敦煌壁畫是一座舉世聞名的文化藝術(shù)寶庫，壁畫上的藝術(shù)形象十分豐富，種類繁多。本文從思政的角度出發(fā)，以敦煌莫高窟257窟《鹿王本生圖》中的“九色鹿”形象為研究對象，提煉出它所蘊(yùn)含的思政內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，通過舞蹈的肢體語言將靜態(tài)的“九色鹿”圖像轉(zhuǎn)化為動態(tài)的立體形象，使其達(dá)到增值。

1 “九色鹿”形象中思政元素的挖掘

1.1 真：本質(zhì)與表象的映照

“九色鹿”形象中的“真”，首先體現(xiàn)在其存在的本真性。在故事的敘事語境中，“九色鹿”并非一種虛構(gòu)的、毫無根據(jù)的幻想產(chǎn)物，而是具有獨特象征意義的真實存在。它以一種超現(xiàn)實的形象出現(xiàn)，卻承載著對真實世界中美好品質(zhì)和純粹精神的具象化表達(dá)。從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，“九色鹿”的真實不僅僅是其外在形態(tài)的可見性，更在于它所代表的真誠、真實的內(nèi)在特質(zhì)。這種內(nèi)在特質(zhì)通過其行為得以彰顯，例如它在救助落水者時，沒有絲毫的虛偽，完全是出于內(nèi)心的真實意愿和本能的善良驅(qū)動。這種真實的行為與動機(jī)的一致性，構(gòu)成了“九色鹿”之“真”的核心內(nèi)涵。它與故事中其他人物的虛假和背叛形成鮮明對比，進(jìn)一步凸顯了“真”的珍貴和難得，為我們呈現(xiàn)了一個關(guān)于真實與虛假的道德寓言。

1.2 善：道德與倫理的彰顯

“棄惡揚善”“以善為美”的思想自古就受到中國人的推崇與提倡。早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家就對“善”做了具體的詮釋。孟子性善論主張“人性本善”，認(rèn)為人性中就有善。此外，儒家的“善即為仁”，道家的“普度眾生”都體現(xiàn)著“善”的思想內(nèi)涵。時至今日，“以善為美”依然是人們追求和踐行的重點。在倫理道德的框架下，“九色鹿”的善是其最為突出的特征之一。它的善舉不僅僅是孤立的、偶然的行為，而是源自其內(nèi)在的道德本性?！熬派埂睂β渌叩木戎?，是一種無條件的、純粹的善，這種善超越了功利性的考量和世俗的利益交換?！熬派埂钡纳圃诠适轮幸l(fā)了一系列的情節(jié)沖突和道德抉擇，它的善良與被救者的恩將仇報形成了強(qiáng)烈的倫理反差，從而促使我們深入思考善的本質(zhì)與價值。

1.3 美：形式與內(nèi)涵的融合

“九色鹿”的美是一種融合了外在形式與內(nèi)在內(nèi)涵的綜合性審美體驗。從美學(xué)的角度來看，其外在的形象美具有鮮明的視覺沖擊力，九色的毛色、優(yōu)雅的身姿共同構(gòu)成了一種獨特的藝術(shù)美感。然而，這種外在美并非孤立存在，而是與它內(nèi)在的精神美相輔相成、相得益彰?！熬派埂钡膬?nèi)在美主要體現(xiàn)在其高尚的品德、勇敢的精神和寬容的胸懷。它在面對危險和不公時所展現(xiàn)出的堅定和從容，進(jìn)一步升華了其美的境界。這種形式與內(nèi)涵的完美融合，體現(xiàn)了美學(xué)中關(guān)于美的統(tǒng)一性和綜合性的原則。它告訴我們，真正的美不僅僅是外在的表象，更是內(nèi)在品質(zhì)的外在顯現(xiàn)，是一種由內(nèi)而外散發(fā)出來的魅力和光輝。在審美教育和文化傳承中，“九色鹿”的美具有重要的價值，它引導(dǎo)我們追求一種內(nèi)外兼修的美，強(qiáng)調(diào)審美體驗與道德修養(yǎng)的相互促進(jìn)和共同提升。

