【摘要】“文化生態(tài)”最初由美國(guó)朱利安·斯圖爾德提出，是借助生態(tài)學(xué)的概念、原理及方法研究文化現(xiàn)象的理論。舞蹈也是一種文化現(xiàn)象，運(yùn)用“文化生態(tài)學(xué)”理論研究舞蹈指通過(guò)文化區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)組織、價(jià)值觀念等來(lái)解讀和研究舞蹈。鄂北地區(qū)在古代隸屬楚國(guó)因此傳承了其豐富的民俗風(fēng)情、文化價(jià)值和藝術(shù)特色。本文首先從文化探源角度簡(jiǎn)單闡述了鄂北地區(qū)非遺傳統(tǒng)民間舞蹈的類別資源、藝術(shù)特色文化價(jià)值以及民舞民俗生態(tài)嬗變，隨后就鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)、傳承方式以及發(fā)展困境等現(xiàn)狀進(jìn)行分析，最后分別從恪守傳統(tǒng)凝練升華、立足當(dāng)下揆諸未來(lái)和走出國(guó)門(mén)立足世界三方面入手，針對(duì)傳承發(fā)展鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的對(duì)策進(jìn)行研究，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)解讀鄂北傳統(tǒng)舞蹈的歷史發(fā)展、地理成因、文化交融、文化遷徙等特性，以期實(shí)現(xiàn)鄂北舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄂北文化；民間舞蹈；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策研究

【中圖分類號(hào)】J722.2 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）24-0039-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.24.009

【基金項(xiàng)目】本文為2023年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23Q066）研究成果。

“鄂北”地區(qū)是湖北北部（襄陽(yáng)市、十堰市、隨州市）的簡(jiǎn)稱，古稱“漢東之國(guó)”，是中國(guó)歷史文化名城、楚文化、漢文化、三國(guó)文化的發(fā)源地。鄂北地區(qū)有豐富多彩的省、市級(jí)“非遺”傳統(tǒng)民間舞蹈，在燦爛的地域文化影響下，鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈繼承了楚地巫風(fēng)的浪漫情調(diào)，在特殊的自然環(huán)境作用下，又呈現(xiàn)出漢水文化與農(nóng)耕文化交織下的獨(dú)特風(fēng)貌。其中最具特色的鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈不僅歷史悠久，而且隨著人文生態(tài)環(huán)境的變化也在逐漸超越舞蹈自身的藝術(shù)和地域性，形成了傳統(tǒng)與古典交匯、宮廷與民間嬗變等豐富的舞蹈類別，展現(xiàn)鄂北民間舞蹈自身的藝術(shù)魅力，是中國(guó)民間文化的瑰寶。隨著時(shí)代發(fā)展和民俗演變，傳統(tǒng)舞蹈到頻繁強(qiáng)烈的文化沖擊，前行之路舉步維艱。筆者以“鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈”為對(duì)象，研究傳統(tǒng)舞蹈如何在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，改變單一的生存模式，在現(xiàn)代化的語(yǔ)境下為其注入新的生命力，實(shí)現(xiàn)鄂北“非遺”傳承發(fā)展的新突破，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展。

