【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是地方文化的獨(dú)特標(biāo)志，承載著豐富的歷史、文化和社會(huì)意義。金渡花席編織技藝是深植于廣東省肇慶市地方文化的重要非遺項(xiàng)目，其傳承是弘揚(yáng)肇慶地方文化獨(dú)特性、保持傳統(tǒng)生活方式認(rèn)同的關(guān)鍵載體。本文以肇慶市地方文化為中心，探索金渡花席編織技藝的非遺傳承困境及途徑，旨在通過(guò)教育與體驗(yàn)傳習(xí)非遺內(nèi)容，保護(hù)非遺的獨(dú)特價(jià)值，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化根源，使金渡花席編織技藝產(chǎn)品在創(chuàng)新與發(fā)展中始終保有非遺原生態(tài)，促進(jìn)地方文化的繁榮和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】地方文化；非遺傳承；肇慶市；金渡花席編織技藝

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—042—03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展是一項(xiàng)重要的任務(wù)。傳承是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、技能、價(jià)值觀念等傳遞給后代，使其得以延續(xù)和發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展則是指在傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的需求和社會(huì)的變化，進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。隨著社會(huì)的不斷變化，人們的生活環(huán)境和狀態(tài)也在不斷改變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須與社會(huì)發(fā)展的步伐相一致，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求。金渡花席編織技藝作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要以肇慶地方文化為核心，通過(guò)數(shù)字化記錄和整合地方文化體驗(yàn)、傳承、教育等方式，為肇慶金渡花席編織技藝的創(chuàng)新發(fā)展提供信息內(nèi)容和發(fā)展支持[1]。只有將新材料、新設(shè)計(jì)引入非物質(zhì)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新當(dāng)中，才能保持其與非物質(zhì)文化元素的聯(lián)系，避免變成空中樓閣。

一、肇慶金渡花席編織技藝概況

（一）原材料不足

原材料編織草席的蒲芏主要來(lái)源于高要的金渡、白土、蓮塘、回龍一帶。隨著珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，工業(yè)向農(nóng)村發(fā)展，金渡周邊紛紛建起了陶瓷廠，作為草席重要的原材料蒲芏的種植，被周圍的工業(yè)環(huán)境嚴(yán)重污染，土壤、水源等條件非常不利于蒲芏的生長(zhǎng)。據(jù)非遺中心調(diào)查，現(xiàn)在蒲芏的種植只有金渡、蓮塘、白土等幾個(gè)鎮(zhèn)的田地，蒲芏的生長(zhǎng)也受到了限制，很少能夠長(zhǎng)到理想的長(zhǎng)度，這導(dǎo)致了原材料的供給不足。其次，草席的經(jīng)濟(jì)價(jià)值相對(duì)較低。由于草席的制作過(guò)程繁瑣，需要大量的人工和時(shí)間，而且市場(chǎng)需求量有限，草席的售價(jià)相對(duì)較低。農(nóng)民種植蒲芏的收入也不高，相比其他農(nóng)作物的收入，種植蒲芏的經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)大不如前。這使得農(nóng)民對(duì)種植蒲芏的積極性降低，進(jìn)一步加劇了原材料供給的不足。為了保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)的手工編織藝術(shù)品，需要采取措施改善蒲芏的種植環(huán)境，提高草席的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并積極開(kāi)拓新的市場(chǎng)需求，以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）編織隊(duì)伍老齡化

在70年代至80年代，草席編織是肇慶高要和端州區(qū)的一項(xiàng)主要職業(yè)。這些編織人員主要分布在金渡、白土、蜆崗、蓮塘、蛟塘、活道、南岸等鎮(zhèn)村，總?cè)藬?shù)接近10萬(wàn)人。每年他們編織的各種款式的草席達(dá)到100多萬(wàn)張。然而，到了80年代至90年代初，草席編織隊(duì)伍的規(guī)?？s減至5萬(wàn)人。到了2013年，金渡鎮(zhèn)的人口約為4.9萬(wàn)人，從事花席編織的人數(shù)不超過(guò)60人。這些編織者多為60歲以上的婦女。她們編織一張1.5米寬的花席，需要三四天的時(shí)間才能完成。到了2014年，編織隊(duì)伍的規(guī)模進(jìn)一步減少，不足50人。如今，出生于1975年后的一代人幾乎沒(méi)有人會(huì)編織花席這門(mén)手藝。因此，編織花席的技藝將面臨后繼無(wú)人的困境。

