分析繡球文化在社會快速變革面貌下所面臨的發(fā)展困境，并試圖尋求一種更完善、有效的方式方法進行傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。筆者試圖將壯族繡球文化與現(xiàn)代節(jié)事進行關(guān)聯(lián)，探究是否能從中更大程度地挖掘繡球文化本身的形式、內(nèi)容和涵義，從而進行創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出繡球文化新的影響和價值。文中也深入討論了壯族繡球文化應(yīng)以何種方式融入現(xiàn)代節(jié)事，才能更好地保留傳統(tǒng)文化傳承的象征意義，更容易被市場、社會和大眾所接受。這種探索不僅有利于壯族繡球文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，還有利于類似少數(shù)民族文化在面臨此類發(fā)展困境時進行有效解決的方案借鑒，以便針對文化的傳承和保護問題提出更有效的解決辦法。

傳統(tǒng)節(jié)事中的壯族繡球

壯族“繡球運動”是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)民間活動之一，也是傳說中男女雙方互相表達愛慕的重要途徑，更是慶祝節(jié)事的展演節(jié)目之一。據(jù)體育史專家分析，繡球最早可追溯到2000年以前，在花山巖畫的壁畫中就有相關(guān)類似的圖形記載，在當(dāng)時繡球只是作為冷兵器出現(xiàn)，成為壯族先民保衛(wèi)家園，抵抗外敵的神器，也是最早繡球圖案的雛形。

宋代周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！庇缮鲜鑫氖酚涊d可知，“拋繡球”自宋代開始就成為大眾的娛樂活動，并作為一個重要的橋梁在男女婚嫁活動中，不僅是雙方情感的象征代表，同時也具有吉祥幸福的寓意。壯族是一個以谷物種植為主的傳統(tǒng)稻作民族，正月初一有祭拜土地神的習(xí)俗，每逢正月初一之前，女孩子都會準(zhǔn)備好繡球、布鞋、竹竿，祭拜完土地神之后，男女青年分成兩隊開始對歌拋球，此活動是希望年內(nèi)可以“五谷豐登”。在廣西，每逢歌迂節(jié)、花婆節(jié)等重大節(jié)事中，都可以看到壯族人民自發(fā)組織的“拋繡球”活動，以比賽或是娛樂的方式互相投拋。在拋的同時能聽到不斷的高喊對唱，用拋和對歌的方式來傳遞自己的情誼和希望，繡球作為一個重要的傳遞物，不僅傳遞了男女雙方的愛慕之情，還傳達了歡樂愉快的節(jié)日氛圍。

壯族繡球所面臨的發(fā)展困境與機遇

文化開發(fā)和社會認(rèn)同。廣西擁有很多獨具特色的節(jié)事文化，但有些節(jié)事文化并未和市場經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致在消費市場缺乏競爭力。例如廣西“三月三”的歌迂節(jié)，在節(jié)事期間，年輕男女會盛裝出席，進行對歌、賞花炮、拋繡球等活動。但整個節(jié)日的持續(xù)時間不足5天，節(jié)事周期較短導(dǎo)致很多游客因交通、路線等原因很難進行觀賞。有些節(jié)事旅游景區(qū)雖已進行開發(fā)，但節(jié)事的歷史淵源、文化風(fēng)情均未得到體現(xiàn)，使人感覺不明所以，有些景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備完善程度較低，缺少直接參與的項目，這些問題大大增加了開發(fā)難度。

文化源意義失落。對于現(xiàn)代社會來說，商業(yè)化所追求的利潤遠超于文化本身的意義，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)手工繡球的制作方法被取代，進而喪失了與文化深度相關(guān)的價值。當(dāng)商家將繡球僅僅視為商品，而不是傳統(tǒng)文化的一部分時，繡球的文化意義可能會被淡化或忽視，導(dǎo)致人們對繡球的文化歷史和象征意義缺乏充分理解。在快速消費文化下，人們可能更關(guān)注繡球的外表而忽略其深層的文化內(nèi)涵，看到繡球商品時也不再與繡球的歷史、傳統(tǒng)儀式和民俗聯(lián)系在一起，直接削弱了繡球與地方文化的聯(lián)系，使其變得更加普遍和泛化，從而喪失了其獨特性和文化深度。