一、鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的文化探源

（一）舞蹈類別資源整理，樣態(tài)多元面貌各異

湖北至今留存和傳承了眾多舞蹈類別，比如武術(shù)動(dòng)作系統(tǒng)、祭祀宴享宮廷舞蹈、民間習(xí)俗舞蹈以及漢土苗侗壯民族舞蹈，涵蓋了十分豐富的動(dòng)作資源和樣態(tài)。其中鄂北地區(qū)舞蹈?jìng)鞒辛耸〖?jí)和市級(jí)豐富多彩的非遺民間舞蹈文化，代表作包括《獅子舞》《旱船花鼓》《麒麟送子》《老背少》《滾龍燈》《沖老爺》《趕騾車》《高蹺花鼓》《板凳舞》《五魚(yú)鬧年》《端公舞》《蚌殼燈舞》《大頭和尚戲翠柳》《司老爺查街》等，這些民間舞蹈中融合了荊楚兒女的民俗風(fēng)情和楚地巫風(fēng)的文化內(nèi)涵，同時(shí)隨著自然環(huán)境和人文生態(tài)的發(fā)展，逐漸展現(xiàn)了湖北地域舞蹈的動(dòng)人魅力和獨(dú)特風(fēng)貌。鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的動(dòng)作形態(tài)、律動(dòng)和步伐等都與當(dāng)?shù)匚幕忻懿豢煞值穆?lián)系。以《老背少》這一舞蹈為例，涉及探路、擦汗、過(guò)河、顫動(dòng)、聳肩、下沉和屈膝等各種表演動(dòng)作，整個(gè)舞蹈從始至終圍繞“背”來(lái)表演老少兩體一身，公公的上身和媳婦的下肢均采用假道具，一步一沉前傾身加上點(diǎn)頭探望腿打戰(zhàn)的表演非常生動(dòng)風(fēng)趣，塑造了人物的雙重性，無(wú)論是滑跪步、跑步還是上山下山步都完美地向觀眾展現(xiàn)了顫、聳、沉的動(dòng)感，讓人不自覺(jué)想起“老公公背媳婦過(guò)河——吃力不討好”這一傳說(shuō)故事。而最具荊楚特色的《鳳凰燈》，運(yùn)用的道具則是由色彩絢麗的羽毛組成的鳳凰，兩人分別撐持頭尾，回旋舞動(dòng)、上下翻飛。典型動(dòng)作為：啄翅、亮翅、翱翔、擺尾等，舞步和諧，極具韻味。在每年的元宵節(jié)，鳳凰燈與龍燈相伴，翩翩起舞，寓意著“龍鳳呈祥”“風(fēng)調(diào)雨順”“人壽年豐”，反映了人民群眾對(duì)美好生活的向往之意。

（二）藝術(shù)特色文化價(jià)值，民俗風(fēng)情動(dòng)人魅力

鄂北民間舞蹈體現(xiàn)了許多傳統(tǒng)手藝和行當(dāng)，其中蘊(yùn)含的藝術(shù)特色和民俗文化具有較高的傳承價(jià)值。以十堰市張灣區(qū)一帶流行的草把龍燈為例，距今大概有三百余年歷史，其中涵蓋了顯著的楚文化祭祀特征和民舞民樂(lè)藝術(shù)成分。該舞蹈有一個(gè)古老的傳說(shuō)，相傳一條行云布雨的蒼龍失足墜于古時(shí)候的“龍湖鎮(zhèn)”，有七里三分的長(zhǎng)度且彎曲如弓，隨著年代傳承將“龍爛尸”喚作相近音的“龍灣司”，也就是如今湖北潛江市龍灣鎮(zhèn)的由來(lái)，因此在這個(gè)地方龍有著超凡的地位，草把龍燈舞蹈也得以在這片充滿神秘色彩的土地上經(jīng)年傳承。根據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾说慕榻B草把龍燈在清末至民國(guó)時(shí)期發(fā)展最為鼎盛，每當(dāng)人們遇到“天花”“瘟疫”“水痘”等情況便會(huì)軋制草把龍來(lái)祈神求雨驅(qū)邪避災(zāi)，寄托了當(dāng)?shù)匕傩掌砬笃桨驳男叛?，日久成俗便形成了草把龍燈這種傳統(tǒng)舞龍風(fēng)格。草把龍燈的制作技藝、表演形式都獨(dú)具特色，人們用竹篾、木、繩和稻草炸成龍首、龍身和龍尾渾然一體栩栩如生的黃色巨龍，在表演過(guò)程中也包含近十種舞龍?zhí)茁罚热绨菟姆?、單圈打?chǎng)、拜祖師等都各自有所講究，以拜四方為例東西南北分別拜東岳大帝、南海觀音、西方如來(lái)佛以及北斗七星神，再比如舞龍過(guò)程中如果布龍遇到草龍必須叩首讓道從其腹下穿過(guò)以表尊重，充分體現(xiàn)了龍灣鎮(zhèn)十分厚重的信仰文化和民俗風(fēng)情。

