【摘 要】哲學(xué)是對(duì)基本又普遍的問題進(jìn)行研究的學(xué)科，具有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，許多哲學(xué)問題沒有定論，但哲學(xué)思辨活動(dòng)不會(huì)停止，且有利于讓人們更加接近事物的本質(zhì)。本文主要對(duì)音樂欣賞的審美模式進(jìn)行探討。首先，對(duì)審美哲學(xué)理論思想進(jìn)行闡述，包括藝術(shù)與音樂、美是什么、審美判斷等相關(guān)內(nèi)容，為音樂欣賞審美哲學(xué)探討奠定基礎(chǔ)；其次，重點(diǎn)研究音樂與情感之間的關(guān)系，分析了音樂的情感論和音樂的認(rèn)知論；最后，開展基于情感認(rèn)知模式的音樂欣賞研究，更加關(guān)注音樂作品本身，減少個(gè)人主觀情感因素的介入，科學(xué)認(rèn)識(shí)音樂欣賞審美能力提升的過程，找到正確的音樂欣賞狀態(tài)，并從音樂教育的角度考慮，設(shè)定音樂欣賞目標(biāo)，采取行之有效的音樂欣賞策略，以滿足不同認(rèn)知水平人們的音樂欣賞審美需求。

【關(guān)鍵詞】音樂欣賞" 審美哲學(xué)" 音樂美學(xué)

中圖分類號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）16-0043-06

音樂欣賞是重要的音樂活動(dòng)，既包括社會(huì)大眾的音樂聆聽，又包括專業(yè)領(lǐng)域的音樂鑒賞，它有利于陶冶情操，培養(yǎng)人們的審美能力。然而，如何正確認(rèn)識(shí)音樂欣賞與審美能力之間的關(guān)系存在一定難度，需要開展大量的哲學(xué)思辨活動(dòng)，厘清相關(guān)概念和關(guān)系，從哲學(xué)的角度思考音樂欣賞的審美問題，探討事物的本質(zhì)，客觀對(duì)待各種哲學(xué)觀點(diǎn)，力求從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為音樂欣賞活動(dòng)的開展提供理論指導(dǎo)，否則會(huì)陷入不斷嘗試的漩渦，無法解決實(shí)質(zhì)問題。

一、審美哲學(xué)理論思想闡述

（一）美是什么

美是什么，這是審美哲學(xué)研究需要面對(duì)的首要問題。自古以來，這個(gè)問題沒有統(tǒng)一答案，每個(gè)哲學(xué)家都有自己的看法。柏拉圖說美是理念，蘇格拉底說美是難的，車爾尼雪夫斯基說美是生活，這說明對(duì)于美的解釋具有復(fù)雜性和多樣性。在許多理論中，美不是一個(gè)實(shí)體，需要在審美關(guān)系中才能存在。有的哲學(xué)家認(rèn)為對(duì)美的本質(zhì)的探討應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本性的探討，提出了用藝術(shù)哲學(xué)取代美學(xué)的論點(diǎn)。這在一定程度上加速了傳統(tǒng)美學(xué)的變革。

（二）審美判斷

審美哲學(xué)離不開對(duì)審美判斷的研究。人們依靠嗅覺、味覺等刺激感受會(huì)給出自己的判斷，這是所謂的感官判斷，從邏輯學(xué)上講，凡給出一個(gè)判斷都要求普遍同意，感官判斷存在較強(qiáng)的個(gè)體差異性，所以，嚴(yán)格意義講，感官判斷并不是真正的判斷，雖然有客觀依據(jù)，但不具有普遍性。而理性判斷是以科學(xué)概念為基礎(chǔ)給出的判斷，這是基于特定規(guī)范的真實(shí)判斷，包含必然性與普遍性，一般存在于自然科學(xué)領(lǐng)域。美并不是一個(gè)理性概念，離不開感官體驗(yàn)，雖然審美領(lǐng)域也存在個(gè)體差異，但審美判斷并不等于感官判斷。在藝術(shù)和審美領(lǐng)域，都是為他人做判斷，并接受一切不同意見的討論。因此，審美判斷應(yīng)該是感性普遍性質(zhì)判斷，不是對(duì)感性特殊性和個(gè)別性的判斷，這是感官判斷的根本所在。否則，如果將審美判斷等同于個(gè)人感官判斷，那么審美判斷也就失去意義，審美哲學(xué)也就不復(fù)存在了。

