【摘要】新時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村文旅融合成為民族地區(qū)全面振興的重要推力，民族文化的傳承與創(chuàng)新事關(guān)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)前少數(shù)民族文化正在從生活后臺(tái)轉(zhuǎn)向展演前臺(tái)，恩施女兒城就是“后臺(tái)轉(zhuǎn)前臺(tái)”的典型案例。本文基于文獻(xiàn)法、訪談法和參與觀察的方法對(duì)恩施女兒城進(jìn)行研究，一是指出恩施女兒城民族文化傳承創(chuàng)新過程中存在的問題，二是根據(jù)女兒城民族文化傳承創(chuàng)新存在的問題及原因，提出有利于民族文化傳承創(chuàng)新的對(duì)策。在研究過程中，發(fā)現(xiàn)存在文化真實(shí)性被削弱、集聚空間內(nèi)的產(chǎn)品差異化不明顯和娛樂產(chǎn)品形式單一的問題。對(duì)此提出的建議對(duì)策為保持前臺(tái)文化的“后臺(tái)化”，打造差異化的地方特色產(chǎn)品和與時(shí)俱進(jìn)探索文化的多元表達(dá)形式。

【關(guān)鍵詞】民族文化；傳承；創(chuàng)新；恩施女兒城

【中圖分類號(hào)】G124 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0065-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.017

一、引言

黨的十九大報(bào)告指出，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)更加突出，我國(guó)仍然處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，初級(jí)階段的特征在鄉(xiāng)村有一定程度的表現(xiàn)。實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)民族文化的傳承十分有益。故而，在鄉(xiāng)村振興的背景下研究作為我國(guó)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成部分的土家族文化的傳承與創(chuàng)新問題十分重要。

我國(guó)少數(shù)民族主要分布在西北、東北、西南等地區(qū)，這些地區(qū)大部分自然條件差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，單純依靠傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展的支撐是非常困難的。但是這些地區(qū)也有豐富的民族文化特色資源這一獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，所以要想實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，必須借助這一優(yōu)勢(shì)[1]。這些民族文化特色資源不能僅僅依靠自然發(fā)展，還需要經(jīng)過一系列的包裝和表現(xiàn)形式的改變，也就是讓這些民族文化特色資源從我們生活的“后臺(tái)”轉(zhuǎn)向展演的“前臺(tái)”。不過，民族文化從生活的“后臺(tái)”轉(zhuǎn)向展演的“前臺(tái)”也會(huì)帶來(lái)一些不利之處，比如在這一過程中會(huì)出現(xiàn)民族文化真實(shí)性被削弱、商業(yè)氣息濃厚等現(xiàn)象，這些都是民族文化從后臺(tái)走向前臺(tái)帶來(lái)的潛在威脅，這些潛在威脅在一定程素上會(huì)阻礙民族文化的傳承創(chuàng)新。

鄂西南地區(qū)是少數(shù)民族生活的集中地，民族文化資源豐富，而恩施女兒城更是土家族文化的集中呈現(xiàn)[2]。所以本課題以恩施女兒城作為考察中心，試圖通過對(duì)恩施女兒城民族文化元素——“女兒會(huì)”及其他民族文化元素的考察來(lái)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的目的，一是探討恩施女兒城民族文化傳承與創(chuàng)新過程中存在的困難和問題，二是提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

二、恩施女兒城的文化傳承與創(chuàng)新

（一）開發(fā)歷史及現(xiàn)狀

1.民族文化的“后臺(tái)”