（三）民舞民俗生態(tài)嬗變，變化重組傳承創(chuàng)新

傳統(tǒng)民間舞蹈依附于民俗活動(dòng)，民間舞蹈形態(tài)會(huì)受到不同地域自然環(huán)境、民族心理、歷史背景、語(yǔ)言等客觀條件的影響，近幾年隨著全球化發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代審美觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈在創(chuàng)作模式和表現(xiàn)手法上都發(fā)生了不同程度的嬗變，部分舞蹈逐漸將傳統(tǒng)元素拆解、提煉并融入現(xiàn)代舞的編創(chuàng)技法，力求實(shí)現(xiàn)“傳承”與“創(chuàng)新”二者的融合并行。呈現(xiàn)了傳承文化和“非遺”保護(hù)的發(fā)展理念，在民間舞蹈?jìng)鞒袆?chuàng)新的線路中既要保持傳統(tǒng)理念的真實(shí)完整性扎根故里，又要做到變化重組的現(xiàn)代主義創(chuàng)新路線海納百川，以此展現(xiàn)民族人生態(tài)度、精神本質(zhì)和性格特征等生態(tài)文化。在變化重組傳承創(chuàng)新的過(guò)程中如何恪守傳統(tǒng)凝練升華是重中之重，鄂北民間舞蹈蘊(yùn)含濃厚的民間世俗，是民間舞蹈民俗的遺存也是特定文化的表現(xiàn)，比如草把龍燈舞蹈體現(xiàn)了“民”與“龍”相依的文化傳承，為鄂北地區(qū)世代勞動(dòng)人民所推崇和喜愛(ài)，經(jīng)專家論證認(rèn)定其傳統(tǒng)手工藝和楚文化習(xí)俗都具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是在2006年申報(bào)評(píng)比中省級(jí)專家評(píng)定服裝過(guò)于現(xiàn)代、季節(jié)不對(duì)、缺乏民間特色，在2014年保護(hù)中心重新采集資料最終將草把龍燈評(píng)定為省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目?？梢?jiàn)，地域民間舞蹈文化與該地域生活范式、信仰習(xí)俗、審美價(jià)值有不可分割的聯(lián)系，通過(guò)多種多樣的方式和途徑把本民族所創(chuàng)造的文化滲透于每個(gè)民間舞蹈種類中，我們不能脫離其優(yōu)秀的傳承基因，在現(xiàn)代觀眾審美欣賞群體中仍要注意保留傳統(tǒng)民間舞蹈的靈性和獨(dú)特，突出發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”，才能表達(dá)藝術(shù)家的靈魂訴求以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。

二、鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)