在音樂審美哲學(xué)中，存在著自律論和他律論兩種哲學(xué)理論。其中，自律論強(qiáng)調(diào)音樂的美來自音樂本身，不依附于任何外在因素，康德的審美自律哲學(xué)是其中的典型代表。在他的許多哲學(xué)著作中，對(duì)審美自律相關(guān)概念內(nèi)涵進(jìn)行了解析。他更注重音樂審美的客觀性和普遍性，追求以超然物外的靜觀態(tài)度欣賞藝術(shù)。

二、音樂欣賞審美哲學(xué)模式探究

（一）音樂欣賞

基于審美哲學(xué)模式的音樂欣賞研究，首先要明確音樂是什么，這個(gè)基礎(chǔ)性問題關(guān)系到音樂美學(xué)的其他一系列相關(guān)問題。通俗來講，音樂是一種藝術(shù)形式和文化活動(dòng)，其媒介是按時(shí)組織的、有規(guī)律的聲波，包括音色、調(diào)性、強(qiáng)弱、時(shí)長(zhǎng)等基本要素。然后，由這些基本要素組合成節(jié)奏、曲調(diào)、和聲等形式要素，在不同的時(shí)代，音樂的定義、形式、表現(xiàn)、類型、意義都有所不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂的內(nèi)涵越來越豐富。音樂是聽覺的藝術(shù)。關(guān)于音樂的本質(zhì)，朗格提出自己的觀點(diǎn)，即它是一種可聽而不可見的形式運(yùn)動(dòng)，表明了可聽對(duì)于音樂的重要性。人們不需要借助其他感覺經(jīng)驗(yàn)就可以感受音樂，表明音樂的純粹性。朗格的音樂可聽理論中蘊(yùn)含兩種聽，即實(shí)際的聽和內(nèi)在的聽。實(shí)際的聽就是對(duì)聲音的實(shí)際聽覺體驗(yàn)，屬于感官上的聽，具有直接性、被動(dòng)性、非整體性等特點(diǎn)。其中，直接性、被動(dòng)性都很好理解，人們通過感覺器官可以直接聆聽當(dāng)下的實(shí)際聲音，包括各種音樂元素，但實(shí)際的聽存在著一定的被動(dòng)性，因?yàn)槁曇糁饕獊碓从谕饨?，具有較強(qiáng)的侵略性，不能像視覺那樣可以通過閉眼、閃躲等方式不看。雖然人們捂耳朵的動(dòng)作能夠減少外部聲音，但無法完全阻止聲音入侵，而且存在一定的滯后性。至于非整體性，由于受感官的局限性和外部環(huán)境影響，一般情況下，人們并不能完全把握音樂的所有元素，每次聆聽都有遺漏，所以存在著常聽常新的現(xiàn)象。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也與其他因素相關(guān)。而內(nèi)在的聽屬于精神層面的聽，它不是通過耳朵感知到的聲音，而是存在于想象中的聲音，體現(xiàn)出想象性、非確定性、整體性等特點(diǎn)。與實(shí)際的聽相比，內(nèi)在的聽更加具有模糊性，能夠通過整體思維把握音樂元素，因此體現(xiàn)出一定的整體性特征。從某種程度講，實(shí)際的聽和內(nèi)在的聽存在著一定的互補(bǔ)關(guān)系。音樂欣賞是讓人們通過聽覺感受音樂，可能同時(shí)存在實(shí)際的聽和內(nèi)在的聽，這兩種方式相互融合，共同為人們構(gòu)成一個(gè)完整的音樂世界。這也是音樂審美的基礎(chǔ)，不過隨著音樂藝術(shù)的發(fā)展，越來越多的音樂形式對(duì)純粹依靠聽覺的音樂欣賞提出挑戰(zhàn)。

