【摘要】《貞觀政要》為唐代史學(xué)家吳兢在開(kāi)元天寶之際，唐朝政治危機(jī)漸顯的情況下所撰寫(xiě)的一部政論性著作，其成書(shū)基礎(chǔ)是吳兢對(duì)貞觀年間的史實(shí)進(jìn)行加工，而融入儒家的治國(guó)之道所建構(gòu)而成的。該書(shū)主要記述了唐太宗與臣下對(duì)討論前朝政治所體現(xiàn)的治國(guó)理政思想。通過(guò)分析《貞觀政要》中所記述唐太宗的明君思想、民本思想、人才思想和吏治思想，可總結(jié)和分析出其政治思想的構(gòu)建因素有四：一是其個(gè)人的政治天賦；二是其對(duì)儒家思想的接受；三是其對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)的吸取；四是試圖對(duì)其得位不正的掩飾。

【關(guān)鍵詞】《貞觀政要》；唐太宗；政治思想；唐朝

【中圖分類(lèi)號(hào)】K242.1;D691 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）18-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.001

【基金項(xiàng)目】四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蜀道文化研究中心2024年度項(xiàng)目一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：SDWHB2438）；2023年重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CYS23380）。

一、引言

中國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷積累了極其豐厚的文化底蘊(yùn)，尤其是在政治實(shí)踐中積累了豐富的政治倫理思想，《貞觀政要》中所體現(xiàn)的這些政治思想，更憑借它的系統(tǒng)性和實(shí)踐性而舉世聞名，因此借此書(shū)發(fā)掘其政治倫理思想、為政之道、用人策略等皆有一定的現(xiàn)實(shí)意義。研究《貞觀政要》中唐太宗的政治思想，可以幫助我們認(rèn)識(shí)到其治國(guó)理政的思想脈絡(luò)，歸納出中國(guó)古代帝王處理當(dāng)時(shí)所遇到的問(wèn)題時(shí)所采用的方式方法，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的帝王思想，并以此為鑒。

鑒于諸多學(xué)者對(duì)于《貞觀政要》中唐太宗的思想研究停留在某一方面，如奇秀在《論貞觀民本思想及其現(xiàn)代價(jià)值》中從唐太宗民本思想的角度論述了其形成的原因和所展示的當(dāng)代價(jià)值，吳成國(guó)、鄧燕芹等在《論lt;貞觀政要gt;的官德思想》中從太宗所體現(xiàn)的吏治思想出發(fā)論述了官員道德對(duì)于統(tǒng)治穩(wěn)定的重要作用，劉長(zhǎng)征、王秋華等在《從lt;貞觀政要gt;看唐太宗的用人和納諫》中從唐太宗用人思想出發(fā)論述了唐太宗善于用人、從諫如流是“貞觀之治”形成的重要因素之一，耿慧娟在《傳統(tǒng)謀略現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考——從lt;貞觀政要gt;看唐太宗的用人思想》中也是從唐太宗用人思想出發(fā)論述了唐太宗這一思想對(duì)于傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的啟示與思考，王娟娟在《從lt;貞觀政要gt;看唐太宗的“君道”思想》中從唐太宗“君道”思想即明君思想出發(fā)論述了唐太宗成為明君的原因以及對(duì)其的看法，顏丙震、崔曉莉等在《lt;貞觀政要gt;在清代的地位及影響》中論述了《貞觀政要》在清代有何種地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了重大影響等。

總之，上述諸位學(xué)者都側(cè)重于《貞觀政要》中唐太宗的某一思想，如民本思想、吏治思想、用人思想，“君道”思想或基于某種觀點(diǎn)，如探究《貞觀政要》在某一朝地位等而稍顯不足，因此本文力圖在總結(jié)其研究成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行深度挖掘《貞觀政要》，以期深入全面、系統(tǒng)地探討其中唐太宗的思想。

