文" 題

俗話說：“知足常樂?！庇械娜藚s說：“知足未必常樂。”

試圍繞“知足與快樂”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇議論文，不少600字。

思路點撥

寫議論文，不管是立論還是駁論，都離不開論證。論證，就是把經(jīng)過選擇的論據(jù)組織起來，論述、闡釋某一觀點。那么，如何使“論證合理”呢？

其一，觀點必須統(tǒng)一，邏輯必須嚴(yán)密。論證是用道理和事實對觀點進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律。觀點必須一致，即“甲就是甲”，也就是說在論證過程中，觀點要確定，不得隨意變更。譬如，上面的文題材料是二元關(guān)系型給出了“知足”與“常樂”的兩種關(guān)系：一種是知足常樂，出自《道德經(jīng)》“知足常樂，終生不辱”的前半句，意思是知道滿足就經(jīng)?？鞓?；另一種是知道滿足未必會常常快樂。從材料所給信息可知，“知足”與“常樂”是前提與結(jié)果的關(guān)系。寫作時，中心論點必須始終是“知足常樂”或“知足未必常樂”。構(gòu)思時，可在開頭引用《知足》的歌詞，引入話題，直接點明文章的中心論點：知足常樂（知足未必常樂）。然后在論證過程中始終保證這種觀點的一致和邏輯的嚴(yán)密。要讓觀點統(tǒng)一，必須杜絕偷換概念、以偏概全、自相矛盾、倒因為果、模棱兩可等毛病。譬如，有些同學(xué)寫“知足與快樂”這一話題時，或偷換論題，將“快樂”替換為“進(jìn)步”“成功”“幸?！钡龋换蛟黾痈拍?，如“知足未必常樂，追求創(chuàng)造激情”；或?qū)ⅰ爸愠贰薄爸阄幢爻贰碑?dāng)作一個元素來寫，如“知足不常樂是致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)”。這些都是論證中常見的邏輯錯誤，同學(xué)們應(yīng)引以為戒。

其二，選用具有“向心力”的論據(jù)，使論證合理。論據(jù)一般分為事實和道理兩種，用它們證明論點時，必須確保它們具有“向心力”。譬如，論證“知足常樂”時，若引用陶淵明的事例則可充分論證觀點，若引用三國時劉備的事例則脫離了論點。另外，論據(jù)是由論證包裹起來的，它的前后都是論述。選用時，要深入分析論據(jù)，建立起論據(jù)與觀點之間的必然、合理、充分的聯(lián)系，千萬不可“孤軍作戰(zhàn)”。譬如，寫“知足常樂”時，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實的角度闡述“知足常樂”的意義。若選用歷史上的名人論據(jù)，可以在他們在取得成功后并沒有繼續(xù)追求更多的財富和名利，而是選擇了“知足常樂”的生活方式。然后，多角度闡明材料與觀點的關(guān)聯(lián)，或從心理學(xué)角度分析“知足常樂”的好處：可以減輕壓力和焦慮，提高幸福感和滿足感?；驈默F(xiàn)實生活角度分析，人們常常面臨各種壓力和挑戰(zhàn)，如果不能保持知足的心態(tài)，很容易被壓力和挑戰(zhàn)壓垮，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生活中要懂得知足，追求心靈的滿足和寧靜。相反，如果材料和觀點不相干或論據(jù)不足，則會出現(xiàn)論證不合理的問題。

