在先秦時(shí)期，文化環(huán)境為《九歌》的創(chuàng)作提供了深厚的土壤。先秦時(shí)期是中國(guó)古代文明的形成期，諸子百家爭(zhēng)鳴，思想流派繁多，其中道家的自然哲學(xué)和儒家的人文精神對(duì)《九歌》有著深遠(yuǎn)影響。道家主張順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物的和諧共處，在《九歌》中表現(xiàn)為對(duì)自然的敬畏和尊崇；而儒家則注重禮樂(lè)教化，將人與自然的關(guān)系納入社會(huì)倫理的范疇，在作 品中體現(xiàn)為通過(guò)祭祀活動(dòng)表達(dá)對(duì)自然的敬仰。

《九歌》誕生于楚國(guó)，楚人崇拜自然，尤其尊崇山川日月等自然元素，在《九歌》中表現(xiàn)為眾多神祇的形象，如湘君、湘夫人等，與自然景物緊密相連，象征著楚人對(duì)生態(tài)環(huán)境 的深厚情感。此外，楚地的地理環(huán)境也影響了《九歌》的創(chuàng)作。楚國(guó)地處長(zhǎng)江中游，山水壯麗，豐富的自然景觀激發(fā)了詩(shī)人對(duì)自然的贊美和思考，使《九歌》中的生態(tài)實(shí)踐觀念更為鮮明生動(dòng)。例如，詩(shī)中多次描繪江河湖海，反映出楚人與水系的密切關(guān)系，以及他們對(duì)水資源的依賴和保護(hù)意識(shí)。

先秦時(shí)期的文化環(huán)境，尤其是道家的自然觀、儒家的社會(huì)倫理以及楚文化的特性，共同塑造了《九歌》中濃郁的生態(tài)實(shí)踐觀念，使其成為一部蘊(yùn)含豐富生態(tài)智慧的詩(shī)篇。

一、《九歌》中生態(tài)實(shí)踐觀念的體現(xiàn)

（一）自然元素的描繪

在《九歌》中，自然元素的描繪豐富多樣，生動(dòng)展現(xiàn)了先秦時(shí)期人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的細(xì)膩感知。詩(shī)人以山水、草木、鳥(niǎo)獸等為載體，構(gòu)建了一幅幅生動(dòng)的自然畫卷。例如，《湘夫人》中描述了湘水的潺潺流水和兩岸的茂密林 木，呈現(xiàn)出湘江流域的秀美風(fēng)光；《東君》則描繪了太陽(yáng)神駕著日車穿越天空的壯麗景象，象征著天地間的宏大秩序。此外，季節(jié)變化和天氣現(xiàn)象也是《九歌》中常見(jiàn)的自然元素。如《云中君》描繪了云霧繚繞的神秘氛圍，暗示著天空之神的神圣不可侵犯；《山鬼》則通過(guò)風(fēng)雨交加的夜晚，反映出山間精靈的孤獨(dú)與神秘。這些自然現(xiàn)象不僅豐富了詩(shī)歌的意象，也反映了古人對(duì)自然力量的敬畏與理解?！毒鸥琛分械淖匀辉夭⒎枪铝⒋嬖?，與人物情感緊密相連，共同構(gòu)建了人與自然和諧共處的情感空間。通過(guò)細(xì)膩的自然描繪，讀者能感受先秦時(shí)期人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)和豐富情感，體現(xiàn)他們對(duì)自然界的尊重與熱愛(ài)。

《九歌》中的許多意象都體現(xiàn)出人與自然的深度融合，以及人對(duì)自然的崇敬與仰視。這些自然意象在《九歌》中不僅描繪了楚地的自然景觀，也深刻表達(dá)了屈原的情感與思想。通過(guò)這些意象，屈原展現(xiàn)了他對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、自然與人文的深刻思考（見(jiàn)表1）。

