摘 要：中國式法治現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，要在文化層面進行戰(zhàn)略性認知與策略性展開。中國式現(xiàn)代化是本源性、多元性、開放性的系統(tǒng)工程，而中國式法治現(xiàn)代化的文化面向應符合國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的文化需求。因此，本文厘清了中國式法治現(xiàn)代化在植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、立足馬克思主義文化理論、借鑒西方先進文化理念層面的發(fā)生邏輯，明確了中國式法治現(xiàn)代化在文化層面對國家權力、社會制度、個體道德的價值指涉，從理念認知、教育實踐、話語體系三個方面構建中國式法治現(xiàn)代化的文化理路。

關鍵詞：中國式法治現(xiàn)代化；法治文化；發(fā)生邏輯；價值指涉；實踐理路

習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。物質富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”^［1］習近平總書記對中國式現(xiàn)代化的深刻認識為中國式法治現(xiàn)代化的文化面向提供了科學指引。同時，習近平總書記指出，要“弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”^［2］，這進一步為中國法治現(xiàn)代化的文化出場提供了理論與實踐的正當性依據。從學界目前的研究來看，中國式法治現(xiàn)代化已經具備了科學的研究范式，它在我國法治建設的理論探討中業(yè)已成為核心概念之一，學界主要從歷史、理論、制度、實踐四個維度對其進行展開。因為“中國式法治現(xiàn)代化”是一個系統(tǒng)性概念，所以人們可以從不同的角度對其進行描述。該概念作為一種人類歷史文化實踐的產物，其文化層面的價值不應被忽視?；诖?，本文聚集中國式法治現(xiàn)代化的文化層面，從其發(fā)生邏輯、價值指涉、實踐理路三個方面進行論述，意在為中國式現(xiàn)代化進程、中國式法治現(xiàn)代化增添文化動能，推進中國法治現(xiàn)代化建設打開新局面、邁向新臺階。

一、中國式法治現(xiàn)代化的文化發(fā)生邏輯

（一）扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“在推進中國式法治現(xiàn)代化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源是重要的歷史經驗和寶貴財富?！?sup>［3^］中華上下五千年文明，造就了燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人處世、做人做事、治國理政的道理都可以在古代先賢的著作中尋得。如《墨子》中說：“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能有成者，無有也?！?sup>［4^］又說：“莫若法天。天之行，廣而無私，其施，厚而不德。”^［5］墨子強調了法治的重要，進而將其與德行融合，彰顯著法治思想的文化維度。正是這些洞見成就了中華傳統(tǒng)法治文化，為中華法系的系統(tǒng)形成奠定了思想與文化基礎。習近平總書記指出，“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當然要高度重視法治問題”^［6］，并引述“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”的古語加以證明。法的功能在于懲惡揚善，而文化介入其中，則是對法的強制性進行規(guī)訓。今天我們倡導“法治”的發(fā)生邏輯正是對于“法制”的牽制。人們將前者隱喻為“水治”，后者類比為“刀制”，即已表明“法治”自身便蘊含著文化取向。本文論述的中國式法治現(xiàn)代化的文化層面，正是有意將文化從幕后推向臺前。

（二）立足馬克思主義理論

中國共產黨是中國特色社會主義建設事業(yè)的領導者，中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐必須堅持中國共產黨的領導。自成立之日始，中國共產黨就把馬克思主義的理論和信仰莊嚴地寫在了自己的旗幟上，堅持走馬克思主義道路，堅持走中國化、時代化的馬克思主義道路。馬克思主義博大精深，涉及哲學、政治學、經濟學、法學等多學科理論知識，中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐需要從中汲取營養(yǎng)。馬克思主義理論是馬克思、恩格斯對人類歷史文化實踐的科學認識，其認為政治、哲學、法、文學、宗教、藝術等上層建筑的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的，同時它們又對經濟基礎起反作用。當然，從現(xiàn)代西方馬克思主義的視角來看，文化不是簡單的上層建筑，它自身也可被視為一種歷史實踐活動，這樣，文化便具有了自身的獨立性。回顧馬克思主義文化理論，其中涉及的法治實踐十分豐富。作為馬克思早期作品的重要開篇，《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的核心就是批判法與權力的關系問題。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的結尾處，馬克思以浪漫的筆觸寫道：“一切內在條件一旦成熟，德國的復活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布?！?sup>［7^］在隱喻中指出了“法治”與“法制”的根本區(qū)別在于它們與權力的關系問題，前者是權在法下、后者是權在法上。