2 圖之“像”到形之“象”的舞蹈化轉(zhuǎn)型

敦煌舞應(yīng)該在已有作品的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和探索，使其得以更好地傳承下去。由筆者編創(chuàng)的作品《靈鹿》取材于敦煌莫高窟257窟《鹿王本生圖》中的神鹿形象，運用敦煌舞蹈語匯，結(jié)合敦煌舞蹈審美特征，表現(xiàn)“九色鹿”的神秘。本作品為抒情性舞蹈，側(cè)重于意境營造，通過虛與實的結(jié)合，表現(xiàn)“九色鹿”的端莊高貴與活潑靈動。

2.1 塑“鹿”之形象

舞蹈動作是經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體動作，是舞蹈中的重要組成部分，它由生活動作轉(zhuǎn)化而來。根據(jù)這一特征，對《鹿王本生圖》中“九色鹿”以及實鹿站立、奔跑等動態(tài)造型進(jìn)行捕捉，有條件地選擇鹿的外部形態(tài)。鹿角作為鹿最突出的特征，已成為鹿的象征符號，可以快速被人們識別，因此選取敦煌舞中的“鹿角式”作為舞蹈中最主要的手部動作。在此基礎(chǔ)上，筆者從高金榮老師的《敦煌舞蹈教材》中選取符合“鹿”的可用動作素材，如下肢動作有“二位腳”“四位腳”“立胯”“松胯”“小靠腿”“勾腳端腿”等；頭部動作有“正位”“側(cè)位”“偏位”“仰位”等，再組織整合形成“鹿”的靜態(tài)外部形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，借助于“小曲線”“大‘Z’字曲線”以及“‘S’形三道彎”等多種體態(tài)，塑造“九色鹿”的兩種不同形象：小靠腿、中靠腿、勾腳端腿等腳位，配合上吸、跳、踏點、踏等豐富的腳下動作，塑造活躍靈動的“小鹿”形象；大靠腿、大斜步以及大“Ｚ”字型的體態(tài)，塑造端莊神圣的“鹿神”形象，流暢、舒展和延伸為主的動作可以體現(xiàn)出“鹿神”的溫婉祥和，盡顯敦煌舞多曲線、多棱、多彎的風(fēng)格特點[1]。

2.2 活“鹿”之神韻

呼吸和眼神的運用不僅是舞蹈形成韻、承載情的關(guān)鍵，而且還是形成敦煌舞獨特風(fēng)格的靈魂所在。深沉的呼吸以及呼吸的節(jié)奏變化，再配合上眼神的運用，就形成了敦煌舞獨特的內(nèi)在韻律。不同的呼吸和眼神會塑造出不同的舞蹈形象，只有將眼神與呼吸完美融入“九色鹿”靜態(tài)的外部動作中，才能達(dá)到形神兼?zhèn)洹⒒睢奥埂敝蔚男Ч?/p>

敦煌舞中的呼吸分為快與慢兩種氣息。快速、急促、跳躍的呼吸，由丹田發(fā)力，氣息短促而有力；慢速的呼吸帶有頓挫感，氣息綿長而深沉。舞蹈中，舞者運用快速的呼吸來表現(xiàn)“九色鹿”的活潑純真，以慢速的呼吸，表現(xiàn)“九色鹿”的端莊高貴。敦煌舞中，眼神有垂、收、放、虛視、環(huán)視、亮相等，將眼神與平視、下視、側(cè)視、上斜視四個方位相結(jié)合，形成“溫婉端莊”與“活潑靈動”兩種眼神，分別和深沉慢速的呼吸和快速有力的呼吸相配合，來呈現(xiàn)“鹿神”的安寧靜謐與“小鹿”的活潑俏皮，賦予“九色鹿”之神韻，使靜態(tài)的舞姿造型也充滿了生命與活力[2]。