具體從建筑、婚俗、飲食、藝術(shù)四個(gè)方面來(lái)看：吊腳樓是土家族具有代表性的傳統(tǒng)民居，是典型的干欄式建筑，一般依山而建，成群落分布，錯(cuò)落有致，雄偉壯觀，既有雙吊而成的對(duì)稱美，也有融入山地環(huán)境的和諧美，是土家族建筑和雕刻藝術(shù)的杰出代表。恩施石窯、大山頂?shù)鹊赜小芭畠簳?huì)”的婚姻習(xí)俗，即每年農(nóng)歷七月十二日，青年男女通過“女兒會(huì)”，唱歌跳舞，彼此愛慕，結(jié)為終身伴侶。在出嫁時(shí)有陪“十姊妹”“陪十兄弟”的活動(dòng)，同時(shí)有“哭嫁”的傳統(tǒng)，哭嫁歌有“哭父母”“哭哥嫂”“哭伯叔”“哭姐妹”“哭上轎”等。土家族日常主食苞谷、稻米，輔以紅薯、馬鈴薯等；菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)，尤喜將黃豆磨細(xì)、漿渣不分、煮沸澄清、加菜葉煮熟、制成合渣，比較出名的就有“張關(guān)合渣”，其他較有特點(diǎn)的食物還有糍粑、臘肉、油茶、掉渣餅、醬香餅等。擺手舞是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵舞、農(nóng)事舞、生活舞、軍事舞等，它節(jié)奏鮮明，形象優(yōu)美，舞姿樸素，有著顯著的民族特點(diǎn)和濃厚的生活氣息，深為土家族人民所喜愛。伴隨擺手舞產(chǎn)生的音樂為“舍巴歌”，它是土家族的創(chuàng)世史詩(shī)，由祭祀歌和伴舞歌兩部分組成，同時(shí)土家族人也比較喜愛山歌，比較著名的就有《六口茶》。

2.民族文化的“前臺(tái)”

（1）民族文化從后臺(tái)走向前臺(tái)的表現(xiàn)

恩施女兒城的整體建筑風(fēng)格采用了土家吊腳樓與仿古相結(jié)合的方式，這使恩施女兒城看上去既有歷史的厚重感，又有土家族特有的民族風(fēng)情[3]。仿吊腳樓式的建筑可以讓游客們更直觀地感受土家文化，讓他們?cè)谟^看土家族的文物、欣賞土家族歌舞表演時(shí)能將自己帶入到土家族的文化氛圍中，這是通過房屋建筑的方式把土家族的建筑文化從生活的“后臺(tái)”轉(zhuǎn)向展演的“前臺(tái)”。除此之外，恩施女兒城還通過人物雕塑像的方式來(lái)呈現(xiàn)土家族文化，比如哭嫁的人物雕像、鹽水女神像、儺塔等，都是通過雕像建筑的方式向人們展示土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。這些雕像建筑刻畫得非常生動(dòng)形象，人們一眼便能感受到這些雕像建筑表達(dá)的主旨含義。

恩施女兒城還設(shè)計(jì)了很多關(guān)于土家族傳統(tǒng)文化的表演節(jié)目，將婚俗習(xí)慣和文化藝術(shù)融入其中，比如擺手舞、舞獅、趕場(chǎng)相親、摔碗酒、“女兒會(huì)”、“哭嫁”等。這些民俗文化原本是屬于土家族生活的“后臺(tái)”，為了使土家族文化得到更好的傳承和創(chuàng)新，就將這些民俗文化從生活的“后臺(tái)”搬到“前臺(tái)”。

恩施女兒城有一條小吃街，這條小吃街售賣的大多是土家美食，比如恩施豆皮、炕洋芋、建始大餅等，這些美食不僅是一種食物，還代表著土家文化，每一種美食的背后都暗含著土家族人對(duì)生活的熱情。游客們通過品嘗這些獨(dú)具特色的美食，可以了解到每一道美食的制作方法和配方。以食物的形式來(lái)展現(xiàn)土家族文化也是將土家族文化從生活的“后臺(tái)”轉(zhuǎn)向“前臺(tái)”的表現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，恩施女兒城的土家文化不只是存在于生活的“后臺(tái)”，還通過建筑、歌舞表演、特色飲食等方式走向展演的“前臺(tái)”。土家族文化以各種形式走向展演的“前臺(tái)”，不僅能讓人們近距離感受土家族文化，還可以使土家族文化得到傳承和推廣。