二、《貞觀政要》的性質(zhì)及地位

《貞觀政要》為唐代史學(xué)家吳兢在開(kāi)元天寶之際所撰寫(xiě)的一部政論性著作。當(dāng)時(shí)唐代統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)凸顯，盛世之下暗流涌動(dòng)，為維護(hù)唐朝政治的穩(wěn)定，吳兢力圖勸諫統(tǒng)治者關(guān)注民生，即期以唐太宗君臣為典范，為帝王樹(shù)立一個(gè)為政典范，基于這樣的政治目的，《貞觀政要》就應(yīng)運(yùn)而生了。

《貞觀政要》的成書(shū)基礎(chǔ)是吳兢對(duì)原始材料即貞觀時(shí)期君臣議論之中符合儒家治國(guó)理念的史事進(jìn)行加工建構(gòu)而成的。據(jù)記載其史料來(lái)源為：國(guó)籍，并“綴集所聞，參詳舊史”[1]。吳兢將唐太宗塑造成一位極具儒家思想色彩的賢明君主的形象，“太宗文武皇帝之政化，自曠古而來(lái)，未有如此之盛者也。雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文、武，漢之文、景，皆所不逮也”[2]，并將貞觀時(shí)期的君臣治國(guó)之道打造成為儒家的道德體系，從而烘托出儒家的政治思想被后人所效仿的作用?！敦懹^政要》的內(nèi)容大致可分為兩部分，一部分是吳兢選取符合儒家思想的唐太宗君臣言論加工而來(lái)，可信度有待考證，另一部分是未經(jīng)加工的史實(shí)即除康國(guó)內(nèi)附一事之外其余獨(dú)記[3]50，故可信度較高。

本書(shū)一共十卷四十篇，分為“君道、政體、任賢、納諫、君臣鑒戒”等部分，記錄了唐太宗貞觀年間與魏征、房玄齡等人的關(guān)于治國(guó)之道的論述，其包括唐太宗對(duì)于前朝帝王、官員、普通民眾的評(píng)價(jià)，同時(shí)勸諫統(tǒng)治者要加強(qiáng)自身修養(yǎng)、善于納諫、防止奢靡懶惰等。本書(shū)并未按照時(shí)間順序進(jìn)行編排，而是按照不同篇章，進(jìn)行專(zhuān)題歸類(lèi)，共記載史事總數(shù)281件，反映了儒家政論體系中君德、臣德、內(nèi)政、外事等四方面共37種思想道德規(guī)范[3]101，是對(duì)中國(guó)古代史學(xué)史上記言體裁的一大創(chuàng)新，獨(dú)具特色。

此外，《貞觀政要》相比于《資治通鑒》《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》而言，其成書(shū)時(shí)期更為貼近唐太宗時(shí)期，對(duì)于史實(shí)的記錄也更為翔實(shí)，為我們現(xiàn)今所研究唐初的政治生態(tài)、唐太宗君臣的政治思想提供了重要的資料，是中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成者。正如金熙宗所言：“每閱《貞觀政要》，見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法。”[4]明憲宗為《貞觀政要》作序稱(chēng)：“其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒，朕甚嘉尚焉?！盵5]故可得見(jiàn)，《貞觀政要》對(duì)于后世歷代統(tǒng)治者的治國(guó)安民有著重大的參考價(jià)值而被不斷重視。

三、《貞觀政要》中所體現(xiàn)唐太宗的

政治思想

（一）唐太宗的明君思想

唐以后的帝王以唐太宗為明君之范，而唐太宗其人也向著明君而方向努力，如唐太宗數(shù)次以隋煬帝為鑒，自省警人，對(duì)自身的要求極高；唐太宗非常贊同魏征所言，認(rèn)為應(yīng)兼聽(tīng)而不偏信，并且以此為標(biāo)準(zhǔn)要求自己[6]13。唐太宗也曾說(shuō)“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚”[6]85；貞觀六年（632年），眾大臣都認(rèn)為祥瑞的出現(xiàn)是大喜，紛紛上表祝賀唐太宗，太宗謂侍臣曰：“朕此見(jiàn)眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無(wú)祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？”[6]521他以堯舜作為自己為君的楷模，并加以效仿。

