我一直在探索人們?nèi)绾沃厮茏约?、改造自己。[3]”

“身份”是社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的綜合展現(xiàn)，“認(rèn)同”則意指“人或物在所有時(shí)間及所有場(chǎng)合與自身等同”（方文，2008：90）[4]。哈姆扎作為《來(lái)世》中的核心人物，一生都在尋求身份認(rèn)同的過(guò)程中掙扎。他首次以“阿斯卡利”的身份出現(xiàn)，這是一群受雇于殖民者的非洲土著士兵，直接參與了對(duì)自己部落的屠殺。哈姆扎的參軍并非出于自愿，而是源于生活的無(wú)奈和對(duì)自由的渴望。然而，軍隊(duì)生活并未如他所愿帶來(lái)身份的確立，反而將他推向了更深的身份認(rèn)同危機(jī)。在軍隊(duì)中，哈姆扎的身份被多重因素所模糊。首先，他的年齡成了一個(gè)謎。小說(shuō)中并未直接提及哈姆扎的年齡，這暗示著他自己也難以對(duì)自己的年齡產(chǎn)生認(rèn)同感。他既不被視為孩子，也無(wú)法被視為成熟的成年男子，這種年齡上的模糊性加劇了他的身份危機(jī)。其次，哈姆扎的男性身份在軍隊(duì)中受到了極大的挑戰(zhàn)。他俊美的外表不僅吸引了軍隊(duì)中的男性，還讓他被迫承擔(dān)了通常被視為女性化的工作。這些工作，如為長(zhǎng)官端咖啡、整理床鋪等，嚴(yán)重削弱了他的男子氣概，使他難以在軍隊(duì)中找到自己的位置。此外，軍隊(duì)中的其他軍官和士兵對(duì)哈姆扎的侮辱和排斥，更讓他無(wú)法真正融入軍隊(duì)生活，對(duì)自己的身份產(chǎn)生了深深的困惑[5]。

哈姆扎的身份認(rèn)同困境，不僅源于他個(gè)人的經(jīng)歷和性格，更與多元文化環(huán)境下的文化碰撞和沖突密切相關(guān)。在殖民時(shí)期，非洲文化受到了歐洲文化的強(qiáng)烈沖擊，這種沖擊不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更深刻地影響了非洲人的精神世界。哈姆扎作為非洲流散者的代表，他的身份認(rèn)同困境正是這種文化碰撞和沖突的縮影。

綜上所述，古爾納在《來(lái)世》中通過(guò)哈姆扎的形象，深刻揭示了非洲流散者在多元文化環(huán)境下的身份認(rèn)同困境。這種困境不僅源于個(gè)人經(jīng)歷和性格的復(fù)雜性，更與殖民時(shí)期的文化碰撞和沖突密切相關(guān)。哈姆扎的故事，是對(duì)非洲流散者文化身份困境的生動(dòng)寫(xiě)照，也是對(duì)多元文化環(huán)境下身份認(rèn)同問(wèn)題的深刻思考。

2 流散者的倫理困境

聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》一文中提到，“站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋”（2010：14）。也就是說(shuō)，需要回到小說(shuō)人物當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)，去分析人物所面臨的倫理困境?！秮?lái)世》這部小說(shuō)在一定程度上深刻地反映了非洲底層社會(huì)倫理關(guān)系。哈姆扎一直處在一種錯(cuò)位、流散的生活狀態(tài)，他復(fù)雜的倫理身份以及身份之間的矛盾和沖突使他面臨不同的倫理困境，這些困境并不是局限在固定的時(shí)間和空間中，根據(jù)時(shí)間的不同和所處地點(diǎn)的變化，具體的倫理困境也會(huì)發(fā)生變化[6]。