（二）人與自然的關(guān)系

在《九歌》中，人與自然的關(guān)系被描繪得既緊密又微妙。詩(shī)人通過(guò)豐富的自然意象，展現(xiàn)出古人對(duì)自然的敬畏與依賴。例如，《湘君》描述湘君乘舟于湘水之上，與江河湖海的交互，象征著人類活動(dòng)與水資源的密切關(guān)系。同時(shí)，湘君的哀怨情感與湘水的漲落相呼應(yīng)，體現(xiàn)出人的情感狀態(tài)與自然環(huán)境的共鳴。此外，《山鬼》中的人物形象與山林融為一體，山鬼居住 在幽深的山林之中，其喜怒哀樂(lè)皆與山林的四季變化相應(yīng)。這種描繪不僅反映了古人對(duì)山川靈性的信仰，也凸顯了人與自然的共生共榮。人們?cè)谏搅种嗅鳙C、采集，而山林則給予他們生存所需，體現(xiàn)了早期人類對(duì)自然資源的合理利用和尊重。再如，《東君》中太陽(yáng)神東君的神話，太陽(yáng)作為自然界的重要元素，其升落影響著萬(wàn)物生長(zhǎng)和人的生活。詩(shī)人通過(guò)頌揚(yáng)東君，表達(dá)出人們對(duì)日光、溫暖和生長(zhǎng)的渴望，同時(shí)暗示了人類社會(huì)對(duì)自然規(guī)律的遵循?！毒鸥琛分械娜伺c自然的關(guān)系，是一種和諧共處的狀態(tài)，人類并非自然的主宰，而是自然秩序的一部分，必須順應(yīng)自然，尊重自然，才能實(shí)現(xiàn)生活的和諧與繁榮。這種生態(tài)實(shí)踐觀念在先秦時(shí)期就已經(jīng)深入人心，并通過(guò)詩(shī)歌的形式得以生動(dòng)展現(xiàn)。

（三）可持續(xù)利用資源

在《九歌》中，詩(shī)人通過(guò)描繪各種祭祀儀式，展現(xiàn)古人對(duì)自然資源的合理利用和保護(hù)意識(shí)。例如，詩(shī)中多次提及稻谷、酒水等祭品，都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要產(chǎn)物，反映出古人對(duì)土地 肥力的珍視和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，是對(duì)自然資源可持續(xù)利用的最早實(shí)踐。同時(shí)，祭祀活動(dòng)并非一味索取，而是以敬畏之心感恩自然的饋贈(zèng)，避免了過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，體現(xiàn)了對(duì)資源的長(zhǎng)遠(yuǎn) 考慮。另外，詩(shī)中對(duì)于植物、動(dòng)物的描繪，也暗示了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。如《湘君》《湘夫人》中，湘水流域的豐富動(dòng)植物被賦予神圣色 彩，暗示了古人對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重，不輕易破壞森林和生物，以保持生態(tài)平衡。對(duì)自然的敬畏和保護(hù)，實(shí)際上就是一種原始的可持續(xù)發(fā)展觀念。

二、《九歌》中的生態(tài)智慧

（一）和諧共生的理念

詩(shī)人通過(guò)描繪神祇與自然界的緊密聯(lián)系，倡導(dǎo)一種人與天地萬(wàn)物和諧共處的生活哲學(xué)。

例如，在《東君》一篇中，太陽(yáng)神東君被描繪為萬(wàn)物生長(zhǎng)的主宰，他的光芒普照大地，使草木繁榮、動(dòng)物繁衍，暗示了人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，尊重并保護(hù)生態(tài)環(huán)境，而非盲目征服和破壞?！断娣蛉恕分邢嫠竦男蜗笠搀w現(xiàn)了這種共生理念。她與湘水的互動(dòng)，象征著人與河流的和諧關(guān)系，人們依賴河流灌溉土地，河水則滋養(yǎng)生命，這種相互依存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然的共生共榮。詩(shī)人通過(guò)贊美湘夫人的美麗和恩澤，實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)自然的感恩，也是對(duì)人與自然和諧相處的向往。此外，《山鬼》一篇中，山鬼與山林的親密關(guān)系，展示了人與山林之間的微妙平衡。山鬼并非獨(dú)立于自然之外的超然存在，而是山林的一部分，她的喜怒哀樂(lè)與山林的四季變化息息相 關(guān)。這種描繪提醒人們，人應(yīng)當(dāng)與山川草木同呼吸、共命運(yùn)，而非孤立于自然之外。和諧共生的理念，不僅是《九歌》中的生態(tài)智慧，更是古代先民對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)的啟示意義，提倡的是一種尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生活態(tài)度。