（二）音樂與情感

根據(jù)上述審美哲學(xué)理論分析可知，審美判斷是一種感性的普遍性判斷，從判斷普遍性的角度而言，屬于客觀性判斷，但它是感性的。對(duì)于個(gè)人而言，依然離不開情感的調(diào)動(dòng)，在音樂欣賞過程中，人們通過聽覺和想象作出相應(yīng)的情感變化，并判斷音樂作品的審美價(jià)值，也就是說個(gè)人的情感體驗(yàn)是音樂欣賞審美差異化的重要因素，情感體驗(yàn)成為衡量審美價(jià)值的重要標(biāo)尺。通過音樂如何產(chǎn)生情感并形成審美判斷，需要理順音樂與情感的關(guān)系。這個(gè)問題存在較大的哲學(xué)爭(zhēng)論，通過分析二者之間的聯(lián)系，能夠更好地打通音樂與情感之間的通道，有利于實(shí)現(xiàn)音樂審美價(jià)值的最大化。

1.音樂的情感論

在音樂美學(xué)歷史上，音樂的情感論和音樂的認(rèn)知論是兩個(gè)相互對(duì)立的主流觀點(diǎn)，前者更偏重于人們的主觀感受，后者更加注重音樂本身的客觀分析。持音樂情感論觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人們欣賞音樂時(shí)，會(huì)被音樂喚起某種情感，從大眾經(jīng)驗(yàn)來講，情感是人類的主觀感受，無論是音樂創(chuàng)作，還是音樂欣賞，都會(huì)調(diào)動(dòng)這些主觀情感因素。在這個(gè)過程中，音樂被視為主觀情感的載體，能夠促使人類產(chǎn)生情感。音樂情感論觀點(diǎn)得到了許多哲學(xué)家的認(rèn)同，更符合某種經(jīng)驗(yàn)感受，但存在含糊不清的情況，容易產(chǎn)生一些錯(cuò)覺，相對(duì)于文學(xué)、繪畫等藝術(shù)品類，音樂的情感表達(dá)更加困難。許多時(shí)候，音樂作品表達(dá)某種情感的地方并沒有創(chuàng)作者相對(duì)應(yīng)的情感融入，作者想要在某個(gè)部分表達(dá)特定的情感可能也并不成功。作品與創(chuàng)作者情感之間沒有必然聯(lián)系，人們依靠聽覺來欣賞音樂，而聽覺又沒有那么直觀，可以說音樂與情感之間存在巨大的鴻溝，能否輕而易舉地喚起值得懷疑。同時(shí)，欣賞者在欣賞某段歡樂的音樂時(shí)，也可能會(huì)產(chǎn)生個(gè)體悲傷情感，這種情況屬于某種特定情況下的移情，甚至?xí)葑兂芍饔^經(jīng)驗(yàn)，在日后聽到這首曲目時(shí)也會(huì)產(chǎn)生悲傷情緒。所以，即便不能否認(rèn)音樂能夠喚起人類情感，但在許多時(shí)候人類具體情感變化似乎與音樂本身的表現(xiàn)力無關(guān)。正所謂，一百個(gè)人聽同一首曲子可能會(huì)聽出一百種情感，這種多樣化的情感更多取決于音樂欣賞者的狀態(tài)，并沒有關(guān)注音樂作品本身。由于人們自帶的主觀情感或者受其他人影響產(chǎn)生了審美判斷錯(cuò)覺，此時(shí)音樂成了情感宣泄的工具，這并非音樂欣賞的意義所在。另外，在日常生活中，人們的大多數(shù)情感都可以被喚起，這種喚起存在著具體原因，比如，因吃到美食而開心，因失去親人而悲傷等，而音樂對(duì)人類情感的喚起就完全不同，無法用概念、邏輯來解釋清楚，也就是說要區(qū)分普通情感和音樂情感，因此，音樂喚起情感的論斷飽受爭(zhēng)議。