（三）基地場(chǎng)所空間小

肇慶金渡花席編織技藝省級(jí)傳承基地地處金渡鎮(zhèn)水邊村，場(chǎng)所空間較為窄小，容納的受眾較少，展示的產(chǎn)品有限，編織體驗(yàn)區(qū)較為窄小，除金渡鎮(zhèn)以外，其他鎮(zhèn)以及城區(qū)的中小學(xué)生參觀及參與編織體驗(yàn)較為困難，需要考慮擴(kuò)建基地的場(chǎng)所空間，增加展示區(qū)域和體驗(yàn)活動(dòng)區(qū)域，提供更多的展示產(chǎn)品和教學(xué)體驗(yàn)空間，以吸引更多的受眾。因此，肇慶金渡花席編織技藝省級(jí)傳承基地必須克服場(chǎng)所空間狹小、受眾較少和產(chǎn)品有限等問(wèn)題，才能提升基地的影響力和吸引力，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展。

二、基于地方文化的創(chuàng)新發(fā)展模式

（一）地方文化豐富體驗(yàn)與教育活動(dòng)

非遺技藝的體驗(yàn)活動(dòng)可以通過(guò)多種形式進(jìn)行，例如舉辦非遺展覽、非遺工坊、非遺表演等。在展覽中，可以通過(guò)展示非遺技藝的實(shí)物、圖片、視頻等方式，讓參與者了解非遺技藝的歷史、傳承和特點(diǎn)[2]。在工坊中，可以邀請(qǐng)非遺傳承人或?qū)I(yè)人士進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓參與者親身體驗(yàn)非遺技藝的制作過(guò)程，增加參與感和互動(dòng)性。在表演中，可以通過(guò)舞蹈、音樂(lè)、戲劇等形式，將非遺技藝融入藝術(shù)表演中，讓觀眾欣賞非遺技藝的魅力。此外，非遺教育也可以通過(guò)課堂教學(xué)的方式進(jìn)行。在學(xué)校教育中，可以將非遺技藝納入藝術(shù)、歷史、地理等相關(guān)課程中，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)非遺技藝，了解和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在社區(qū)教育中，可以組織非遺技藝的培訓(xùn)班或講座，讓居民有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和了解非遺技藝。在旅游教育中，可以將非遺技藝作為旅游景點(diǎn)的一部分，讓游客在旅游過(guò)程中體驗(yàn)非遺技藝，增加旅游的文化內(nèi)涵。

（二）地方文化為主導(dǎo)的信息傳播活動(dòng)

現(xiàn)代媒體傳播環(huán)境也為非遺信息的傳播提供了廣闊的平臺(tái)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新媒體形式，非遺信息可以更加便捷地傳播給更多的人群。這種傳播方式不受時(shí)間和空間的限制，可以讓非遺信息跨越地域和國(guó)界，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)非遺文化。在傳播非遺信息的過(guò)程中，多媒體整合傳播是一種有效的方式。通過(guò)整合文字、圖片、音頻、視頻等多種媒體形式，可以更加生動(dòng)地展示非遺技藝的過(guò)程和成果，讓觀眾更好地理解和感受非遺文化的魅力。在進(jìn)行多媒體整合傳播時(shí)，圍繞固定主題進(jìn)行傳播可以更好地展現(xiàn)非遺傳播信息與地方文化的關(guān)聯(lián)。通過(guò)選擇與地方文化相關(guān)的主題，可以將非遺信息與地方文化相結(jié)合，體現(xiàn)非遺傳播信息與地方文化的整體意義和價(jià)值關(guān)聯(lián)。這樣的傳播方式不僅可以增加非遺信息的吸引力和影響力，還可以促進(jìn)地方文化的傳承和發(fā)展。