殖民活動(dòng)給被殖民者帶來(lái)了巨大的心理傷害，造成了不同程度的心理創(chuàng)傷。哈姆扎作為小說(shuō)中描繪最多的人物，他“完美地”展示了殖民和后殖民經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的影響。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他目睹了德國(guó)殖民者殘暴地殺害同胞，經(jīng)受了各種侮辱；戰(zhàn)后，他只身回到家鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)物是人非，自己也不知?dú)w處，他對(duì)自己不確定的未來(lái)感到恐懼，這些都讓他經(jīng)常感到絕望?！皯?zhàn)爭(zhēng)碾壓了他心中這些美好的東西，讓他看到了一幕幕觸目驚心的殘暴場(chǎng)面，正是這種殘暴讓他學(xué)會(huì)了凡事要謙虛謹(jǐn)慎。想到這些，他心里很難過(guò)，他認(rèn)為這是一個(gè)人根本擺脫不掉的命運(yùn)”（古爾納，2022：186）。戰(zhàn)爭(zhēng)給哈姆扎留下了極大的心理創(chuàng)傷，以至于他開(kāi)始做噩夢(mèng)，在夢(mèng)里“他會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那些被撕裂和肢解的尸體，夢(mèng)見(jiàn)自己被充滿仇恨的大嗓門(mén)威逼呵斥，被透明凝膠狀的眼睛瞪著” （古爾納，2022：204）。雖然與阿菲婭結(jié)婚后，他滿目瘡痍的心靈能夠得到一絲慰藉，但是也仍然逃不了噩夢(mèng)的席卷。他告訴妻子夢(mèng)中所見(jiàn)之物，“就好像朝我來(lái)的東西會(huì)用巨大的痛苦把我碾碎，讓我飽受折磨，我淹死在自己的血泊里。我總覺(jué)得喉嚨里全是血”（古爾納，2022：267）。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使他的身心都受到了嚴(yán)重的摧殘，留下了極深的心理創(chuàng)傷。

回到小鎮(zhèn)的哈姆扎還面臨著其他困境。哈姆扎孑然一身回到小鎮(zhèn)，時(shí)刻面臨著露宿街頭的窘境，他又刻意隱瞞自己過(guò)去的經(jīng)歷，導(dǎo)致哈利法等人在一開(kāi)始并沒(méi)有非常信任他，哈姆扎并沒(méi)有融入集體，以至于他很喜歡到清真寺去做禱告?！八肽钋逭嫠?，不是為了做禱告，而是為了尋找那種感覺(jué)。在清真寺里，他總感覺(jué)自己是眾多信眾的一員”（古爾納，2022：185）。認(rèn)識(shí)阿菲婭后，哈姆扎心生情愫卻不敢表白，因身份特殊恐失棲身之所，且誤以為阿菲婭是他人之妻。哈姆扎無(wú)固定居所和工作，戰(zhàn)爭(zhēng)陰影更讓他缺乏勇氣。阿菲婭亦受考驗(yàn)，身為未嫁女，雖心儀哈姆扎，卻不敢私下交談，只能借送早餐之機(jī)隔門(mén)交談，內(nèi)心備受煎熬。她既怕社會(huì)輿論，又恐失去哈姆扎。隨著長(zhǎng)大成人，阿菲婭開(kāi)始受到哈利法妻阿莎夫人排斥，特別是在開(kāi)齋節(jié)穿自己喜歡的裙子后，阿莎夫人視其為情敵，急于嫁她出去，開(kāi)始為她擇偶。然而，阿莎夫人不知阿菲婭對(duì)哈姆扎的情意，這讓阿菲婭更加擔(dān)心會(huì)失去哈姆扎。在非洲傳統(tǒng)保守的社會(huì)習(xí)俗下，哈姆扎和阿菲婭各自面臨倫理困境，情感之路充滿坎坷。

3 追尋身份認(rèn)同的倫理選擇

倫理選擇是文學(xué)文本的核心構(gòu)成要素，“在文學(xué)作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問(wèn)題”（聶珍釗，2014：268）[7]。倫理選擇的過(guò)程也是身份重構(gòu)的過(guò)程。在戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘下，哈姆扎身心俱疲，展現(xiàn)出懦弱、憂郁等負(fù)面特征，與社群逐漸疏離。然而，身份認(rèn)同的根基在于社群歸屬，哈姆扎需融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)以重建自我。