其三，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法，使論證合理。初學(xué)議論文，常常簡單地采用觀點加例子的論證方式，方法比較單一。實際上，論證方法有很多種，除了舉例論證和道理論證外，還有對比論證、比喻論證、類比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇適當(dāng)?shù)恼撟C方法，能增強(qiáng)說服力，增加表達(dá)的豐富性。譬如，若論點為“知足常樂”，這樣的文章體現(xiàn)的是對物質(zhì)世界、享樂主義的知止，可以采用對比論證法強(qiáng)調(diào)知足常樂的重要性。如列舉大漢開國功臣張子房，于恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)棄爵歸田，逃過了與韓信等人一樣的悲劇命運(yùn)；衛(wèi)鞅官拜大良造，坐擁15都，卻不從趙良之諫，終落得被車裂的下場。通過對比分析可知知足的人能夠更好地享受生活和擁有積極的心態(tài)，而不知足的人往往因為追求過多東西而感到疲憊和失落，從而證明知足常樂是一種積極的心態(tài)。若論點為“不知足常樂”，這樣的文章體現(xiàn)的是對精神世界的不斷刷新，可以采用例證法，列舉北京冬奧會的例子，譬如，帶領(lǐng)全隊摘下了混合團(tuán)體接力金牌的武大靖，還有“我是第一，我在家門口贏了”的31歲老將徐夢桃等進(jìn)行論證，分析“不知足”的內(nèi)涵，從而指出“不知足”與“快樂”的關(guān)系。當(dāng)然，一篇文章可以某種論證方法為主，輔之其他論證方法；也可幾種論證方法交替使用，不分主次。這樣，就能防止進(jìn)入論證簡單化、孤立化的誤區(qū)，使論證更加合理。

其四，安排好結(jié)構(gòu)順序，使論證合理。安排好結(jié)構(gòu)順序，就是對議論文的全文進(jìn)行總體設(shè)計。這個總體設(shè)計的前提，是認(rèn)真分析和研究文章所要闡述的觀點和材料，弄清材料與觀點之間的關(guān)系，這個材料與那個材料之間的聯(lián)系，然后形成合乎邏輯的思路，進(jìn)而合理安排文章的論證結(jié)構(gòu)。提出問題——分析問題——解決問題的形式是常見的論證結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)層層深入，適用廣。譬如，論證“知足常樂”時，開篇可引用歌詞，引入話題，直接點明中心論點。然后列舉雷鋒生活中知足的事例，具體闡述對“知足”的認(rèn)識。接著連續(xù)列舉三組反面事例，引用諺語“人為財死，鳥為食亡”，從反面論述“不知足”的危害，突出對“知足”的理解。最后，總結(jié)全文，點明中心論點。這樣論證思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。也可采取設(shè)置分論點的形式，從多方面、多角度展開論證。譬如，若上題的中心論點為“事能知足心常樂，人到無求品自高”，則可設(shè)置三個分論點：一是減少欲望，方能常樂（漁夫、狐貍）；二是保持平常心看世事，方能常樂（李嘉誠）；三是珍惜眼前所擁有的，方能常樂（晏殊《浣溪沙》）；最后，得出結(jié)論：知足，心中便如有明燈，就不會迷路，便可遠(yuǎn)離貪婪、自私，擁有明朗的心情，坦蕩的胸懷。

寫議論文，不管是立論還是駁論，都離不開論證。論證，就是把經(jīng)過選擇的論據(jù)組織起來，論述、闡釋某一觀點。那么，如何使“論證合理”呢？

其一，觀點必須統(tǒng)一，邏輯必須嚴(yán)密。論證是用道理和事實對觀點進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律。觀點必須一致，即“甲就是甲”，也就是說在論證過程中，觀點要確定，不得隨意變更。譬如，上面的文題材料是二元關(guān)系型給出了“知足”與“常樂”的兩種關(guān)系：一種是知足常樂，出自《道德經(jīng)》“知足常樂，終生不辱”的前半句，意思是知道滿足就經(jīng)常快樂；另一種是知道滿足未必會常?？鞓?。從材料所給信息可知，“知足”與“常樂”是前提與結(jié)果的關(guān)系。寫作時，中心論點必須始終是“知足常樂”或“知足未必常樂”。構(gòu)思時，可在開頭引用《知足》的歌詞，引入話題，直接點明文章的中心論點：知足常樂（知足未必常樂）。然后在論證過程中始終保證這種觀點的一致和邏輯的嚴(yán)密。要讓觀點統(tǒng)一，必須杜絕偷換概念、以偏概全、自相矛盾、倒因為果、模棱兩可等毛病。譬如，有些同學(xué)寫“知足與快樂”這一話題時，或偷換論題，將“快樂”替換為“進(jìn)步”“成功”“幸?！钡龋换蛟黾痈拍?，如“知足未必常樂，追求創(chuàng)造激情”；或?qū)ⅰ爸愠贰薄爸阄幢爻贰碑?dāng)作一個元素來寫，如“知足不常樂是致遠(yuǎn)的基礎(chǔ)”。這些都是論證中常見的邏輯錯誤，同學(xué)們應(yīng)引以為戒。