（三）地方文化推動(dòng)非遺產(chǎn)品品牌化發(fā)展

非遺產(chǎn)品是指具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、代表地方文化傳承的手工藝品、民間工藝品等。它們承載著豐富的歷史、文化和技藝，是地方文化的重要組成部分。地方文化是非遺產(chǎn)品的源頭和根基，只有保護(hù)和傳承好地方文化，才能有更多的傳統(tǒng)技藝和工藝品得以保留和發(fā)展。然而，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，非遺產(chǎn)品面臨著市場(chǎng)需求的變化、技藝傳承的困境以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。為了解決這些問(wèn)題，非遺產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展成了成了一個(gè)重要的方向。例如，傳統(tǒng)的手工藝品可以融入新式設(shè)計(jì)，將非遺產(chǎn)品與當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，提高非遺產(chǎn)品與新的生活方式、審美情趣、消費(fèi)需求相結(jié)合，增加非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值。

三、肇慶金渡花席編織技藝傳承策略

（一）拓寬金渡花席編織技藝傳習(xí)教育路徑

肇慶地方文化中的金渡花席編織技藝是一項(xiàng)獨(dú)特而精湛的傳統(tǒng)手工藝，為了保護(hù)和傳承這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以制定一系列策略來(lái)拓寬金渡花席編織技藝的傳習(xí)教育路徑。比如，可以建立一個(gè)在線平臺(tái)，提供相關(guān)教學(xué)資源和交流平臺(tái)，方便學(xué)習(xí)者和傳承者之間的互動(dòng)和學(xué)習(xí)。例如，肇慶五中和金渡二小都是肇慶市金渡花席編織技藝的傳習(xí)所之一，每學(xué)期都會(huì)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，并由金渡花席編織技藝省級(jí)傳承人何冠醒親自授課。學(xué)校將金渡花席編織技藝作為特色教學(xué)課程，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和傳承這一傳統(tǒng)手工藝的機(jī)會(huì)。何冠醒還撰寫(xiě)了許多關(guān)于金渡花席的教研本和論文，為該項(xiàng)目的教學(xué)和研究做出了重要貢獻(xiàn)。除了在學(xué)校內(nèi)部的教學(xué)活動(dòng)，金渡花席編織技藝的宣傳推廣工作也非常重要。肇慶五中和金渡二小積極參與進(jìn)校園、社區(qū)、景區(qū)和非遺墟市等活動(dòng)，向更多人介紹金渡花席的魅力。通過(guò)展示編織過(guò)程和展示成品，他們向公眾展示了金渡花席的獨(dú)特之處，并傳遞了對(duì)傳統(tǒng)手工藝的熱愛(ài)和傳承。通過(guò)傳承和發(fā)展金渡花席編織技藝，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，在傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)積極賦能鄉(xiāng)村振興。第三，培養(yǎng)金渡花席編織技藝的傳承人才。通過(guò)設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、培訓(xùn)計(jì)劃和師徒制度等方式，吸引年輕人參與金渡花席編織技藝的學(xué)習(xí)和傳承。同時(shí)，要注重傳承人才的培養(yǎng)和選拔，通過(guò)評(píng)選、考核和認(rèn)證等方式，確保傳承人才的專業(yè)水平和技藝傳承的質(zhì)量。第四，加強(qiáng)金渡花席編織技藝的國(guó)際交流與合作。通過(guò)與國(guó)內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)和組織的合作，開(kāi)展交流活動(dòng)、舉辦國(guó)際研討會(huì)和展覽等，促進(jìn)金渡花席編織技藝在國(guó)際上的傳播和認(rèn)可，提高其在國(guó)際文化交流中的地位和影響力。通過(guò)以上策略的實(shí)施，可以拓寬金渡花席編織技藝傳習(xí)教育路徑，促進(jìn)其傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承這一重要的地方文化遺產(chǎn)。

（二）豐富金縷花席編織技藝信息內(nèi)容生產(chǎn)