（三）借鑒西方先進文化理念

中國式法治現(xiàn)代化中的“中國式”，意味著它既要立足中國，又要面向世界。中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐，應堅持“不忘本來、借鑒外來”的原則，為中國式法治現(xiàn)代化增添文化動能。造成我國近代百年屈辱史的一個關鍵原因就是清朝的閉關鎖國政策，這導致了近代百年國人的文化自卑。因此，對于外來思想文化，我們需要秉持馬克思主義的辯證立場，有所選擇地借鑒吸收。我們必須承認的是，近代以來，西方在自然科學、人文社會科學領域的先進。從法治建設角度來講，無論是新興資本主義國家，還是取得獨立后的社會主義國家，其法律體系的建立多有對英美法系的借鑒。但是，一國的法律體系必須植根自身文化土壤，即便移用他國法律，也須對其進行改造。這正是現(xiàn)在我們倡導、構建中國式法治現(xiàn)代化、中國式法治現(xiàn)代化文化實踐的原因所在。然而，我們也不能因為要構建中國特色的法律體系而否定其他文化中的法治思想，無論是成文法還是判例法，它們積累的歷史經驗與教訓都是值得我們學習參考的。

二、中國式法治現(xiàn)代化的文化價值指涉

（一）國家權力的法治文化規(guī)訓

國家是公權力的代表，權力必須關進制度的籠子里。法治的本義即“權在法下”，就是要通過法治對權力進行規(guī)訓。這種規(guī)訓不是野蠻的暴力革命，也不是簡單的“一刀切”，而是要在法治思想深處做細致的工作，從上到下形成法治思維?，F(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，無論國家、社會、個人，最終都聚焦“人”這一實踐主體。只是由于社會分工的不同，各自朝向的維度有異。所謂對國家權力的法治文化進行規(guī)訓，就是對各級公務人員用權進行監(jiān)督，其中最核心的就是對“關鍵少數”進行監(jiān)督。黨員干部身兼要職、手握重要權力，因此他們必須具備法治思維和文化韜略。黨員干部需要時刻牢記習近平法治思想，將堅持黨的領導、堅持以人民為中心、堅持中國特色社會主義法治道路等習近平總書記強調的“十一個堅持”作為理論指導與實踐準則，將自己武裝成法制人、法治人、文化人。

（二）社會制度的法治文化批判

社會制度可以理解為對社會自身正常運行的規(guī)范，具有法的弱強制效力。中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐是制度性與觀念性建設的結合與互動。由于文化自身的獨立性，在社會制度中便會凸顯它的形而上的屬性，進而對社會制度的運行進行批判。社會制度涉及人類社會生活的方方面面，從系統(tǒng)論的角度來看，社會制度包括價值、規(guī)則、組織、設施四個子系統(tǒng)，即人的衣食住用行均受到社會制度隱性或顯性的影響與規(guī)定。中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐作為一種觀念性的文化建構，就是要對社會制度的方方面面進行文化審視，審視其是否依循法治文化“權在法下”的核心原則，服務于廣大人民群眾的實際需要。歷史經驗表明，社會制度自身存在四種不易克服的矛盾：一是思想文化制度的統(tǒng)一與分散；二是行政管理制度上下級的關系問題；三是經濟制度上的管與放；四是干部制度上的穩(wěn)與變。中國式現(xiàn)代化、中國式法治現(xiàn)代化、中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐，其實都是為解決以上矛盾問題進行的改革探索。之所以強調文化在中國式法治現(xiàn)代化建設中的作用，是因為文化自身具有伸縮性，能夠以柔克剛，這也彰顯了它對社會制度獨特的規(guī)訓價值。

（三）個體道德的法治文化指引

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?sup>［8^］無論國家還是社會，最終想要實現(xiàn)國家權力的良性使用和社會制度的有序運行，都需要具體的、現(xiàn)實的個人來落實。人是有意識的、復雜的生命體，按照馬克思主義人學觀，人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，并最終表現(xiàn)為總體精神性的復合本質。人的本質屬性是內在的，不是表面的。荀子認為“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也”^［9］，這一觀點抓住了人具有內在意識的本質。自從人類建立現(xiàn)代民主國家，公權力就推動了人的精神性和文化性的發(fā)展，奴隸社會和封建社會的強權或“權在法上”的法制已經不合時宜。當前，中國社會正處在復雜多變的現(xiàn)實語境中，個體價值虛無、文化多元、焦慮情緒疊加等問題是國家、社會發(fā)展的不確定因素，易成為各類違法犯罪活動的導火索。中國共產黨時刻以人民為中心，堅持人民至上的法治思想，決定了我國必須以法治文化的靈活張力對個體進行道德約束與引導。