（二）文化傳承創(chuàng)新的不足之處

1.削弱文化的真實(shí)性

恩施女兒城為了吸引游客、提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，會(huì)把很多土家族文化從生活的“后臺(tái)”搬運(yùn)到展演的“前臺(tái)”，比如吊腳樓建筑、趕場(chǎng)相親等；同時(shí)也會(huì)在其中加入很多商業(yè)元素，比如水上樂園、摩天輪、游樂場(chǎng)等。前者把土家族民風(fēng)民俗的生活寫實(shí)從“后臺(tái)”搬向“前臺(tái)”，有利于土家族文化的傳承和創(chuàng)新；后者把商業(yè)元素加入其中，雖然會(huì)更吸引游客，提高經(jīng)濟(jì)收入，但切忌用力過猛，否則就會(huì)造成商業(yè)氣息濃厚的觀感。

大部分外地游客前來(lái)女兒城，主要是了解女兒城的土家族文化，所以很多人都選擇去參觀民俗博物館、觀看具有土家族特色的歌舞表演、品嘗土家特色餐館的美食等，很少有人選擇去游樂場(chǎng)、水上樂園游玩。女兒城的大部分服裝店鋪售賣的是漢服、旗袍等，完全售賣土家族服飾的僅僅只有一兩家。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是受“漢服熱”的影響，現(xiàn)在很多年輕人都喜愛漢服，因此服裝店老板為了使銷售量更好，也為了更好的盈利，選擇售賣更多的流行服飾。這樣的做法使得幺妹街逐漸喪失特色，變得過于商業(yè)化。

2.集聚空間內(nèi)的產(chǎn)品差異化不明顯

目前女兒城的特色不夠明顯，沒有吸引人的特色亮點(diǎn)，這主要源于女兒城的旅游模式過于同質(zhì)化。女兒城的旅游模式和其他景區(qū)的旅游模式十分相似，城內(nèi)都是特色建筑、歌舞表演、小吃街等構(gòu)成和分布，這樣的構(gòu)成和分布使女兒城與其他旅游景區(qū)過于雷同，從而缺乏新意。許多外地游客來(lái)到恩施女兒城游玩以后，覺得除了宣傳的文化特色不同之外，旅游模式和其他景區(qū)并沒有任何差別?，F(xiàn)在大部分的旅游景區(qū)都是特色建筑、歌舞表演、小吃街等，這樣固定化的布局和旅游模式，既有利也有弊。有利的地方就是可以借鑒其他景區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而規(guī)避掉一些風(fēng)險(xiǎn)；而弊端就在于套用其他景區(qū)的旅游模式如果太過，就會(huì)喪失自己的特色。因此，恩施女兒城要想吸引更多的游客，還需要設(shè)計(jì)出自己的獨(dú)特布局和旅游模式，突出女兒城的特色。只有這樣才能真正打造出獨(dú)具土家族特色的女兒城，女兒城也才能在當(dāng)今文旅融合的背景下脫穎而出。

3.娛樂產(chǎn)品形式單一

恩施女兒城的歌舞表演缺乏新意且形式單一，主要是因?yàn)槎魇┡畠撼敲看味际窍嗤奈鑴　⑾嗤母枨?、相同的表演?dòng)作和場(chǎng)地、相同的服裝道具等，這些都讓游客們覺得有些缺乏新意，沒有二次游玩的必要。一方面，相同的歌舞表演會(huì)讓人感覺乏味，不愿再反復(fù)去觀看女兒城內(nèi)的一些歌舞表演；另一方面，相同的歌舞表演也降低了他們對(duì)恩施女兒城的期待，特別是在大家在恩施女兒城進(jìn)行二次游玩時(shí)。所以女兒城吸引的大多是第一次來(lái)游玩的外地游客，很少有外地游客在女兒城進(jìn)行二次游玩。