其二，選用具有“向心力”的論據(jù)，使論證合理。論據(jù)一般分為事實和道理兩種，用它們證明論點時，必須確保它們具有“向心力”。譬如，論證“知足常樂”時，若引用陶淵明的事例則可充分論證觀點，若引用三國時劉備的事例則脫離了論點。另外，論據(jù)是由論證包裹起來的，它的前后都是論述。選用時，要深入分析論據(jù)，建立起論據(jù)與觀點之間的必然、合理、充分的聯(lián)系，千萬不可“孤軍作戰(zhàn)”。譬如，寫“知足常樂”時，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實的角度闡述“知足常樂”的意義。若選用歷史上的名人論據(jù)，可以在他們在取得成功后并沒有繼續(xù)追求更多的財富和名利，而是選擇了“知足常樂”的生活方式。然后，多角度闡明材料與觀點的關(guān)聯(lián)，或從心理學(xué)角度分析“知足常樂”的好處：可以減輕壓力和焦慮，提高幸福感和滿足感。或從現(xiàn)實生活角度分析，人們常常面臨各種壓力和挑戰(zhàn)，如果不能保持知足的心態(tài)，很容易被壓力和挑戰(zhàn)壓垮，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)生活中要懂得知足，追求心靈的滿足和寧靜。相反，如果材料和觀點不相干或論據(jù)不足，則會出現(xiàn)論證不合理的問題。

其三，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼撟C方法，使論證合理。初學(xué)議論文，常常簡單地采用觀點加例子的論證方式，方法比較單一。實際上，論證方法有很多種，除了舉例論證和道理論證外，還有對比論證、比喻論證、類比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇適當(dāng)?shù)恼撟C方法，能增強(qiáng)說服力，增加表達(dá)的豐富性。譬如，若論點為“知足常樂”，這樣的文章體現(xiàn)的是對物質(zhì)世界、享樂主義的知止，可以采用對比論證法強(qiáng)調(diào)知足常樂的重要性。如列舉大漢開國功臣張子房，于恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)棄爵歸田，逃過了與韓信等人一樣的悲劇命運(yùn)；衛(wèi)鞅官拜大良造，坐擁15都，卻不從趙良之諫，終落得被車裂的下場。通過對比分析可知知足的人能夠更好地享受生活和擁有積極的心態(tài)，而不知足的人往往因為追求過多東西而感到疲憊和失落，從而證明知足常樂是一種積極的心態(tài)。若論點為“不知足常樂”，這樣的文章體現(xiàn)的是對精神世界的不斷刷新，可以采用例證法，列舉北京冬奧會的例子，譬如，帶領(lǐng)全隊摘下了混合團(tuán)體接力金牌的武大靖，還有“我是第一，我在家門口贏了”的31歲老將徐夢桃等進(jìn)行論證，分析“不知足”的內(nèi)涵，從而指出“不知足”與“快樂”的關(guān)系。當(dāng)然，一篇文章可以某種論證方法為主，輔之其他論證方法；也可幾種論證方法交替使用，不分主次。這樣，就能防止進(jìn)入論證簡單化、孤立化的誤區(qū)，使論證更加合理。

其四，安排好結(jié)構(gòu)順序，使論證合理。安排好結(jié)構(gòu)順序，就是對議論文的全文進(jìn)行總體設(shè)計。這個總體設(shè)計的前提，是認(rèn)真分析和研究文章所要闡述的觀點和材料，弄清材料與觀點之間的關(guān)系，這個材料與那個材料之間的聯(lián)系，然后形成合乎邏輯的思路，進(jìn)而合理安排文章的論證結(jié)構(gòu)。提出問題——分析問題——解決問題的形式是常見的論證結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)層層深入，適用廣。譬如，論證“知足常樂”時，開篇可引用歌詞，引入話題，直接點明中心論點。然后列舉雷鋒生活中知足的事例，具體闡述對“知足”的認(rèn)識。接著連續(xù)列舉三組反面事例，引用諺語“人為財死，鳥為食亡”，從反面論述“不知足”的危害，突出對“知足”的理解。最后，總結(jié)全文，點明中心論點。這樣論證思路清晰，結(jié)構(gòu)合理。也可采取設(shè)置分論點的形式，從多方面、多角度展開論證。譬如，若上題的中心論點為“事能知足心常樂，人到無求品自高”，則可設(shè)置三個分論點：一是減少欲望，方能常樂（漁夫、狐貍）；二是保持平常心看世事，方能常樂（李嘉誠）；三是珍惜眼前所擁有的，方能常樂（晏殊《浣溪沙》）；最后，得出結(jié)論：知足，心中便如有明燈，就不會迷路，便可遠(yuǎn)離貪婪、自私，擁有明朗的心情，坦蕩的胸懷。