（二）環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒

在詩(shī)中，詩(shī)人并未將自然視為人類征服的對(duì)象，而是將其視為生命之源和神圣之地。例如，《東君》一篇中，詩(shī)人頌揚(yáng)太陽(yáng)神東君， 他不僅是光明的象征，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)的主宰，體現(xiàn)了對(duì)自然力量的尊重和依賴。這種意識(shí)超越了簡(jiǎn)單的生存需求，上升到對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍視和維護(hù)。詩(shī)人通過(guò)描繪自然景觀，如河流、山川、林木等，展現(xiàn)出人與自然和諧共處的畫面，反映出對(duì)自然平衡的深刻理解。在《湘夫人》中，湘夫人被描繪為水神，她的出現(xiàn)與湘江的豐饒緊密相連，暗示著人們對(duì)水資源的保護(hù)意識(shí)。詩(shī)人對(duì)湘夫人的贊美，實(shí)際上是對(duì)湘江生態(tài)的頌揚(yáng)，體現(xiàn)出古人對(duì)水源保護(hù)的初步認(rèn)識(shí)。此外，詩(shī)中的祭祀活動(dòng)也蘊(yùn)含著環(huán)保理念。祭祀不僅是向神祇表達(dá)敬意，也是對(duì)自然恩賜的感恩。比如《河伯》中，祭祀河伯的場(chǎng)景描繪了人們通過(guò)獻(xiàn)祭來(lái)祈求河水的安寧，這種行為實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)河流對(duì)人類生活的重要性，并愿意采取行動(dòng)來(lái)維護(hù)其穩(wěn)定。

（三）對(duì)自然資源的祈求和尊重

詩(shī)人以崇敬的心態(tài)對(duì)待自然，將自然萬(wàn)物視為神圣的存在。例如，《東君》一篇中，詩(shī)人向太陽(yáng)神祈愿，希望陽(yáng)光普照，農(nóng)作物得以生長(zhǎng)，反映出古人對(duì)陽(yáng)光這一自然資源的依賴與敬畏。這種祈求不僅僅是生存需求的體現(xiàn)，更是對(duì)自然力量的承認(rèn)和尊重。同時(shí)，《湘夫人》中，詩(shī)人對(duì)湘水女神的祭祀，寓意著對(duì)水資源的珍視。湘水是楚地的生命之源，詩(shī)人在歌頌湘夫人時(shí)，實(shí)際上是在祈求水源的豐饒與純凈，體現(xiàn)出古人對(duì)水資源保護(hù)的原始意識(shí)。這種尊重自然、祈求自然和諧的態(tài)度，預(yù)示著一種可持續(xù)的生活方式，與現(xiàn)代環(huán)保理念不謀而合（見(jiàn)表2）。

《九歌》通過(guò)對(duì)自然意象、神靈崇拜、季節(jié)變化和氣象現(xiàn)象以及生態(tài)環(huán)境的描繪，展現(xiàn) 了楚人對(duì)自然的尊重和敬畏之情。它們不僅展現(xiàn)了先民們樸素的生態(tài)智慧，也揭示了他們與自然和諧共處的生存哲學(xué)。