《貞觀政要》的首篇《君道》，其主要內(nèi)容為論述如何做一個(gè)合格的君主，這也是全書(shū)的主要脈絡(luò)?！坝械烂骶卫韲?guó)家就能安定興盛，無(wú)道昏君統(tǒng)治天下則必動(dòng)亂危亡：‘社稷安危，國(guó)家理亂，在于一人而已’?！盵6]卷10君主要能夠積極聽(tīng)取臣下的諫言，兼聽(tīng)則明偏信則暗。而且要鼓勵(lì)臣下能夠勇于諫言，這也正是后世之人以太宗為楷模的原因所在。

（二）唐太宗的民本思想

“為君之道，必先存百姓。”[6]11太宗非常重視百姓民生，關(guān)注君民、國(guó)民關(guān)系，其民本思想可以概括為六個(gè)字：“畏民、存民、富民”。他為避免重蹈隋代覆滅的結(jié)局，十分關(guān)注人民的疾苦，宣稱(chēng)“朕每一坐朝，欲出一言，思此一言于百姓有利益否”[7]197，辦事情“恐不天心及百姓意”[7]191。

太宗和臣下曾經(jīng)探討隋朝滅亡的原因，并且都認(rèn)為導(dǎo)致隋朝滅亡的最重要原因是隋煬帝不能抑制自身的私欲，勞民傷財(cái)。對(duì)于唐太宗來(lái)說(shuō)，其歷經(jīng)了滅隋戰(zhàn)爭(zhēng)，朝代興亡，對(duì)于統(tǒng)治辛勞有著很深的體會(huì)，同時(shí)他也能從隋朝的興亡之中吸取經(jīng)驗(yàn)，在畏民之中形成了民本思想[8]。唐太宗軍事才能極為突出，經(jīng)歷了大小多次戰(zhàn)役的他，清晰地感受到了軍事力量對(duì)于朝代更替，江山穩(wěn)固的重要作用，那么依然產(chǎn)生了“畏民”這一重要思想，就在于他認(rèn)識(shí)到了百姓的重要作用，吸納了《荀子·王制》中“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”這一思想精華。

太宗形成了“存民”這一思想，“存民”指的是讓民眾能夠生活下去。那么如何才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢，就需要君主時(shí)刻戒奢從簡(jiǎn)、注重自身道德修養(yǎng)。他正是吸收了《禮記·緇衣》之中“君以民存，亦以民亡”這一思想，意識(shí)到如果百姓的衣食都不能滿(mǎn)足的話(huà)，百姓就會(huì)流離失所，成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。因此，對(duì)君主來(lái)說(shuō)，必須具有“存民”“保民”的思想，使得百姓能夠得以生存下去。

他還提倡“富民”，推崇孟子所提倡的為民制恒產(chǎn)[9]，官府不欺壓百姓，百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，才不會(huì)去做出叛亂等情況，統(tǒng)治才能延續(xù)。唐太宗頒布均田制，修建水利工程，加工河堤，百姓耕者有其田，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保證，不受水旱災(zāi)害的影響。

（三）唐太宗的任人思想

唐太宗被稱(chēng)為明君的重要原因之一，便是對(duì)人才的任用，《明季歷代論書(shū)匯編》評(píng)價(jià)唐太宗用人之道：“君人之大德有三：一曰謙虛納諫，二曰知人善任，三曰恭儉愛(ài)民，后世人君之德未有過(guò)焉者也……”

其任人思想可以概括為五點(diǎn)：

一是清楚人才在政治中的關(guān)鍵作用，貞觀十三年（639年），太宗曾對(duì)侍臣說(shuō)“能治理并維護(hù)社稷穩(wěn)定的君主，必定是懂得善于運(yùn)用賢能的”[6]165。在總結(jié)歷代王朝盛衰興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：歷朝歷代的帝王能夠享受太平的，都是因?yàn)橛兄约旱墓呻胖嫉南嘀鶾6]344，并以漢高祖劉邦為例，說(shuō)明劉邦從一個(gè)白手起家的農(nóng)人取得天下，是因?yàn)榈玫搅速t能之人的幫助。此外，在崇儒學(xué)篇中亦有言：“為政之要，惟在得人，用非其人，必難致治?！盵6]383