鄂北傳統(tǒng)民族舞蹈在歷史長(zhǎng)河中幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，承載著民間藝術(shù)文化的同時(shí)也在時(shí)代變遷中不斷生成新的生命力。民間舞蹈?jìng)鞒杏诤芏嗬纤囆g(shù)人員，由于生態(tài)時(shí)空不同民舞的發(fā)展軌跡和傳承脈絡(luò)也會(huì)產(chǎn)生一些變化，隨著全球化、工業(yè)化、高速化等快速發(fā)展使得鄂北地區(qū)很多民族村落也在與時(shí)俱進(jìn)，新時(shí)代背景下要想保持傳統(tǒng)民間舞蹈文化的原生態(tài)存在一定的局限，畢竟當(dāng)代百姓不可能退回到住茅屋和點(diǎn)油燈那樣原始土著的生活，但是歸根結(jié)底鄂北民舞藝術(shù)自身傳統(tǒng)基因和魅力都不能失去本真本色，作為民間藝術(shù)家要本著對(duì)“原生態(tài)”的尊重、愛(ài)護(hù)和敬畏順其自然地去傳承民間藝術(shù)。文化如同人類生活的各個(gè)方面也會(huì)經(jīng)歷適者生存和優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，因此在鄂北民族舞蹈發(fā)展脈絡(luò)中如果想從邊緣到主流，必須從理性角度思考讓小的民間世俗傳統(tǒng)向國(guó)家主流大的傳統(tǒng)方向邁進(jìn)，這是當(dāng)下中國(guó)民間舞升華的主要過(guò)程，終點(diǎn)在于塑造和確立民族典型。草把龍燈從清朝流傳至今，傳說(shuō)在二月二這一天龍會(huì)從冬眠中蘇醒，因此便有了“二月二龍?zhí)ь^”的說(shuō)法，寓意這天開(kāi)始普降甘霖萬(wàn)物生長(zhǎng)，百姓們會(huì)在這天一早宗祠上香并去找理發(fā)匠理發(fā)取個(gè)好兆頭，隨后聚集在河邊供奉豬頭羊頭等物品迎請(qǐng)龍神、朗誦祭文、揭開(kāi)龍頭紅布點(diǎn)睛就算把龍神請(qǐng)到了，伴隨著鞭炮聲信男善女拜龍神后將草把燈插滿，舉起草把龍燈開(kāi)始游行。據(jù)說(shuō)該民間舞蹈最初源于小孩正月十五玩龍燈的游戲，被大人借鑒用草扎龍燈玩耍，舞龍隊(duì)伍會(huì)在春節(jié)、二月二、元宵以及重大災(zāi)害時(shí)期游走于阡陌、農(nóng)戶之間，每經(jīng)過(guò)一戶人家主家會(huì)點(diǎn)燃爆竹接龍神到家轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，表演結(jié)束還應(yīng)全家點(diǎn)燃香火向龍頭三叩九拜以示敬意。但是隨著社會(huì)大環(huán)境的變化，歷史悠久的草把龍燈漸漸走向衰落，失去了傳統(tǒng)舞龍隆重?zé)狒[的文化氣息，需要民間藝術(shù)家傳承匠心發(fā)揚(yáng)光大。

（二）鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承方式

傳統(tǒng)舞蹈主要有個(gè)體、學(xué)校和培訓(xùn)班傳承三種方式，對(duì)于鄂北民間舞蹈的傳承發(fā)展首先在遵循黨政方針和時(shí)代主題的基礎(chǔ)上科學(xué)策劃，隨后結(jié)合當(dāng)代審美需求創(chuàng)新融合進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄂北民舞的可持續(xù)性發(fā)展。近年來(lái)鄂北民間舞蹈由于受到多元文化、發(fā)展資金短缺以及傳承人老齡化等各種影響，面臨著演員觀眾流失和藝術(shù)失傳的嚴(yán)重問(wèn)題。傳承方式包括師父帶徒弟、父?jìng)髯?、母?jìng)髋?、科班或者集體傳承等多種方式，個(gè)體傳承主要是指拜師學(xué)藝是我國(guó)最為古老和傳統(tǒng)的一種沿襲形式。鄂北地區(qū)草把龍燈這一非遺文化面臨無(wú)人傳承技藝失傳的危險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)一名鄉(xiāng)村醫(yī)生官守華放棄穩(wěn)定的工作和高工資，毅然選擇調(diào)到柏林鎮(zhèn)文化站工作，正是為了將草把龍燈的制作方法和舞龍技巧傳承下去。官守華下村演出或走訪時(shí)都會(huì)深入柏林鎮(zhèn)及周邊村寨走訪老藝人，將草把龍燈的歷史淵源、相關(guān)資料和舞龍方法記載下來(lái)，最終成功制作草把龍燈并掌握舞龍技巧，將失傳數(shù)十年的民間技藝進(jìn)行還原，其兒子也子承父業(yè)從小跟隨父親玩耍草把龍燈。官守華對(duì)這門(mén)手藝極為看重，兒子舞龍動(dòng)作稍有錯(cuò)誤都會(huì)嚴(yán)加教育，力求將最原始的老手藝傳承下來(lái)。在官守華的努力下近幾年草把龍燈這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)又逐漸被人們熟知和喜愛(ài)引起強(qiáng)烈的反響，使得鄂北藝術(shù)文化重新煥發(fā)活力。再比如湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)?！俺柩芯恐行摹钡慕遗瞥闪⒁彩侵铝ηG楚舞蹈文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的新平臺(tái)，重點(diǎn)研究湖北民間舞以傳承文化基因，豐富的師資團(tuán)隊(duì)和教學(xué)管理隊(duì)伍投入到對(duì)湖北舞蹈藝術(shù)和文化傳承的深度研究中來(lái)，不僅有助于楚文化傳播，對(duì)舞蹈事業(yè)的繁榮也做出很大貢獻(xiàn)。