三、詩(shī)中神祇與自然的聯(lián)系

（一）神祇形象與自然元素相融合

在《九歌》中，神祇的形象與自然元素深度融合，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。例如，東皇太一被描繪為太陽(yáng)神，其形象與光明、溫暖的太陽(yáng)緊密相連，象征著生命的源泉和力量。湘君與湘夫人則與湘江的水元素相結(jié)合，他們的愛(ài)情故事如同江水般流淌，既表現(xiàn)出人的情感深度，又寓言了水對(duì)于生命的重要性。此外，山神句芒的形象常與春天、生長(zhǎng)和樹(shù)木相聯(lián)系，體現(xiàn)了自然界的生機(jī)與活力。這種融合不僅僅是表面的比喻，更是深層的象征，令神祇的特性與自然界的規(guī)律相契合，如雨神云中君，其形象與雨水的滋潤(rùn)、生長(zhǎng)的季節(jié)相呼應(yīng)，反映了古人對(duì)自然現(xiàn)象的理解和敬畏?；鹕褡Ｈ趧t與火焰的熾熱、毀滅與再生相關(guān)聯(lián)，揭示了自然力量的兩面性。通過(guò)神祇與自然元素的融合，《九歌》構(gòu)建了一個(gè)生動(dòng)而富有哲理的神話世界。這些神祇不僅是人類情感和精神寄托的對(duì)象，也是自然力量的化身，體現(xiàn)出人與自然的緊密關(guān)系和對(duì)生態(tài)環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)。

（二）神祇職責(zé)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)

在《九歌》中，神祇的職責(zé)與自然環(huán)境之間存在著深刻的關(guān)聯(lián)。神祇不僅是祭祀的對(duì)象，也是自然力量的象征。例如，東君作為太陽(yáng)神，他的職責(zé)與日出日落、季節(jié)更替等自然現(xiàn)象緊密相連，體現(xiàn)了古人對(duì)天文規(guī)律的理解 和敬畏。河伯作為水神，其角色直接關(guān)聯(lián)到河流的漲落、灌溉與洪水，反映了人們對(duì)水資源的依賴與管理意識(shí)。

山鬼則是山林的守護(hù)者，她的形象與山林的豐饒、神秘相結(jié)合，反映先民對(duì)于山區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。她的故事中，山林的繁榮與她的喜怒哀樂(lè)息息相關(guān)，暗示了人類活動(dòng)與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。再如湘君和湘夫人，象征著湘江流域的氣候與生態(tài)，他們的哀怨與湘江的陰晴變幻相互呼應(yīng)，體現(xiàn)出古人對(duì)水土保持和生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)。

（三）神祇祭祀與自然的和諧共生

在《九歌》中，神祇祭祀不僅表達(dá)了對(duì)超自然力量的敬畏，更是人與自然和諧共生的重要體現(xiàn)。祭祀活動(dòng)與自然環(huán)境緊密相連，如祭司們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)節(jié)，選擇山川河流等自然景觀作為祭祀場(chǎng)所，本身就是對(duì)自然環(huán)境的尊重。例如，《湘君》和《湘夫人》中的湘水祭祀，既是對(duì)湘水神的敬仰，也是對(duì)湘水生態(tài)環(huán)境的珍視，反映出古人對(duì)水資源的依賴與保護(hù)意識(shí)。

祭祀儀式中的祭品多取自自然，如稻谷、牲畜、果蔬等，這些祭品的選擇，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)豐收和富饒的祈愿，也揭示了他們對(duì)自然循環(huán)的理解和尊重。同時(shí)，祭祀過(guò)程中的音樂(lè)舞蹈，如《東君》中的太陽(yáng)神祭祀，融入了對(duì)日出日落、四季更迭等自然現(xiàn)象的藝術(shù)化表達(dá)，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。