“知足常樂”之我見

王 湘

“知足常樂”這句話常常受到一些人非議，現(xiàn)在我就要為它昭雪。

有人認(rèn)為，知足者并不常樂。他們說：“不少人整天喊‘知足常樂’，但并不見他們愉快??！”是的，這種情況很多，但實際上這些人沒一個真正知足的。古時常有失意的遷客騷人一氣之下隱居山林，自謂“知足”矣，可他們心中并不滿足?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂。”所以總寫些名不副實的山水田園詩，以寄托自己的悲憤之情。有人失敗后，以“知足常樂”安慰自己，其實并不甘心。這種不“樂”的“知足者”，其實并沒有真正知足，因此這種情況并不能駁倒“知足常樂”，卻恰恰證明了不知足者常不樂。

又有人認(rèn)為，只有不知足方能常樂。他們說：“不知足才能有欲望，才會成功，成功是最快樂的了，知足算什么樂呢？”誠然，所謂成功，就是人們的某種目標(biāo)得以實現(xiàn)，某種欲望得到了滿足。可見，成功之時會感到一種快樂。但請注意：這種快樂并非永恒的“常樂”，只是一時喜悅。世上的成功多種多樣，物質(zhì)上的成功不一定讓人愉快，因為物質(zhì)的豐厚雖能使人生活富足，卻也會給人帶來許多煩惱。那精神上的成功怎樣呢？《圍城》中有這樣的警句——在城里的想沖出去，城外的想擁進(jìn)來。這個比喻正說明人們成功之后往往感到成功遠(yuǎn)沒有自己渴望的那么好，甚至覺得一文不值。為什么？因為他們不知足，追求時不滿足，得到了仍不滿足，成功那一刻的快樂很快就被新的不滿足沖掉了，可見“不知足”雖可能帶來一時的快樂，但絕不能“常樂”。

不知足不能常樂，知足又怎樣？知足就是對自己已得到的感到滿足而不再有其他欲望。成功的歡欣是一種滿足，而知足者總滿足，滿足感總伴隨著他，他總能享受到別人成功時才有的快樂，這難道不是“常樂”嗎？財富、名譽(yù)、地位等各種各樣人們所企盼的東西，對知足者來說，都是身外之物，無須為之費心?！熬庸延麆t不役于物……小人寡欲則謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！惫延寄軠p少這么多煩心事兒，更何況知足而無欲？那簡直毫無煩惱，自然常樂，可見真正的“知足”定能常樂。

寫到這里，也許有人會說：“你所說的知足寡欲不是要人們無所追求嗎？不思進(jìn)取的人終將成為失敗者，到那時恐怕就‘樂’不出來了吧?！逼鋵崳延c有所追求是性質(zhì)不同的兩件事，知足者已對自己所得到的感到滿足，他們“無需”向社會索取什么了。相反，他們會把自己的力量獻(xiàn)給社會，而且決不要求任何報償。這種“大公無私”的知足者是決不會成為失敗者的。雷鋒其實就是最好的例子。雷鋒甘做革命的螺絲釘，他對黨和人民給他的一切都深感滿足，因為他寡欲——摒棄私欲，所以《雷鋒日記》字里行間時刻洋溢著幸福和快樂。而雷鋒的志向又何等宏大，何等深遠(yuǎn)。他把自己年輕的“有限的生命”融入點點滴滴而又“無限”的為人民服務(wù)之中。由此可見，真正的知足應(yīng)當(dāng)是摒棄私欲的知足，真正的知足定能常樂，我覺得這正是一種美好而難得的品質(zhì)。