2.音樂的認(rèn)知論

與音樂情感喚起理論相對(duì)應(yīng)，音樂的認(rèn)知論得到了一定程度的發(fā)展，同樣用來闡述音樂與情感的哲學(xué)問題，認(rèn)知主義并不否認(rèn)情感術(shù)語(yǔ)可以描述音樂，但重點(diǎn)在于對(duì)音樂喚起情感理論的反駁。其中的情感不是移情產(chǎn)生的主觀情感，他們認(rèn)為情感是音樂的知覺屬性，本來就屬于音樂，具有表現(xiàn)人類情感的性質(zhì)。彼得·基維是音樂情感認(rèn)知主義的典型代表，他從輪廓理論開始，從相似論的視角，提出人類情感表現(xiàn)行為和音樂被感知為情感時(shí)的表現(xiàn)特征存在一定的相似性，音樂的結(jié)構(gòu)形式會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的情感特征。這種特征是客觀存在的，比如，悲傷的人與曲調(diào)低沉緩慢的音樂都具有悲傷的客觀屬性。然后，通過一步一步深入研究，使自己的音樂美學(xué)研究思想不斷完善和延伸，并對(duì)音樂情感論和認(rèn)知論進(jìn)行了一定程度的調(diào)和，給出音樂的情感與認(rèn)知并不完全沖突的論斷，認(rèn)為情感與音樂之間屬于從屬關(guān)系，情感是音樂的客觀知覺屬性，而且音樂的表現(xiàn)力是由音樂輪廓和人類慣例共同作用的結(jié)果。人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)，不能單純從一支樂曲中判斷創(chuàng)作者的情感狀態(tài)，獲取的情感體驗(yàn)也不是主要受創(chuàng)作者情感狀態(tài)的影響，而應(yīng)該是從音樂中獲取的音樂表現(xiàn)屬性。至于音樂作品本身具有的情感屬性又是如何存在的，這成為需要論證的重要問題，其中有一個(gè)例子可以從某種程度上進(jìn)行解釋，人們看到紅色會(huì)產(chǎn)生興奮的感覺，但紅色并不是讓人們興奮的原因，而是因?yàn)榕d奮就是紅色的知覺屬性，人們只是捕捉到這種知覺屬性。情感認(rèn)知主義利用這個(gè)例子說明紅色與興奮類似于音樂和情感之間的關(guān)系。

關(guān)于音樂與情感關(guān)系雖然存在哲學(xué)爭(zhēng)論，但音樂的情感論和音樂的認(rèn)知論也存在一定程度的融合，隨著新的理論發(fā)展，會(huì)以新的方式和術(shù)語(yǔ)繼續(xù)呈現(xiàn)。因此，通過研究音樂欣賞與情感產(chǎn)生之間的關(guān)聯(lián)，有利于更好地開展音樂欣賞活動(dòng)，貼合不同情感狀態(tài)和認(rèn)知水平聽眾實(shí)際情況，達(dá)到不同層次的審美要求，這對(duì)于音樂實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

（三）基于情感認(rèn)知模式的音樂欣賞

基于音樂與情感的關(guān)系哲學(xué)，在音樂欣賞時(shí)也存在著不同的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｆ渲?，情感認(rèn)知模式是一種折中但有偏向的模式，情感術(shù)語(yǔ)可以描述音樂，但這種情感因素是音樂的表現(xiàn)屬性，要警惕個(gè)人主觀情感因素的過多介入，那樣會(huì)影響音樂作品本身的審美價(jià)值。而認(rèn)知是人們的日常經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，將情感與認(rèn)知相結(jié)合，二者共同影響音樂欣賞審美判斷。當(dāng)認(rèn)知與情感有效連接時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了有效的音樂欣賞審美體驗(yàn)。

1.音樂欣賞過程

音樂欣賞到底欣賞的是什么，對(duì)于不同音樂審美水平的人是不同的，這是在一定認(rèn)知水準(zhǔn)下開展的專業(yè)思考。不同音樂素養(yǎng)的欣賞者從同一部音樂作品中獲得的感受不同，但是欣賞體驗(yàn)音樂的過程是相似的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程。