2.3 造“鹿”之意境

“意境”是中國藝術(shù)審美中一個十分重要的概念，它強(qiáng)調(diào)“象外之象”“景外之景”、“虛”與“實”的有機(jī)結(jié)合。舞蹈意境是舞蹈編導(dǎo)內(nèi)心情感的外化，主要通過情景交融來表現(xiàn)。古人常說的“托物言志”“寄情于景”，就是將心中的所思所想寓意在“景”中，無形中便將情與景相融。舞蹈作品《靈鹿》的意境創(chuàng)造包括實境與虛境兩個方面，實境指根據(jù)《鹿王本生圖》中“九色鹿”的形態(tài)以及實鹿的動態(tài)造型創(chuàng)造出來的優(yōu)美舞姿；虛境指舞者以肢體語言表達(dá)出來的思想情感。兩者相輔相成，相得益彰。作品《靈鹿》以濃郁的原始森林圖片作為背景，加入多媒體技術(shù)的運用，使演員看似進(jìn)入了“九色鹿”生活的大自然之中，為舞蹈營造出了悠遠(yuǎn)空靈、氣韻流動的意境之美，表現(xiàn)“九色鹿”的悠然自得。這種虛實相生的表現(xiàn)手法，同觀者心靈共振，把觀者引入了無窮的幻象空間。

3 “九色鹿”形象活態(tài)轉(zhuǎn)化的價值

3.1 從靜態(tài)到動態(tài)，感染力增強(qiáng)

所謂感染力指的是能夠引起別人產(chǎn)生相同思想感情的力量，以及能夠啟發(fā)智慧或者激發(fā)感情的能力。敦煌壁畫是一種以圖示人的藝術(shù)，其中的“九色鹿”作為一種靜態(tài)圖像，主要刺激欣賞者的視覺感官，以此讓觀者對圖像產(chǎn)生共鳴，對觀眾的其他感官刺激有限。而將靜態(tài)圖像轉(zhuǎn)化為具體的舞蹈動作進(jìn)行呈現(xiàn)，實現(xiàn)從靜到動的轉(zhuǎn)化，可以帶給觀者多感官的刺激，增強(qiáng)人們對它的興趣和理解，從而提升“九色鹿”形象的吸引力。舞蹈形象雖然也是一種直覺的藝術(shù)形象，但它不是像繪畫、雕塑那樣處于靜止?fàn)顟B(tài)，而是以流動的狀態(tài)呈現(xiàn)，它可以從視覺，聽覺以及內(nèi)心三個方面感染觀眾。在視覺方面，優(yōu)美的舞蹈動作、生動的眼神、投入的表情以及服飾道具、燈光舞美、多媒體高科技的運用，可以給人們強(qiáng)烈的視覺刺激，從而增強(qiáng)舞蹈感染力。在聽覺方面，舞蹈音樂又一進(jìn)步增強(qiáng)了舞蹈的感染力，輕快歡樂的音樂可以讓觀眾感受到“九色鹿”的活潑靈動。在視覺與聽覺的雙重感染下，舞蹈可以將人們帶入“九色鹿”的世界，身臨其境地感受“九色鹿”的肅穆與高貴，從而感染人們的內(nèi)心，喚起人們向善向美之心。

3.2 從二維到三維，感知力增強(qiáng)