雖然能做到“知足常樂”的人并不多，但“知足常樂”的確是不容置疑的至理名言。

“知足常樂”之我見

王 湘

“知足常樂”這句話常常受到一些人非議，現(xiàn)在我就要為它昭雪。

有人認(rèn)為，知足者并不常樂。他們說：“不少人整天喊‘知足常樂’，但并不見他們愉快啊！”是的，這種情況很多，但實際上這些人沒一個真正知足的。古時常有失意的遷客騷人一氣之下隱居山林，自謂“知足”矣，可他們心中并不滿足?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂?！彼钥倢懶┟桓睂嵉纳剿飯@詩，以寄托自己的悲憤之情。有人失敗后，以“知足常樂”安慰自己，其實并不甘心。這種不“樂”的“知足者”，其實并沒有真正知足，因此這種情況并不能駁倒“知足常樂”，卻恰恰證明了不知足者常不樂。

又有人認(rèn)為，只有不知足方能常樂。他們說：“不知足才能有欲望，才會成功，成功是最快樂的了，知足算什么樂呢？”誠然，所謂成功，就是人們的某種目標(biāo)得以實現(xiàn)，某種欲望得到了滿足?？梢姡晒χ畷r會感到一種快樂。但請注意：這種快樂并非永恒的“常樂”，只是一時喜悅。世上的成功多種多樣，物質(zhì)上的成功不一定讓人愉快，因為物質(zhì)的豐厚雖能使人生活富足，卻也會給人帶來許多煩惱。那精神上的成功怎樣呢？《圍城》中有這樣的警句——在城里的想沖出去，城外的想擁進(jìn)來。這個比喻正說明人們成功之后往往感到成功遠(yuǎn)沒有自己渴望的那么好，甚至覺得一文不值。為什么？因為他們不知足，追求時不滿足，得到了仍不滿足，成功那一刻的快樂很快就被新的不滿足沖掉了，可見“不知足”雖可能帶來一時的快樂，但絕不能“常樂”。

不知足不能常樂，知足又怎樣？知足就是對自己已得到的感到滿足而不再有其他欲望。成功的歡欣是一種滿足，而知足者總滿足，滿足感總伴隨著他，他總能享受到別人成功時才有的快樂，這難道不是“常樂”嗎？財富、名譽(yù)、地位等各種各樣人們所企盼的東西，對知足者來說，都是身外之物，無須為之費心?！熬庸延麆t不役于物……小人寡欲則謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！惫延寄軠p少這么多煩心事兒，更何況知足而無欲？那簡直毫無煩惱，自然常樂，可見真正的“知足”定能常樂。

寫到這里，也許有人會說：“你所說的知足寡欲不是要人們無所追求嗎？不思進(jìn)取的人終將成為失敗者，到那時恐怕就‘樂’不出來了吧。”其實，寡欲與有所追求是性質(zhì)不同的兩件事，知足者已對自己所得到的感到滿足，他們“無需”向社會索取什么了。相反，他們會把自己的力量獻(xiàn)給社會，而且決不要求任何報償。這種“大公無私”的知足者是決不會成為失敗者的。雷鋒其實就是最好的例子。雷鋒甘做革命的螺絲釘，他對黨和人民給他的一切都深感滿足，因為他寡欲——摒棄私欲，所以《雷鋒日記》字里行間時刻洋溢著幸福和快樂。而雷鋒的志向又何等宏大，何等深遠(yuǎn)。他把自己年輕的“有限的生命”融入點點滴滴而又“無限”的為人民服務(wù)之中。由此可見，真正的知足應(yīng)當(dāng)是摒棄私欲的知足，真正的知足定能常樂，我覺得這正是一種美好而難得的品質(zhì)。

雖然能做到“知足常樂”的人并不多，但“知足常樂”的確是不容置疑的至理名言。

點" 評

這是一篇成功的駁論文。作者運(yùn)用反證法，先反駁“知足者并不常樂”，確立“不知足者常不樂”的觀點；再駁“不知足方能常樂”，指出“不知足”者在物質(zhì)、精神成功之后，享受的是一時之樂而非“常樂”。最后總結(jié)，提出并論證“知足者定能常樂”的觀點，且辨析“無所追求”者與“大公無私”者的差別非常有說服力。全文破立結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，論證合理，說理透徹。