四、《九歌》對(duì)后世的影響

（一）文學(xué)傳承中的生態(tài)觀念

《九歌》作為楚辭的瑰寶，其深邃的生態(tài)實(shí)踐觀念在后世文學(xué)中留下了深刻烙印。漢賦中，從司馬相如的《天子游獵賦》便可以看到對(duì)自然環(huán)境的細(xì)膩描繪和敬畏之情，無(wú)疑受到了《九歌》中人與自然和諧共處理念的影響。唐代詩(shī)人王之渙《登鸛雀樓》的“白日依山盡，黃河入海流”，描繪出壯麗的自然景象，也蘊(yùn)含對(duì)自然規(guī)律的尊重，這種對(duì)自然的崇敬與《九歌》中的生態(tài)智慧一脈相承。宋代詩(shī)詞中，蘇軾的《赤壁賦》借長(zhǎng)江之景抒發(fā)人生哲理，表現(xiàn)出對(duì)自然的深刻理解和對(duì)生命循環(huán)的領(lǐng)悟，同樣可從《九歌》中找到源頭。明清小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》雖以人物情感為主線，但其中對(duì)大觀園四季景色的細(xì)膩刻畫，也體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注和珍視，生態(tài)意識(shí)的傳承，可追溯至《九歌》中的生態(tài)實(shí)踐觀念?！毒鸥琛芬云洫?dú)特的藝術(shù)形式和深沉的生態(tài)內(nèi)涵，啟迪了后世文人在創(chuàng)作中對(duì)自然的描繪和理解，使生態(tài)觀念成為中華文學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分，影響無(wú)數(shù)文學(xué)作品的審美取向和價(jià)值導(dǎo)向。

（二）現(xiàn)代生態(tài)思想的啟示

《九歌》強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，在當(dāng)今環(huán)保主義思潮中顯得尤為重要。提醒人類的發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)，而應(yīng)尋求與自然的平衡共存。詩(shī)中對(duì)自然資源的尊重和祈求，預(yù)示了可持續(xù)發(fā)展理念的萌芽。

《九歌》中的神祇祭祀，反映出古人對(duì)自然資源的敬畏和珍視，啟示現(xiàn)代人應(yīng)理智利用而非過(guò)度消耗地球的有限資源。例如，詩(shī)中對(duì)水神的崇拜，體現(xiàn)了古人保護(hù)水資源的意識(shí)，這對(duì)于現(xiàn)代水資源管理具有借鑒意義?！毒鸥琛分械纳竦o與自然的緊密聯(lián)系，啟示我們應(yīng)當(dāng)重視文化與生態(tài)環(huán)境的相互塑造。神祇的自然屬性與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)，反映了古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的深刻理解。將自然視為生命源泉并賦予其精神象征的做法，為現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)提供了靈感。

（三）對(duì)當(dāng)代的反思與借鑒

《九歌》中的生態(tài)實(shí)踐觀念，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有深遠(yuǎn)的啟示意義。在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn) 程中，人類對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)與消耗，引發(fā)了全球性的環(huán)境問(wèn)題，如氣候變化、生物多樣性喪失等?！毒鸥琛分兴w現(xiàn)的人與自然和諧共生的理念，提醒我們應(yīng)當(dāng)重新審視人與自然的關(guān)系，尊重自然，合理利用資源，而非一味地征服和剝削。詩(shī)人通過(guò)描繪神祇與自然的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)于人類生存的重要性。在今天可被解讀為對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生物和環(huán)境元素都是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，破壞任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都可能帶來(lái)連鎖反應(yīng)。例如，《九歌》中的水神湘君與湘夫人，其祭祀活動(dòng)與江河的豐盈息息相關(guān)，暗示了水資源的珍貴以及環(huán)境保護(hù)的必要性。

五、結(jié)語(yǔ)

《九歌》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的生態(tài)實(shí)踐觀念，穿越千年時(shí)光，依然熠熠生輝?！毒鸥琛凡粌H是一部文學(xué)杰作，更是古代中國(guó)人民與自然和諧共處智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)自然元素的細(xì)膩描繪，表達(dá)了神祇與自然的緊密聯(lián)系，以及人與環(huán)境的共生理念，《九歌》展現(xiàn)了先秦時(shí)期人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的深刻理解和尊重。生態(tài)實(shí)踐觀念在后世的文學(xué)傳承中得以延續(xù)，并對(duì)現(xiàn)代生態(tài)思想產(chǎn)生啟示，提醒我們?cè)诿鎸?duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，應(yīng)汲取古人的智慧，尋求人與自然的和諧共生之道。

[作者簡(jiǎn)介]曾琢，女，漢族，四川成都人，香港中文大學(xué)深圳校區(qū)人文社科學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、公共政策等。