二是任官惟賢材，不忌私仇。在論“擇官”他在與魏征的討論中，闡述了自己用人思想：“運(yùn)用人才必須要看他的言行舉止，必須要德才兼?zhèn)涞娜瞬拍軌蜻\(yùn)用?！盵6]161反對(duì)偏才偏德，堅(jiān)持“才行俱兼”；反對(duì)任親拒疏，堅(jiān)持“量才授職”；戒用虛浮之人，重視“真實(shí)才行”。

三是任人如器，各取所長(zhǎng)且用人不疑。太宗曾言：“如果君臣之間都不能互相信任，相互猜忌才是國(guó)家最大的危害。”[6]33可以看到他反對(duì)“君臣相疑”，堅(jiān)持用人不疑；他還反對(duì)求全責(zé)備，堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短。如尉遲敬德和秦瓊兩人是從敵對(duì)勢(shì)力中投降而來(lái)的，諸多將領(lǐng)請(qǐng)求斬殺二人，而他卻對(duì)兩人信任有加，賦予兵權(quán)，準(zhǔn)其南征北戰(zhàn)。

四是重視官員的考核以及實(shí)際能力。他繼承了歷朝歷代對(duì)于官員考核和任用的方法，并加以完善與發(fā)展，唯才是舉。此處不作詳細(xì)梳理，于下一部分吏治思想中可見(jiàn)。

五是善用賞罰機(jī)制，為唐王朝篩選出忠心之士。唐太宗強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)懲不可以輕易下結(jié)論，要實(shí)事求是，“論功行賞，賞罰分明”。一方面，或獎(jiǎng)或罰全看是否對(duì)國(guó)家有利，反對(duì)僅僅憑借個(gè)人愛(ài)好。另一方面，賞罰不管遠(yuǎn)近親疏，一視同仁。例如皇甫德參、戴胄、李道裕、魏征等人多次直言犯上，他惱怒不已，卻以禮遇厚贈(zèng)和重用；撤銷(xiāo)奸臣封德彝的謚號(hào)，訓(xùn)斥佞臣宇文士及，責(zé)罵媚臣丘行恭；淮安王李神通對(duì)房玄齡等“功居臣上”極為不滿(mǎn)，太宗則認(rèn)為“不可以私恩濫與勛臣同賞耳”[10]。

（四）唐太宗的吏治思想

唐太宗意識(shí)到了吏治的好壞對(duì)百姓的生活有著直接的影響，官場(chǎng)清明不僅僅可以使得國(guó)家強(qiáng)盛，而且可以改善百姓的生活，反之則招致禍端，影響統(tǒng)治的穩(wěn)固。

在《貞觀政要》卷三“擇官”中主要闡述了太宗對(duì)于選拔官吏的認(rèn)識(shí)，太宗認(rèn)為“治安之本，惟得在人”，認(rèn)為治國(guó)的根本就在于要考核官吏，運(yùn)用賢良的官吏治理國(guó)家，根據(jù)才能大小授予官職。在貞觀時(shí)期以德行來(lái)選拔官吏體現(xiàn)了其吏治思想。

同時(shí)太宗對(duì)于阿諛諂媚之臣表示了痛惡之情，在卷六“杜讒邪”中太宗表示出對(duì)諂諛之臣的警惕，認(rèn)為讒言終將誤國(guó)，時(shí)常防微杜漸，禁絕讒言誣陷之事發(fā)生。并且太宗認(rèn)為人的品行善惡是受到了親近之人的影響。故對(duì)于太子老師的選擇也是思慮再三，不敢輕率決定[6]。