三、中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐理路

（一）深入法治文化的理念認知

毛澤東指出：“哲學就是認識論?！?sup>［10^］方法論需要以認識論為指導，任何問題的解決，都要認清問題在是什么、為什么層面的所指。中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐是為了解決中國法治實踐中出現(xiàn)的各種問題，保障法治中國建設不斷向好發(fā)展。這需要我們先在思想意識層面認同中國式法治現(xiàn)代化實踐的文化向度，對其哲學層面進行深度把握。思想先行、理念先行是中國共產黨團結帶領中國人民進行革命、建設、改革百年奮斗征程中一以貫之的文化戰(zhàn)略和始終運用的精神武器。無論文化還是法治均是內涵復雜、外延廣泛的概念，需要我們不斷深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化、新時代中國特色社會主義文化之中，以歷史映照現(xiàn)實的方法論指導來認識中國式法治現(xiàn)代化文化實踐。同時，要精研馬克思主義哲學、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，特別是習近平法治思想和習近平文化思想，領會中國共產黨法治文化實踐的百年歷史智慧，緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，為中國式法治現(xiàn)代化、中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐貢獻思想力量。

（二）推進法治文化的教育實踐

在社會歷史發(fā)展的重大轉型時期，人類的智慧開始聚焦人本身以及與人類命運密切相關的教育上。教育是興國大計、育人根基，中國式法治現(xiàn)代化的文化層面與教育有著內在的密切關聯(lián)。文化即以文化人，即教育人。教育是使人遵紀守法、言行向善的基礎性工程，在中國式現(xiàn)代化法治的文化實踐中，教育應成為重要參與者。因此，我們可以從國家、社會、個人三個維度開展全民法治文化教育。首先，國家是推進法治文化教育實踐的主導力量，可以從頂層設計入手，制定法治文化教育的路線、方針、政策，同時建立正向的獎勵機制，充分調動廣大公民知法、守法、用法的積極性，為法治中國建設夯實基礎。其次，社會的不同群體，可以根據自身實際選擇合適的方式，推動法治文化教育實踐。例如高校、科研院所可以利用自身與法治文化相關的學科專業(yè)、研究領域優(yōu)勢，進行義務普法教育，主動走出校園，不斷擴大法治文化教育的“朋友圈”。再次，個人要主動參與國家和社會的法治文化教育實踐活動，利用業(yè)余時間學習、研究國家法律法規(guī)、法律歷史文化，提升自身法治文化素養(yǎng)。

（三）構建法治文化的話語體系

中國式法治現(xiàn)代化的文化面向是以不忘本來、借鑒外來、面向未來的視野和格局進行的中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐。這就決定了它永遠是開放、豐富和發(fā)展著的歷史實踐活動，就要求它必須時刻保持內外交流的動態(tài)性。法治和文化都是抽象概念，需要借助語言將其具象化，進而達到傳播交流的作用，這就涉及中國式法治現(xiàn)代化的文化話語體系層面的建設問題。第一，中國式法治現(xiàn)代化的文化話語必須彰顯中國特色與中國法治文化的精神標識。這就需要我們立足習近平法治思想和文化思想，不斷提煉中國式法治現(xiàn)代化文化實踐的中國話語。第二，中國式法治現(xiàn)代化的文化話語是服務于中國社會廣大人民群眾的，必須說老百姓聽得懂、愿意聽的大眾話語。早在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就針對黨的文風問題，專門寫了《反對黨八股》一文，對黨內語言嚴重脫離實際的問題進行了深刻批判。毛澤東還指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！?sup>［11^］中國的廣大法律人要跳出專業(yè)的路徑依賴，轉化話語話術，與廣大人民群眾“說成一片”。第三，中國式法治現(xiàn)代化的文化話語是面向未來、放眼世界的中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐。這就要求我們主動與國際法治文化實踐接軌，在求同存異中尋找中國式法治現(xiàn)代化文化話語的最大公約數。

四、結語

中國式法治現(xiàn)代化的文化層面是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，是中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐。深入分析中國式法治現(xiàn)代化的文化發(fā)生邏輯、價值指涉、實踐理路，是中國式法治現(xiàn)代化更好地發(fā)揮自身效能和服務法治中國理論與實踐的必須舉措。法治與文化源于人類社會歷史實踐，也必然會隨著人類社會歷史實踐的變化而發(fā)展，這就決定了中國式法治現(xiàn)代化的文化實踐始終處在進行時，也決定了我們要不斷對其進行理論與實踐探索，以服務于不同歷史條件下的現(xiàn)實需要。

參考文獻

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