三、民族文化傳承創(chuàng)新的建議及對(duì)策

（一）保持前臺(tái)文化的“后臺(tái)化”

真實(shí)性是一種文化的固有特征，它在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)自己的價(jià)值，建立自己的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)保持自己的特點(diǎn)，包括真實(shí)性和穩(wěn)定性。穩(wěn)定性的要素包括歷史發(fā)展的方向、客觀環(huán)境和一個(gè)民族文化中自然形成的規(guī)則，而真實(shí)性包括固定的習(xí)俗和傳統(tǒng)、一個(gè)民族文化中的本土表達(dá)[4]。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，民族文化將會(huì)以一種新的形式呈現(xiàn)在我們面前。以恩施女兒城為例，土家族文化在恩施女兒城是以特色飲食、歌舞表演、特色建筑等形式呈現(xiàn)在我們眼前的。這種呈現(xiàn)就是變換了形式，加入了商業(yè)元素的土家族文化。其實(shí)僅僅改變土家族文化的呈現(xiàn)形式是有利于土家族文化的傳承和創(chuàng)新，但加入過量的商業(yè)元素就會(huì)讓人產(chǎn)生商業(yè)氣息濃厚的感覺。人們之所以來(lái)到女兒城，也是為了切實(shí)感受土家族的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。所以女兒城需要的不是增加游樂設(shè)施，而是還原更多土家族的生活場(chǎng)景和風(fēng)俗習(xí)慣，如同近些年以黑馬姿態(tài)出現(xiàn)的河南衛(wèi)視，這檔衛(wèi)視自春晚《唐宮夜宴》在各大平臺(tái)爆火以后，就一路開掛，后面更是憑借著《元宵奇妙夜》《洛神水賦》《端午奇妙夜》等一系列節(jié)目，成為觀眾心中的“文化擔(dān)當(dāng)”，這些節(jié)目在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也為河南衛(wèi)視帶來(lái)了極大的贊譽(yù)。而它之所以能火起來(lái)，有兩個(gè)原因：一是在于河南衛(wèi)視敢于打破常規(guī)，讓本該出現(xiàn)在博物館和教科書中的人物活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在大眾面前，而不是單純通過文字或者事物來(lái)讓觀眾想象當(dāng)時(shí)的畫面和場(chǎng)景。這樣的歌舞表演不僅還原了傳統(tǒng)中華文化中的一些場(chǎng)景，還可以讓觀眾身臨其境，深入感受當(dāng)時(shí)的文化氛圍。二是在于河南衛(wèi)視保持了文化的本真性。河南衛(wèi)視雖然是以科技和歌舞表演的形式使中國(guó)傳統(tǒng)文化“活”過來(lái)的，但是在這個(gè)過程中，河南衛(wèi)視保持了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本真性，還原了各個(gè)朝代的真實(shí)場(chǎng)景，讓觀眾設(shè)身處地地感受和觀看到了各朝代生活的“后臺(tái)”場(chǎng)景。恩施女兒城可以借鑒這一點(diǎn)，將民俗博物館內(nèi)陳列的事物和土家族的民俗故事以一種動(dòng)態(tài)的方式表演出來(lái)，這種動(dòng)態(tài)的方式可以借助科技的力量，也能以歌舞表演的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外，女兒城針對(duì)漢服銷量更好的問題，可以通過提高土家族服飾的知名度來(lái)解決，如通過拍短視頻、組織活動(dòng)等方式來(lái)加大土家族文化的傳播量。同時(shí)，女兒城應(yīng)盡量減少非核心地區(qū)的擴(kuò)張，加大核心地區(qū)的建設(shè)，挖掘更多的土家族文化資源，把女兒城變成一座“貨真價(jià)實(shí)”的“土家城”，而不是商業(yè)城，若適得其反，反而會(huì)給人帶來(lái)商業(yè)氣息濃厚的觀感。