首先是審美直覺階段。當(dāng)人們與音樂初步接觸時(shí)，需要依靠自己的直覺進(jìn)行音樂欣賞。這種體驗(yàn)是整體性的，無法從局部細(xì)節(jié)中感知到更多東西。在哲學(xué)理論中，許多觀點(diǎn)認(rèn)為直覺不具備理性特征，非常具有神秘性。蘇珊·朗格則將直覺視為一種基本理性活動(dòng)，是邏輯的開端和結(jié)尾，這種將直覺與理性有效聯(lián)系的思考模式具有一定的意義。他在其著作《藝術(shù)問題》中，提出直覺與真和假無關(guān)，只與事物外觀呈現(xiàn)有關(guān)，直覺是對(duì)各種各樣形式的洞察，通過直覺能夠認(rèn)識(shí)藝術(shù)符號(hào)的意味。這是不同于科學(xué)的理論分析與邏輯推理的，是一種與理性相交融的直覺。其次是審美體驗(yàn)階段。在這個(gè)階段，人們獲得了審美經(jīng)驗(yàn)，具備了一定的音樂認(rèn)知能力，對(duì)音樂作品更感興趣，在欣賞音樂時(shí)，不但可以通過直覺進(jìn)行整體性判斷，而且可以品味出局部細(xì)節(jié)的巧妙構(gòu)思，達(dá)到不同程度的專業(yè)審美水準(zhǔn)，甚至能夠?qū)崿F(xiàn)與音樂創(chuàng)作者的隔空對(duì)話交流，開展音樂方面的專業(yè)探討，并引導(dǎo)人們積極參與到其他音樂活動(dòng)中。最后是審美升華階段。在這個(gè)階段，人們能夠更加深刻體會(huì)音樂審美的最高境界，衍生出更多的精神內(nèi)涵。這是一個(gè)相對(duì)寬泛的領(lǐng)域，是一種復(fù)雜感性與理性深度交融的狀態(tài)，但不是漫無邊際、毫無根據(jù)的遐想，而是基于音樂作品的藝術(shù)神思與遨游，達(dá)到這種境界需要具備較高的哲學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)。

2.音樂欣賞狀態(tài)

音樂欣賞是分階段的，音樂欣賞審美水準(zhǔn)是分層次、分等級(jí)的，而具體的音樂欣賞狀態(tài)會(huì)對(duì)音樂欣賞結(jié)果產(chǎn)生直接影響。蘇珊·朗格列舉了音樂欣賞的兩種狀態(tài)，一種被稱為真正欣賞音樂，另一種被稱為根本不會(huì)欣賞。當(dāng)然，這兩種狀態(tài)之間還存在一種中間狀態(tài)，就像是白日的夢(mèng)境，在欣賞音樂的同時(shí)，開展主觀化的自由想象。這是為大眾津津樂道的音樂欣賞狀態(tài)，它能夠讓人們放松身心，給人一種較好的滿足感。但是，從審美哲學(xué)的角度考慮，除了真正欣賞音樂的狀態(tài)，其他的音樂欣賞狀態(tài)都是不對(duì)的，沒有真正以音樂作品為中心，難以品味音樂審美價(jià)值。根據(jù)相關(guān)實(shí)踐表明，隨意、主觀的自由想象有利于幫助普通聽眾建立經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)認(rèn)知，這種經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知是沒有經(jīng)過確認(rèn)的，可能存在較大偏差。而對(duì)于具備一定審美能力的欣賞者而言，同樣存在風(fēng)險(xiǎn)隱患，可能會(huì)讓自己的認(rèn)知水平停滯不前，甚至形成偏頗思維，產(chǎn)生畫地為牢的效果。聯(lián)想想象是游離于作品之外的存在。有些欣賞者以自我為中心，凡是符合自己需求的聯(lián)想就保留，凡是不符合自己需求的聯(lián)想就放棄。久而久之，音樂欣賞變成一種情感發(fā)泄，離開了音樂本身，導(dǎo)致欣賞者沉浸于虛無縹緲的世界中，不斷積累審美錯(cuò)覺，始終無法達(dá)到正確的認(rèn)知和感受。從審美哲學(xué)上講，這實(shí)際上是對(duì)音樂欣賞主體和客體的把控，對(duì)于脫離客觀對(duì)象的音樂活動(dòng)，理論上已經(jīng)失去了審美哲學(xué)探討的意義。蘇珊·朗格認(rèn)為，只要有利于音樂的理解，無論哪種欣賞方式都是可以的，不能抹殺欣賞者的個(gè)性需求，可以根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況采取合適的欣賞方式，但并不意味著能脫離音樂作品的制約。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，音樂的傳播方式發(fā)生改變。這種發(fā)展趨勢(shì)對(duì)真正的音樂欣賞狀態(tài)產(chǎn)生沖擊，人們可以隨時(shí)隨地通過手機(jī)、廣播等媒介收聽音樂。從積極的角度來看，音樂傳播打破了時(shí)間和空間的限制，讓音樂欣賞更具廣度，不再依賴于某個(gè)具體的載體和途徑，可以說這種傳播方式降低了音樂欣賞門檻，對(duì)于普通大眾音樂欣賞審美直覺的培養(yǎng)具有一定的促進(jìn)作用。但是，傳播方式的改變也會(huì)產(chǎn)生較大的消極影響，在人們工作生活間隙，音樂淪為徹底的伴奏品、調(diào)味劑，成為各種活動(dòng)的背景，不利于音樂欣賞的深度開展。從音樂審美哲學(xué)的角度出發(fā)，這是根本不會(huì)欣賞音樂的方式，人們更加喜歡一些簡(jiǎn)單、激烈、節(jié)奏感強(qiáng)的音樂品類。對(duì)于一些具備較高審美價(jià)值的作品，反而沒有辨識(shí)能力，存在著淺嘗輒止的社會(huì)審美現(xiàn)象，在科學(xué)的審美道路上漸行漸遠(yuǎn)，不利于音樂藝術(shù)的健康可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)這種無法扭轉(zhuǎn)的局面，更需要堅(jiān)持音樂欣賞審美哲學(xué)思考，積極實(shí)踐不同的音樂欣賞形式，在擴(kuò)展音樂欣賞廣度的同時(shí)，力求找準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)，在某些領(lǐng)域進(jìn)行深耕，起到一定的社會(huì)引導(dǎo)作用。