傳承與創(chuàng)新：一種新的文化思考方式

當(dāng)今全球化背景下，各種文化相互碰撞融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合正在開辟一條全新的發(fā)展道路。這種發(fā)展既需要我們尊重和保護傳統(tǒng)文化的原貌，又需要勇氣進行創(chuàng)新和改革。傳統(tǒng)文化作為一個民族、國家的靈魂，同時也是歷經(jīng)數(shù)百年來文化積淀而成的結(jié)果，但隨著現(xiàn)代化的創(chuàng)新，許多民俗文化正面臨著被遺忘或淘汰的風(fēng)險。在這樣的大環(huán)境下，傳承和創(chuàng)新成了民俗文化發(fā)展的關(guān)鍵一步。

從現(xiàn)實發(fā)展來看，民俗文化不僅作為文明的記憶載體，還是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要資源。文化遺產(chǎn)進行傳承保護的突出特征就是挖掘文化潛在的經(jīng)濟價值，激發(fā)保護者的積極性，由被動保護為主動保護。繡球文化已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)展劣勢，由于生活方式的改變和社會的變革，傳統(tǒng)地區(qū)逐漸被新的生活方式和觀念所取代，年輕一代更依賴科技化產(chǎn)品，導(dǎo)致繡球的制作技藝逐漸喪失。隨著國家經(jīng)濟市場的開放，人們更容易接受全球文化的影響，反而忽視或淡化了本土文化的獨特性。

創(chuàng)新精神始終是文化發(fā)展的活力來源，用新思路、新機制實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的銜接。目前有一些成功的“創(chuàng)新”案例，如南京雞鳴寺推出的“菩提手串”和“十八籽手串”，每種手串所用的材料都是傳統(tǒng)文化中藥材類的代表，所制成的手串有不同的含義和效果，所以引起了瘋狂搶購。還有北京故宮使用燃燒過香灰制成的“香灰手串”、三星堆等文創(chuàng)IP的流行，都在找尋新的形式來為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供新思路。民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被活用成文化和經(jīng)濟的新建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時也成為新的經(jīng)濟增長點。

壯族繡球融入現(xiàn)代節(jié)事的影響性

社會認(rèn)同和文化自豪感。繡球作為最具有特色手工藝的代表之一，不僅是壯族文化的重要組成部分，也是節(jié)事中必不可少的文化元素。當(dāng)壯族繡球與現(xiàn)代節(jié)事相融合，不僅能在視覺上形成獨特的文化標(biāo)識，促使人們深入了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，還能夠有力傳承壯族文化的價值觀念。繡球的制作和相關(guān)節(jié)事活動的融合也為文化的傳承提供了有力支持，將制作工藝和現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出更富有藝術(shù)價值的作品。這種融合不僅加強了民族凝聚力，也為外界提供了更多了解和欣賞壯族文化的機會，有助于加強文化的繁榮和自豪感。

技藝傳承和內(nèi)涵提升?！霸陂_展生產(chǎn)性方式保護工作中，一定要堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程這一重要性質(zhì)，這是開展此類非遺項目保護工作的底線?！钡F(xiàn)代化的傳承中，傳統(tǒng)手工藝仍面臨著挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的傳承不僅是對傳統(tǒng)的復(fù)制，更重要的是創(chuàng)新設(shè)計，藝術(shù)家可以結(jié)合傳統(tǒng)工藝，創(chuàng)造出現(xiàn)代化的作品，以滿足年輕一代人的審美需求。利用計算機可以將繡球的制作技藝變成數(shù)字化，這也是現(xiàn)代化傳承的一種重要方式。數(shù)字化技術(shù)能夠記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)繡球的圖案和工藝，以便進行研究。在傳承過程中，相關(guān)文化機構(gòu)可以采取制定政策、設(shè)立文化保護基金等措施，保護和支持傳統(tǒng)繡球工藝的傳承，以確保制作繡球的手工藝不會失傳。