回歸小鎮(zhèn)后，哈姆扎與居民間建立起情感紐帶。清真寺成為他融入穆斯林社區(qū)的橋梁。初進(jìn)禮拜場(chǎng)所，他感受到錯(cuò)位感漸消，對(duì)清真寺的深切懷念驅(qū)使他踏入其中，盡管內(nèi)心忐忑怕被拒絕，然而，當(dāng)“參加禱告的人們胡亂地給他騰了個(gè)地方”時(shí)，他感到很驚訝（古爾納，2022：180）。人們的接納讓他備感溫暖。清真寺不僅是慰藉心靈的圣地，更是他融入社區(qū)的起點(diǎn)?！褒S月是公共生活中的大事?！保ü艩柤{，2022：234）齋月期間，“飯菜總是很特別，因?yàn)榧依锕茏鲲埖娜藭?huì)花更多的時(shí)間去精心準(zhǔn)備”，哈姆扎深入體驗(yàn)?zāi)滤沽稚鐓^(qū)的神圣與美德，被邀請(qǐng)分享美食與談話，這些經(jīng)歷賦予他獨(dú)立的人格與身份。

與阿菲婭的戀愛(ài)和婚姻，是哈姆扎身份構(gòu)建的又一關(guān)鍵。按照穆斯林傳統(tǒng)，他應(yīng)循規(guī)蹈矩求婚，哈姆扎“應(yīng)該告訴哈利法，由哈利法告訴阿莎夫人，阿莎夫人再去問(wèn)阿菲婭。阿菲婭的答復(fù)又如是傳到哈姆扎這里”（古爾納，2022：252）。但他卻直接向阿菲婭表達(dá)愛(ài)意，并獲得回應(yīng)。這一離經(jīng)叛道之舉，彰顯了他掌控人生的勇氣與獨(dú)立身份的構(gòu)建。阿菲婭同樣歷經(jīng)坎坷，兩人建立的親密關(guān)系成為彼此療愈的源泉。J·希利斯·米勒（J. Hillis Miller）認(rèn)為：“在通常意義上，共同體基于這樣的一種假設(shè)，即共同體的每個(gè)成員都有途徑了解他的或她的鄰居的思想和感情?！保∕iller，2011：103）哈姆扎和阿菲婭通過(guò)交談、聆聽(tīng)等方式分享各自的創(chuàng)傷經(jīng)歷，又在對(duì)方的反饋中得到理解、關(guān)懷和溫暖，從而治愈這些創(chuàng)傷[8]，共同走出困境。

4 結(jié)語(yǔ)

在《來(lái)世》中，古爾納為我們刻畫(huà)了非洲流散者在文化夾縫中的生命張力，探尋他們心靈愈合的過(guò)程，為其他流散者在重構(gòu)文化身份認(rèn)同方面做出了樂(lè)觀的嘗試。

“古爾納的文學(xué)創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了他的道德感和正義感，還反映了他對(duì)民族苦難、屈辱的近代歷史的深切關(guān)注，更關(guān)乎民族、國(guó)家和全人類(lèi)對(duì)人道災(zāi)難和人類(lèi)命運(yùn)的反思，以及對(duì)受權(quán)力操縱和篡改的歷史記憶的審視。[9]”（黃暉，2024：176）古爾納對(duì)這段不受人關(guān)注的歷史的描寫(xiě)，正是對(duì)西方權(quán)威的回應(yīng)，打破了西方世界話語(yǔ)對(duì)殖民主義的書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)，以苦難者的視角，描繪了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況下流散者生活的真實(shí)寫(xiě)照，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆胬Ь车纳羁趟伎己腿宋年P(guān)懷?！?/p>

引用

[1] 郭丹陽(yáng)，王卓.古爾納《來(lái)世》的敘事策略與殖民身份困境[J].外國(guó)語(yǔ)文研究，2022，8（4）：21-29.

[2] 余靜遠(yuǎn).“這片土地在人類(lèi)成就史上無(wú)足輕重”——論古爾納新作《來(lái)世》中的歷史書(shū)寫(xiě)[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究，2022（2）：18-29.

[3] 夏鑄九，黃麗玲，曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[4] 方文.群體資格：社會(huì)認(rèn)同事件的新路徑[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：89-108.

[5] 李和慶，阿卜杜勒扎克·古爾納.來(lái)世[M].上海：上海譯文出版社，2022.

[6] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）：12-22.

[7] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2014.

[8] Miller， J. Hillis. The Conflagration of Community： Fiction Before and After Auschwitz[M].Chicago： University of Chicago Press，2011.

[9] 黃暉.古爾納《來(lái)世》中的身份建構(gòu)與情感共同體追尋[J].英語(yǔ)研究，2024（1）：168-177.

作者簡(jiǎn)介：熊羚宏（2000—），女，四川南充人，研究生在讀，就讀于蘭州交通大學(xué)。