3.音樂欣賞目標(biāo)

社會(huì)大眾的音樂欣賞呈現(xiàn)出普遍化、娛樂化、主觀化等特點(diǎn)，這不符合音樂美學(xué)上對(duì)音樂欣賞的要求，而且存在許多不可控因素。因此，音樂教育成為實(shí)踐音樂美學(xué)的重要途徑。基于教育活動(dòng)的音樂欣賞，首先要明確功能目標(biāo)，然后以具體目標(biāo)為指導(dǎo)，展開不同形式的音樂欣賞活動(dòng)。審美是音樂欣賞的基本目標(biāo)，能夠達(dá)到以美育人的效果，在欣賞主體與音樂客體之間，需要構(gòu)建信息交流渠道，形成良好的體驗(yàn)效果。從教育的角度出發(fā)，審美效應(yīng)目標(biāo)應(yīng)該分為個(gè)人審美目標(biāo)和社會(huì)審美目標(biāo)，其中，個(gè)人審美目標(biāo)相對(duì)單純，更多的是從個(gè)人音樂經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力的提升著手，更加關(guān)注人與音樂的審美關(guān)系，有利于促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展。喜怒哀樂是人的基本情感，由情感認(rèn)知哲學(xué)理論可知，可以將情感視為音樂的知覺屬性。通過音樂欣賞，人們感知到這種知覺屬性，從而產(chǎn)生感性判斷。這種音樂情感是非概念性的、非邏輯性的，是源自人類共同擁有的天然情感，但人畢竟具有社會(huì)屬性，許多優(yōu)秀音樂作品表現(xiàn)的主題是愛情、友情、民族情感、愛國(guó)情感。這些情感不是簡(jiǎn)單的喜怒哀樂，不是人類自然擁有的情感，更具有社會(huì)屬性。這些具有社會(huì)屬性的情感能否也認(rèn)為是音樂的客觀知覺屬性顯然是存疑的，但既然是音樂教育活動(dòng)，就必然會(huì)有組織層面的目的性，基于社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理、群體和諧的角度，需要滿足對(duì)人們進(jìn)行教化的目的。從某種角度來講，音樂欣賞教育是單純音樂審美哲學(xué)的社會(huì)性拓展，并不能完全適用于情感認(rèn)知哲學(xué)模式，但并不意味著情感認(rèn)知模式的失效。音樂欣賞教育活動(dòng)的目的性影響了審美的純粹性，需要采取合適的音樂欣賞形式，滿足審美與教育的多重需求。