四、《貞觀政要》中唐太宗對(duì)前朝人物評(píng)價(jià)所反映的政治思想探因

（一）唐太宗的個(gè)人天賦

太宗幼時(shí)聰敏機(jī)智，見(jiàn)解深遠(yuǎn)，面臨大事剛毅果斷。在年少時(shí)參與了滅亡隋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，年輕有為，并且極為擅長(zhǎng)招募兵將[11]，同時(shí)禮賢下士，推財(cái)養(yǎng)客，有才能的人都為其盡力效忠[12]。他帶領(lǐng)唐朝軍隊(duì)逐步剿滅了各地的割據(jù)勢(shì)力，從而統(tǒng)一了全國(guó)，在其中汲取了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他不僅僅是一位政治家，而且是一位詩(shī)人兼書(shū)法家，他重視文化以及文藝的作用，倡導(dǎo)以文治國(guó)，但其不重視文名，注重修身，以昭示君德，形成了文以載德的觀念。正如吳兢在《序言》之中指出：“擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大功之尤著，豈必祖述堯、舜，憲章文、武而已哉?！痹谶@里，吳兢將其地位與堯、舜的文治武功相媲美，反映出其個(gè)人才能[7]。

（二）唐太宗對(duì)儒家思想的接受

唐太宗對(duì)儒家思想的接受主要有兩部分：

一是治國(guó)之道，離不開(kāi)“仁義”和“仁政”。儒家的“仁義”道德是最高的治國(guó)原則，以“仁義”作為治國(guó)的根本原則是太宗與臣下的共同認(rèn)識(shí)和思想基礎(chǔ)。如貞觀二年（628年），太宗謂侍臣曰：“任用賢才必須要其德才兼?zhèn)?。”[6]383

二是民本思想，畏民、存民、富民；他傳承并發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想，以民為重，重視農(nóng)民的政治力量。太宗重民，主張德治思想，從百姓的角度真正的實(shí)施仁政，使民眾能夠得以休息存養(yǎng)，緩和統(tǒng)治階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，使統(tǒng)治階層得到社會(huì)群眾的信任和支持，得民心者得天下，才能夠社稷穩(wěn)固、秩序穩(wěn)定、政治昌明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，帝王也深受儒家“禮治”思想的影響?！岸Y治”作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)而長(zhǎng)期存在于社會(huì)之中，對(duì)人們有著潛移默化的影響，造就了中國(guó)古代以禮儀居于四民之首的賢良之人治理國(guó)家的傳統(tǒng)觀念，太宗也是受到了儒家思想影響并且對(duì)其進(jìn)行了吸納。

（三）唐太宗對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)的吸取

唐太宗非常重視吸取隋朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他多次與臣下論及隋朝滅亡的原因，諸如“隋朝的皇帝殘暴而招致殺身之禍。你們提醒我不要忘記隋朝如何滅亡的，我在惋惜龍逢、晁錯(cuò)被誅殺之事，君臣若能互相信任，這才是一件好事”[6]35等言論每卷皆存。大致包括以下幾點(diǎn)：一是隋朝的君主，或暴虐或精細(xì)過(guò)度，疑心臣下，揮霍無(wú)度，因而君主要提升個(gè)人修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己向“明君”靠攏，同時(shí)也要加強(qiáng)君臣交流，臣下時(shí)常諫諷上言，這樣才能互通促進(jìn)政令實(shí)施；二是隋朝官員懈怠不忠，因而加強(qiáng)對(duì)官員的選拔與管理，重視選用賢才與加強(qiáng)考核，如考課制度、賞罰機(jī)制、一些相關(guān)法令的完善，都有利于提升官員的整體素質(zhì)，為政治服務(wù)；三是隋時(shí)百姓困苦不堪，民心向背，社會(huì)秩序不穩(wěn)，因而重視百姓，有民本思想，注重百姓的生活，前期休養(yǎng)生息安定民心，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)。