（三）傳統(tǒng)民間舞蹈的發(fā)展困境

傳統(tǒng)民間舞蹈主要是由廣大民眾創(chuàng)造，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史藝術(shù)文化，代表勞動(dòng)人民生活的藝術(shù)結(jié)晶和珍貴史料，在群眾中流傳延續(xù)不僅是人類生命靈性的律動(dòng)，也是當(dāng)?shù)匚幕楦凶钪苯拥谋磉_(dá)。傳統(tǒng)民間舞蹈不同于藝術(shù)家加工整理創(chuàng)作的舞臺(tái)表演，其中包含了漫長(zhǎng)歷史歲月中不同文化的發(fā)展變遷，換句話說(shuō)凝聚了這片土地上所有藝術(shù)精華并將當(dāng)?shù)厝藗兊纳眢w刻寫(xiě)了歷史的印記，無(wú)論宗教信仰、傳統(tǒng)文化、道德倫理、審美意識(shí)還是思想情感社會(huì)生活都能從舞蹈這一文化形態(tài)中得以體現(xiàn)。但是隨著大眾潮流時(shí)代性審美理念的轉(zhuǎn)變，使得傳統(tǒng)舞蹈陷入發(fā)展困境，比如素材整理過(guò)程中的理論缺失未究根本，就會(huì)使得傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作曲調(diào)背后的文化內(nèi)涵和人文基因大量缺失，最終編導(dǎo)出來(lái)的舞蹈沒(méi)有根性依托，呈現(xiàn)出來(lái)的原生態(tài)民間舞悄然變味。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)通過(guò)新興媒體模仿地域性民族舞蹈，這樣“趨同化”的災(zāi)難也是一種可怕的“人為”干擾。人們的審美和思維方式都在不斷變化，難免存在一些專家教化和美化傳統(tǒng)的現(xiàn)象，比如程式化的淺顯拼湊，將民間舞蹈作品元素拆解再加以創(chuàng)編，這樣的元素堆砌往往容易失去當(dāng)?shù)匚璧肝幕顚拥恼媲閷?shí)感。另外還有同質(zhì)化的千篇一律、專注傳統(tǒng)的保守主義、游離語(yǔ)境的民俗偏頗、現(xiàn)代主義的肆意改造、宏達(dá)浮夸的商業(yè)風(fēng)格以及傳統(tǒng)藝術(shù)手藝失傳等都是當(dāng)下傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)面臨的發(fā)展困境。比如流傳于宜城東部山區(qū)的“趕象”，曾在鐘祥一帶廣為流傳的“拉犟驢”，荊山地區(qū)的“鼓盆歌”等民間舞蹈在各種原因下命運(yùn)即將走到盡頭。由此可見(jiàn)，各種歷史經(jīng)濟(jì)文化因素都給傳統(tǒng)民間舞蹈保護(hù)和傳承工作帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