因此，女兒城在民族文化傳承創(chuàng)新過程中首先要做到的就是保持本真性，從展演的“前臺(tái)”回歸到生活的“后臺(tái)”，讓前來(lái)參觀的游客能在女兒城感受純真的土家族文化，而不是人為包裝的商業(yè)文化。這樣不僅有利于土家族文化的傳承創(chuàng)新，還可以吸引大量游客，以此帶動(dòng)恩施當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）打造差異化的地方特色產(chǎn)品

在鄉(xiāng)村振興的背景下，各地政府積極響應(yīng)號(hào)召，采取文旅融合的模式來(lái)傳承創(chuàng)新民族文化并提高各地的經(jīng)濟(jì)收入，打造出了一個(gè)又一個(gè)的旅游景點(diǎn)[5]。部分旅游景點(diǎn)的成功使得其他景區(qū)紛紛效仿這些成功景區(qū)的旅游模式和布局，但大量的模仿使得各景區(qū)的旅游模式和布局出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣?，從而喪失?dú)特性。女兒城在傳承創(chuàng)新土家文化的過程中，也是過度借鑒其他景區(qū)的旅游模式和布局，使得呈現(xiàn)在人們眼前的土家文化喪失了特色。

因此，恩施女兒城需要改變固定的發(fā)展模式，打造出自己的亮點(diǎn)，在各個(gè)環(huán)節(jié)都凸顯出自身特色[6]。針對(duì)這個(gè)問題，女兒城首先可以在整體布局上進(jìn)行改變，在千篇一律的布局上加入自己的創(chuàng)意點(diǎn)。比如現(xiàn)在的人們更喜歡親身感受，親手嘗試，女兒城就可以利用這點(diǎn)，在城內(nèi)設(shè)置一個(gè)專門體驗(yàn)土家族活動(dòng)和習(xí)俗的地區(qū)，加強(qiáng)與游客們的互動(dòng)，讓前來(lái)參觀的人可以親手做土家族的美食、手藝、學(xué)習(xí)土家族的歌舞等，如讓前來(lái)參觀的游客親手打糍粑、跳擺手舞、采摘恩施玉露茶、學(xué)習(xí)恩施玉露茶的制作過程等。此外，女兒城可以建設(shè)一些屬于土家族娛樂活動(dòng)的設(shè)施，讓前來(lái)參觀的游客可以體驗(yàn)土家族的傳統(tǒng)活動(dòng)，比如踏木樁、“蕩藤”“地鴿子”“打秋千”。這些娛樂活動(dòng)的開展和娛樂設(shè)施的建立不僅能讓人們體會(huì)到土家人的智慧，而且也能為女兒城增加亮點(diǎn)[7]。在女兒城內(nèi)設(shè)置專門體驗(yàn)土家族活動(dòng)和習(xí)俗的地區(qū)、建設(shè)土家族的娛樂設(shè)施和開展土家族的娛樂，這些區(qū)域的建立不僅可以讓游客更好地體會(huì)土家族文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓女兒城在千篇一律的旅游模式和布局中脫穎而出。

通過不斷挖掘土家族文化，在千篇一律的旅游模式和布局中加入土家文化特色，然后將這種文化特色打造成獨(dú)屬于恩施女兒城的亮點(diǎn)[8]。這樣既可以傳承創(chuàng)新土家族文化又可以達(dá)到吸引游客的效果。只有改變固有布局和旅游模式，打造出獨(dú)屬于恩施女兒城的亮點(diǎn)，凸顯女兒城的土家按特色，才能解決女兒城旅游模式普遍化、土家特色不夠明顯的問題。