4.音樂欣賞策略

基于情感認(rèn)知模式的音樂欣賞教育，更多的是從提升欣賞者音樂經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力的角度出發(fā)，能夠與音樂作品中蘊(yùn)含的情感屬性產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)音樂欣賞的審美目標(biāo)。在音樂欣賞過程中，從感官層面獲取的情感是淺層次的，如果想要獲取更高層次的情感，需要深入理解音樂作品，理解和欣賞的程度成正比例關(guān)系，理解的程度取決于欣賞者的音樂知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐，以及文化背景等諸多因素。因此，面對(duì)不同音樂能力的欣賞者，需要采取不同的音樂欣賞策略。

聆聽是最基本的音樂欣賞形式之一，但對(duì)于認(rèn)知水平較低的欣賞者而言，必須找到合適的抓手，否則會(huì)產(chǎn)生較大偏差。首先是在音樂作品類型選取方面，純音樂是音樂欣賞審美哲學(xué)研究的基礎(chǔ)類型，彼得·基維的情感認(rèn)知理論也更多的是從純音樂體驗(yàn)?zāi)Ｊ街盅芯?，而純音樂欣賞具有較大難度。在一首純音樂作品中，很多都沒有特定的情感指向，《哥德堡變奏曲》的部分章節(jié)中存在著相互對(duì)立主題并行的樂曲，一個(gè)主題跳躍靈動(dòng)，另一個(gè)主題遲緩猶豫，形成較大的反差，那么欣賞者從中能夠得到快樂還是憂傷，這是沒有定論的，也容易造成審美困惑，自然無法對(duì)純音樂進(jìn)行深度理解。因此，普通聽眾欣賞絕對(duì)音樂的能力有限，僅憑自身感覺和經(jīng)驗(yàn)不能實(shí)現(xiàn)高水準(zhǔn)的審美，認(rèn)知水平限制是客觀存在的。如果選擇帶歌詞的音樂作品，那么更有利于進(jìn)行音樂解讀，相當(dāng)于降低了音樂欣賞的審美門檻，等到具有一定積累后，再去欣賞純音樂更為合適，這符合循序漸進(jìn)的審美過程。其次是在音樂欣賞組織形式方面，需要?jiǎng)?chuàng)造良好的音樂欣賞環(huán)境，減少外界因素干擾，為真正欣賞音樂提供條件。同時(shí)，為了避免欣賞者陷入個(gè)人情感漩渦中，忽視對(duì)音樂作品本身的審美，可以采用合作欣賞模式，通過不同個(gè)體之間的交流碰撞，查找自身認(rèn)知偏差，更好地聚焦于音樂本身，還可以開展體驗(yàn)式音樂欣賞活動(dòng)。由于樂器演奏存在一定的專業(yè)性，可能會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差，在傾聽的基礎(chǔ)上，讓欣賞者體驗(yàn)各種樂器操作，更好地掌握音樂基礎(chǔ)知識(shí)，比較適用于結(jié)構(gòu)規(guī)整、節(jié)拍鮮明、節(jié)奏強(qiáng)烈的音樂作品。另外，還要開展音樂欣賞評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)于不同欣賞者在音樂欣賞活動(dòng)中存在的問題進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予正確的引導(dǎo)，防止出現(xiàn)畫地為牢、越走越遠(yuǎn)的情況，有效糾正錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，音樂欣賞是一種精神活動(dòng)，主要通過聽覺感知藝術(shù)魅力，獲得情感滿足。而美學(xué)是哲學(xué)的重要分支學(xué)科，需要研究美是什么、審美判斷等基本問題。通過音樂欣賞與審美哲學(xué)的有效融合，能夠更好地發(fā)揮音樂作品的審美作用。情感認(rèn)知主義是在音樂認(rèn)知論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，將情感與認(rèn)知進(jìn)行一定程度的融合，認(rèn)為情感是音樂的客觀知覺屬性。如果人們的認(rèn)知水平能夠辨識(shí)出這種知覺屬性，就可以獲得情感共鳴，實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)。因此，基于情感認(rèn)知模式的音樂欣賞活動(dòng)需要采用循序漸進(jìn)的策略，逐漸實(shí)現(xiàn)更高水準(zhǔn)的音樂作品鑒賞。

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