三、鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈的對(duì)策研究

（一）恪守傳統(tǒng)凝練升華，清本思源保護(hù)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承貴在回歸原生態(tài)的“源”，之所以珍貴是從中感受到傳統(tǒng)民族文化的“根”和精髓，舞蹈藝術(shù)是文化保護(hù)和挖掘的一種表現(xiàn)形式，人類社會(huì)在日新月異的變化，隨著多元的娛樂(lè)方式和觀眾視野的開(kāi)闊推動(dòng)傳統(tǒng)民族舞蹈發(fā)展更加多元時(shí)尚。在眾口難調(diào)的時(shí)代我們需要向前看的同時(shí)也要向后看。首先要清本思源，對(duì)民間舞蹈的歷史過(guò)往進(jìn)行摸排梳理和探索研究，對(duì)即將失傳的民族民間舞蹈加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行重點(diǎn)挽救，借助現(xiàn)代信息科技實(shí)現(xiàn)鄂北民間舞蹈檔案的數(shù)字資料建檔工作，將不同空間、不同層次、不同種類的舞蹈演變尺度和區(qū)域進(jìn)行跟蹤記錄、定格存檔，盡量保留原汁原味的傳統(tǒng)民舞藝術(shù)特征和文化氣息，為今后的舞蹈藝術(shù)推動(dòng)和傳播搭建更為直觀的鑒賞和溝通橋梁。比如鄂北地區(qū)的“趕象”舞蹈在傳承過(guò)程中原傳承人沒(méi)有得到良好的保護(hù)，未及時(shí)找到新接班人加上種種因素導(dǎo)致“趕象”傳承之線開(kāi)始斷裂。想要把危機(jī)化為轉(zhuǎn)機(jī)改善傳統(tǒng)舞蹈“趕象”的現(xiàn)狀，首先需要舞蹈藝術(shù)人才將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)地采風(fēng)、搜集原生風(fēng)格的方式，向大眾呈現(xiàn)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐以及清朝各個(gè)時(shí)代的“趕象”舞蹈藝術(shù)。鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈將長(zhǎng)期處于文化生態(tài)和舞蹈形式的轉(zhuǎn)型和變化中，新時(shí)期的“守根”發(fā)展，既要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，也要有傳承傳統(tǒng)舞蹈的文化自信，以“固本”與“開(kāi)新”雙標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)尋求更好的發(fā)展路徑。作為一名舞蹈藝術(shù)工作者，更應(yīng)該努力拉近傳統(tǒng)民間舞蹈與現(xiàn)代生活的距離，讓具有鄂北文化氣息的傳統(tǒng)民間舞蹈歷久彌新。

（二）立足當(dāng)下揆諸未來(lái)，當(dāng)代審美培養(yǎng)感性素養(yǎng)

傳統(tǒng)舞蹈在汲取純粹素材尊重原生風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下揆諸未來(lái)，適時(shí)并科學(xué)地融匯當(dāng)代審美才能與時(shí)俱進(jìn)，才能有更多更廣泛的機(jī)會(huì)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播給更多的觀眾。所謂原生風(fēng)格主要是指作品的民族特點(diǎn)，比如語(yǔ)言語(yǔ)境、語(yǔ)義貼切以及動(dòng)作純正等，對(duì)于鄂北舞蹈的研究需要基于擇定的舞蹈對(duì)象，用民族文化的視域和視角不斷感知傳統(tǒng)文化，將鄂北舞蹈看作一個(gè)整體進(jìn)行審視和解讀，與此同時(shí)借鑒更多相關(guān)的文化學(xué)、美學(xué)以及運(yùn)動(dòng)學(xué)知識(shí)，在此基礎(chǔ)上多角度剖析和闡釋民間舞蹈，立足當(dāng)下突破思維局限尋求更多現(xiàn)實(shí)與未來(lái)傳承創(chuàng)新可能性的有效途徑。如湖北老河口的非遺文化《板凳舞》始于清末民國(guó)初，傳承過(guò)程中失傳也有一百余年，在傳統(tǒng)文化中多是鄉(xiāng)民們用隨身攜帶的板凳自?shī)首詷?lè)而舞，在歷史上的酒肆、茶館中較為常見(jiàn)，也有許多民間藝人用板凳切磋武藝，因此形成“武舞一體”的形式，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民剛勁有力的體魄和靈巧歡快的豪情。在歷史發(fā)展傳承過(guò)程中逐漸完善創(chuàng)新，包括了蹲步飛凳、烏龍翻身、蹲跳步、橫并步等各種步法動(dòng)作，就當(dāng)下人們的生活理念而言非常有助身心健康，不僅符合當(dāng)代審美健身理念，也能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼?，進(jìn)一步提升人文素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)鄂北民間舞蹈的素材進(jìn)行選取與提煉，圍繞地域文化特點(diǎn)，充分融入當(dāng)代創(chuàng)作手法，激活文化，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)素材語(yǔ)匯，生成符合當(dāng)代審美且有活力的舞蹈語(yǔ)言，打造具有中國(guó)風(fēng)格的舞蹈作品，通過(guò)學(xué)校教育由田野至學(xué)堂，重塑民間舞蹈教學(xué)模式，培養(yǎng)更多鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈?jìng)鞒姓?，達(dá)到以舞育人、以舞傳神的作用，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）走出國(guó)門(mén)立足世界，文化自信講好中國(guó)故事