感知力就是感覺和知覺的能力。將壁畫中“九色鹿”形象從二維圖像轉(zhuǎn)化為三維舞蹈，可以增強(qiáng)人們審美感知力。舞蹈是一種結(jié)合了音樂、舞臺美術(shù)等多種藝術(shù)形式的綜合性藝術(shù)，它可以從多個方面對人們的審美感知力產(chǎn)生影響。對于審美感知而言，這種活動非常感性，人們在審美感知的過程中，需要使用審美方式對舞蹈作品、舞蹈音樂、舞美等進(jìn)行感知，在觀賞過程中達(dá)到身臨其境的狀態(tài)，自我陶醉、自我享受，最終實現(xiàn)“物我合一”的境界。舞蹈可以帶給人們情感方面的體驗，在舞蹈潛移默化的影響下，實現(xiàn)以美感人、以美育人的目的。同時還可以培養(yǎng)人們的想象力和創(chuàng)造力。想象力和創(chuàng)造力是審美感知力的重要體現(xiàn)。觀看舞蹈表演，人們會對“九色鹿”相關(guān)事物進(jìn)行感官上的想象，從而活躍思維，在思維活躍的過程中進(jìn)行加工創(chuàng)造，得到想象力和創(chuàng)造力的提高。

3.3 從歷史文物到具有時代載體共情力增強(qiáng)

敦煌壁畫作為歷史文物，是中華民族的寶貴財富。更好地傳承歷史文物，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信。歷史文物是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等價值的文化遺產(chǎn)，它們是特定時期人類智慧和文明的結(jié)晶，具有不可替代的歷史價值。然而，由于歷史文物往往屬于不同的時代，有著不同的文化背景，其價值往往不容易被現(xiàn)代人所理解和接受。將靜態(tài)文物轉(zhuǎn)化為動態(tài)的舞姿造型便能很好地解決這一問題。作品《靈鹿》就是將歷史文物通過具有時代特征的舞蹈肢體語言表現(xiàn)出來，提高其共情性，打動人心。所謂“共情”就是一個人能夠?qū)α硪蝗说慕?jīng)歷產(chǎn)生理解，并做出反應(yīng)的能力。通俗上可以理解為內(nèi)容的傳播者與接收者在某一點上達(dá)成思想、情感上的共鳴。共情性的增值表現(xiàn)在情感共情上，它可以拉近人們心靈之間的距離。在共情理論的視角下，舞蹈作品《靈鹿》，從題材選擇，到動作選取，再到風(fēng)格確立無不引起人們的情感共鳴。在傳承傳統(tǒng)文化時，心理距離的拉近也是必要的。宏大的主題與微小的形物之間不是隔斷的，而是可以相互促進(jìn)的。“九色鹿”作為微小的動物形象，它表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、道德品質(zhì)可以讓觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感，從而達(dá)到以美育人、以美化人、以美感人的作用。此外，舞蹈中“九色鹿”營造出了一種恬靜悠然、自由自在的意境之美。在城市生活的人們處在一種相對高壓的狀態(tài)中，隨著生活節(jié)奏加快，可供自己自由支配的時間越來越少，這就與“靈鹿”所表現(xiàn)出的高貴端正、悠然自得形成了鮮明的對比。人們對“靈鹿”所象征的自然無為的狀態(tài)的向往，無形中就會拉近他們與作品之間的距離。

4 結(jié)語

敦煌莫高窟中集聚了世界文明的精華，是世界上珍貴的文化遺產(chǎn)。壁畫中的形象生動多樣、內(nèi)涵豐富。透過壁畫中的各種形象，我們可以感受到中華文化的博大精深和祖先精神世界的富足完滿。將壁畫中的形象與思政相結(jié)合，實現(xiàn)“九色鹿”從平面靜態(tài)的圖像形象到立體動態(tài)的舞蹈形象的轉(zhuǎn)化，通過舞者豐富的舞蹈肢體語言和活靈活現(xiàn)、情韻兼?zhèn)涞谋硌?，展現(xiàn)“九色鹿”的高貴肅穆和活潑靈動，有助于強(qiáng)化敦煌舞思政育人的效果，推動敦煌文化傳播，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚?！?/p>

引用

[1] 隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社， 1997：8.

[2] 高金榮.敦煌舞教程[M].上海：上海音樂出版社，2011：22.

作者簡介：李琪（1999—），女，甘肅臨夏人，碩士研究生，就讀于西北民族大學(xué)。