另外，也應(yīng)注意到，君主應(yīng)學(xué)會(huì)體察民情，才能更好地為天下之表率。正如貞觀十年（636年），太宗對(duì)房玄齡所言：“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長(zhǎng)民間，皆識(shí)達(dá)情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動(dòng)至夷滅。朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績(jī)之辛苦，諸弟何能學(xué)朕乎？選良佐以為藩弼，庶其習(xí)近善人，得免于愆過(guò)爾?！盵6]220

（四）唐太宗對(duì)皇位得之不正的掩飾

在古代，皇位繼承一般來(lái)說(shuō)是由在位皇帝立下太子，在其身死之后，太子以?xún)?chǔ)君之身承繼大統(tǒng)。那么立嫡以長(zhǎng)就成了傳統(tǒng)的立太子原則，在唐朝建立之初的時(shí)候，唐高祖李淵也是根據(jù)這一原則來(lái)進(jìn)行的。起初，李世民也是運(yùn)用和平的手段來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)奪皇位的繼承權(quán)的，但是并未成功。隨著唐朝建立以及各地割據(jù)勢(shì)力的平定，李世民的軍功達(dá)到了無(wú)人能及的地步，在和平奪位無(wú)望之后，其走上了一條早有預(yù)謀的精心策劃的“玄武門(mén)之變”。在李世民奪取皇位之后，并不是高枕無(wú)憂(yōu)的，李建成等人的殘余勢(shì)力依然存在，并且太宗也深恐有人效仿“玄武門(mén)之變”。因此，他只有盡心地去爭(zhēng)取人心，去消除他人對(duì)自己奪位的不滿(mǎn)，他才不得不盡力去做利于朝代發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的事情，虛心聽(tīng)取忠諫之臣的建議走上君臣論治的道路，由此出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”，也成為后世帝王所效仿的楷模，太宗治國(guó)理政的思想是眾多歷史條件的產(chǎn)物，歷史事件合力的結(jié)果，并與“玄武門(mén)之變”存在一定的聯(lián)系，或者我們可以說(shuō)其中存在一定的被迫成分。

總之，唐太宗弒兄得位是其政治上的污點(diǎn)，唐太宗渴望通過(guò)成為一代明君的形象來(lái)掩飾其政治污點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，《貞觀政要》一書(shū)中，體現(xiàn)了唐太宗的明君思想、民本思想、積極任用賢能人才的思想和嚴(yán)格吏治思想。這些思想，是唐太宗政治思想的重要體現(xiàn)形式，代表了唐朝初期統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)與政治思想。而其在《貞觀政要》所體現(xiàn)的政治思想的成因，可歸納為其個(gè)人天賦、對(duì)儒家思想的吸取、對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)的吸取和對(duì)其皇位得之不正的掩飾諸方面。其中個(gè)人天賦，對(duì)儒家思想的吸取，對(duì)隋朝滅亡教訓(xùn)的吸取是其政治思想形成的重要原因，具有持續(xù)的政治功能；而對(duì)其皇位不正的掩飾是一種特定時(shí)期的政治現(xiàn)象，也就不能與其他三者同日而語(yǔ)了。

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[6]吳兢，撰.謝保成，集校.貞觀政要集校[M].北京：中華書(shū)局，2003.

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[8]趙清文.貞觀政要正宗[M].北京：華夏出版社，2010.

[9]卷5：滕文公上[M]//孟子.孟子.北京：中華書(shū)局，2017.

[10]卷96：房玄齡傳[M]//歐陽(yáng)修.新唐書(shū).北京：中華書(shū)局，1975.

[11]趙克堯，許道勛.唐太宗傳[M].北京：人民出版社，1995：18.

[12]卷2：太宗本紀(jì)[M]//劉呴.舊唐書(shū).北京：中華書(shū)局，2013：22.

作者簡(jiǎn)介：

馬萬(wàn)超（2001-），男，甘肅武威人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代史。

張昊陽(yáng)（1999-），男，重慶人，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史碩士研究生，研究方向：史學(xué)理論，明清學(xué)術(shù)史。