壯族繡球與現(xiàn)代化節(jié)事的融合發(fā)展

文化傳承與創(chuàng)新表達。繡球元素與節(jié)事文化進行關(guān)聯(lián)增加了少數(shù)民族的文化曝光度和現(xiàn)代節(jié)事文化內(nèi)涵，將兩者進行融合增加了思考和藝術(shù)性。人們可以通過繡球制作和展示，對傳統(tǒng)的制作工藝進行延續(xù)，通過展示，有助于文化教育和種族跨文化交流，促進不同文化之間的理解與尊重。根據(jù)時代技術(shù)的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)不變的基礎(chǔ)上加入科技化進行創(chuàng)新演變，能創(chuàng)造出新穎的繡球設(shè)計和外觀表達方式。

現(xiàn)代節(jié)慶文化強調(diào)多元文化的交流與融合。壯族繡球可以在多元文化慶典中與其他文化元素相結(jié)合，促進文化多樣性。也可以通過邀請老一輩工匠分享他們的經(jīng)驗進行知識傳遞，在現(xiàn)代社會中將傳統(tǒng)工藝和技藝進行有效留存。壯族繡球不僅是中國文化的一部分，還可以作為文化交流的媒介進行傳播，在國際性的慶典和文化活動中，展示壯族繡球可以促進跨文化交流，讓不同文化之間相互啟發(fā)和交流。

創(chuàng)新設(shè)計與美學(xué)價值。壯族繡球以其獨特的形態(tài)和寓意而聞名，通過二次創(chuàng)新能夠注入新的活力和吸引力。將現(xiàn)代節(jié)事元素融入繡球設(shè)計，如將節(jié)事的代表色彩、圖案等進行變形融合，這樣的方式能夠使繡球更加適應(yīng)現(xiàn)代化審美，吸引更廣泛的受眾。也可以與現(xiàn)代知名設(shè)計師或藝術(shù)家進行聯(lián)名創(chuàng)作，并提供極個別的定制化創(chuàng)作，這種跨界合作可以帶來新的靈感并利用人們的從眾消費心理來為繡球文化進行宣傳和買單。

人們可以使用壯族繡球來增添慶典的美感和視覺吸引力，這種美學(xué)價值應(yīng)用在婚禮、慶典、派對等場合中再合適不過。因繡球獨特的色彩、精美細致的裝飾元素，以及原使用場景的文化背景和族群，在節(jié)事活動中應(yīng)用可令人耳目一新，繡球的圖案和色彩可以根據(jù)慶典的主題進行個性化的設(shè)計，增強場地的故事性和傳統(tǒng)美感節(jié)慶氛圍，能夠在感官上加深人們對節(jié)事的印象。

主題融合與互動展演。繡球最初是作為一項競技體育運動流傳下來的，制作壯族繡球可以作為節(jié)事慶典活動的一部分，提供互動性的體驗，制作完成后可以相互進行拋接，增加對慶典的參與感和情感投入。在壯族重大節(jié)慶中，繡球常常伴隨著歌舞和表演出現(xiàn)，它也可以作為現(xiàn)代節(jié)事的一部分，為觀眾帶來視聽的享受。用繡球進行展演來活躍節(jié)事氣氛也能側(cè)面對壯族文化進行宣傳。這樣的表演能夠展示壯族文化的多樣性，突出繡球的文化價值也豐富了節(jié)日趣味性。

少數(shù)民族文化的保護需要解決的真正問題不是是否進行產(chǎn)業(yè)化、市場化開發(fā)，而是應(yīng)以積極面對現(xiàn)實的態(tài)度，深耕于文化內(nèi)涵，在內(nèi)涵中找出文化的價值和內(nèi)生互動性，在產(chǎn)業(yè)化的道路中如何不被扭曲、削減或消逝原有的面貌。維護傳統(tǒng)文化的同時進行創(chuàng)新不僅要確保文化始終保持活力和適應(yīng)性，還要達到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化保護事業(yè)的良性平衡。這種平衡有助于傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時也為現(xiàn)代社會提供了新的文化資源和表達方式，促進了文化的多樣性和繁榮。在這個過程中，重要的是尊重傳統(tǒng)文化的核心價值觀，同時為其注入新的創(chuàng)意和活力。

（作者單位：南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）