（三）與時(shí)俱進(jìn)探索文化的多元表達(dá)形式

恩施女兒城土家文化的呈現(xiàn)缺乏新意且形式太過單一，特別是女兒城內(nèi)的歌舞表演和非物質(zhì)文化的傳承形式。要想解決這個(gè)問題，就要做到與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，恩施女兒城可以借鑒河南衛(wèi)視中歌舞表演的一些形式。比如河南衛(wèi)視中的《洛神水賦》是在水中進(jìn)行表演，借助水的浮力來(lái)展示《洛神賦》中“翩若驚鴻，宛若游龍”的姿態(tài)；而《龍門金剛》卻是以吊威亞飛天的形式來(lái)展現(xiàn)龍門金剛大力士的形象?？梢钥闯龊幽闲l(wèi)視的歌舞表演是根據(jù)事物的具體內(nèi)容來(lái)選擇表演的形式和服裝，恩施女兒城的歌舞表演就可以借鑒這一點(diǎn)，根據(jù)土家文化中的具體事物和人物來(lái)選擇表演形式和服裝，讓土家歌舞不斷變換形式，以多種姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。只要能更好地傳達(dá)土家文化的精神，讓大家在歌舞表演中更深刻的感受土家文化的魅力，形式是可以多變的。

恩施女兒城的歌舞表演和非物質(zhì)文化的傳承形式還可以借助網(wǎng)絡(luò)的力量，比如利用抖音、直播來(lái)傳承土家族文化并拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。除此之外，恩施女兒城還可以探索多元化的開發(fā)模式，形成多樣化的文化產(chǎn)品，比如對(duì)土家族歌曲進(jìn)行收集和整理，然后編輯出版，促進(jìn)音樂市場(chǎng)的開發(fā)，并且將它們二次編創(chuàng)成大眾所喜愛的民族廣場(chǎng)舞。還可以做很多具有土家族特色的軟周邊，比如具有土家族特色的文具、手機(jī)鏈、鑰匙扣等。這些軟周邊的效益是雙面的，一方面是經(jīng)濟(jì)效益，這些帶有土家族特色的軟周邊可以被很多游客購(gòu)買以留作紀(jì)念，在游客購(gòu)買這些軟周邊的過程中也會(huì)給女兒城帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收益；另一方面是宣傳效益，軟周邊價(jià)格便宜，受眾廣，便于攜帶，在一定程度上可以起到宣傳作用。

四、結(jié)論

根據(jù)對(duì)恩施女兒城的調(diào)查研究可知，恩施女兒城在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和傳承創(chuàng)新土家族文化過程中取得了一定的成效，同時(shí)也存在很多的不足，不過這也說明民族地區(qū)正在尋求各種方式進(jìn)行創(chuàng)新。民族地區(qū)文化資源豐富，但僅靠自然發(fā)展是有限的，需要不斷改變，與時(shí)俱進(jìn)，才能在時(shí)代的洪流中不被淘汰。將帶有民族特色的建筑、婚俗、飲食等與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，將其從生活的“后臺(tái)”帶向展演“前臺(tái)”，而民族文化從生活的“后臺(tái)”走向展演的“前臺(tái)”就是其謀求創(chuàng)新的一種手段和方式。民族文化的傳承和創(chuàng)新能讓本民族知道并了解這一文化，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，在促進(jìn)本民族文化與其他民族文化交流融合方面具有積極作用。這種傳承下來(lái)的民族文化為本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供學(xué)習(xí)借鑒的機(jī)會(huì)，它可以通過發(fā)展旅游業(yè)，以文旅融合的方式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，帶動(dòng)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。但在其創(chuàng)新過程中也會(huì)出現(xiàn)文化真實(shí)性被削弱、集聚空間內(nèi)的產(chǎn)品差異化不明顯，娛樂產(chǎn)品形式單一等情況，而這些現(xiàn)象又會(huì)成為民族文化傳承創(chuàng)新路程中的“絆腳石”。要想民族文化經(jīng)久不衰，就要因時(shí)制宜，對(duì)癥下藥，不斷移除民族文化傳承創(chuàng)新過程中的“絆腳石”。

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