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)屬于國(guó)家文化軟實(shí)力的范疇，十九大報(bào)告曾提到展現(xiàn)真實(shí)、立體和全面的中國(guó)，“守根發(fā)展”對(duì)延續(xù)民族文化至關(guān)重要，鄂北民間舞蹈的發(fā)展需要站在生態(tài)發(fā)展的視角下厘清結(jié)構(gòu)關(guān)系，揭示存在的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。筆者以為鄂北民間舞蹈源于民間，采集了地域優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，探尋守正創(chuàng)新的發(fā)展策略，有助于傳播大國(guó)文明。

鄂北原生態(tài)的舞蹈崇善致美源正意深，是中國(guó)民族特色和傳統(tǒng)審美的重要體現(xiàn)，也是講好中國(guó)故事的經(jīng)典作品，因此作為一名舞蹈藝術(shù)工作者在研究鄂北民族舞蹈的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)其他不同文化，將原生態(tài)舞蹈的精華進(jìn)一步提煉升華轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言，用好的舞蹈作品講好中國(guó)故事，立足民族傳統(tǒng)抒發(fā)鄂北地區(qū)民間舞人的“根”性意識(shí)，同時(shí)也要弘揚(yáng)時(shí)代精神，符合當(dāng)下大眾的時(shí)代追求。簡(jiǎn)言之發(fā)揮海納百川和與時(shí)偕行的創(chuàng)新精神加以傳承和創(chuàng)新鄂北民間舞蹈發(fā)展策略，使其本體不斷得以合理地更新，生態(tài)系統(tǒng)具備無(wú)限地動(dòng)能，才能真正發(fā)揮出“古為今用”的文化驅(qū)動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的認(rèn)同和自信，推進(jìn)舞蹈文化走出國(guó)門(mén)立足世界。

四、總結(jié)

綜上可見(jiàn)，鄂北傳統(tǒng)民間舞蹈是一種動(dòng)態(tài)、多維且互聯(lián)的生命之網(wǎng)，整體興衰是舞臺(tái)創(chuàng)演、民間傳衍、理論研究、學(xué)校教育等各文化場(chǎng)域間相互作用的結(jié)果，如果鄂北舞蹈單純依靠自然傳衍將會(huì)面臨“人亡藝絕、后繼無(wú)人”的危機(jī)，處于風(fēng)雨飄搖的境地。因此需要從更加豐富的文化生態(tài)學(xué)理論視角來(lái)解讀分析鄂北舞蹈，掌握好守根發(fā)展與創(chuàng)新的尺度，使鄂北舞蹈藝術(shù)特征和文化氣息經(jīng)久不衰。

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