肇慶地方文化的金渡花席編織技藝是一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝，它以其精湛的編織技巧和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格而聞名。為了保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，需要采取一系列策略來(lái)豐富金渡花席編織技藝的信息內(nèi)容生產(chǎn)。通過(guò)專業(yè)研究、數(shù)字化展示、實(shí)際演示、培訓(xùn)傳習(xí)等多種手段的綜合運(yùn)用，可以讓金渡花席編織技藝得到更廣泛地傳播和認(rèn)可，為其傳承和發(fā)展注入新的活力[3]。首先，可以通過(guò)建立金渡花席編織技藝的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)，深入挖掘和研究金渡花席編織技藝的歷史淵源、工藝特點(diǎn)、傳承方式等方面的信息。這些研究成果可以通過(guò)學(xué)術(shù)論文、專題展覽、研討會(huì)等形式進(jìn)行發(fā)布和交流，從而豐富金渡花席編織技藝的信息內(nèi)容。其次，可以利用現(xiàn)代科技手段，如互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)應(yīng)用等，將金渡花席編織技藝的信息內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化和在線化。通過(guò)建立專門(mén)的網(wǎng)站或移動(dòng)應(yīng)用平臺(tái)，展示金渡花席編織技藝的歷史、工藝、設(shè)計(jì)等方面的內(nèi)容，同時(shí)提供相關(guān)的教學(xué)視頻、圖文資料等，方便更多人了解和學(xué)習(xí)金渡花席編織技藝。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和技能進(jìn)行準(zhǔn)確地記錄和保存。通過(guò)金渡花席編織技藝的實(shí)際操作過(guò)程，可以讓觀眾更加直觀地了解金渡花席編織技藝的獨(dú)特之處，增強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)同感。

（三）金渡花席編織產(chǎn)品品牌化發(fā)展

肇慶市位于廣東省中西部，是著名的風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城，擁有豐富的地方文化資源[4]。其中，金渡花席編織技藝是肇慶地方文化的重要組成部分之一。金渡花席編織技藝以其精湛的工藝和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格而聞名，是肇慶地方文化的瑰寶之一。為了傳承和發(fā)展金渡花席編織技藝，應(yīng)當(dāng)將金渡花席編織產(chǎn)品與肇慶城市相聯(lián)結(jié)，促進(jìn)品牌化發(fā)展。首先，要加強(qiáng)金渡花席編織技藝的宣傳和推廣工作。通過(guò)舉辦展覽、文化活動(dòng)和藝術(shù)表演等形式，向公眾展示金渡花席編織技藝的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等新媒體平臺(tái)，擴(kuò)大金渡花席編織技藝的影響力，吸引更多的人關(guān)注和了解。其次，要加強(qiáng)金渡花席編織技藝的研究和創(chuàng)新。通過(guò)與設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和學(xué)者等合作，探索金渡花席編織技藝的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展方向。注重傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，推出更具時(shí)尚感和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的金縷花席編織產(chǎn)品，滿足不同消費(fèi)者的需求。第三，要加強(qiáng)金縷花席編織技藝的傳承和培訓(xùn)工作。通過(guò)設(shè)立專門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或工作室，培養(yǎng)和選拔金渡花席編織技藝的傳承人才。與相關(guān)學(xué)校和機(jī)構(gòu)合作，開(kāi)設(shè)金渡花席編織技藝的課程和培訓(xùn)班，吸引更多的年輕人參與其中，確保技藝的傳承和發(fā)展。最后，要加強(qiáng)金渡花席編織技藝的市場(chǎng)開(kāi)拓和銷售渠道建設(shè)。通過(guò)與肇慶市旅游景區(qū)、酒店、商場(chǎng)等合作，將金渡花席編織產(chǎn)品引入市場(chǎng)，提高產(chǎn)品的知名度和銷售量。同時(shí)，注重產(chǎn)品質(zhì)量和品牌形象的建設(shè)，打造金渡花席編織產(chǎn)品的高端形象，提升產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)加強(qiáng)宣傳推廣、研究創(chuàng)新、傳承培訓(xùn)和市場(chǎng)開(kāi)拓等方面的工作，可以提高金渡花席編織技藝的知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展的目標(biāo)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而重要的任務(wù)。只有通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展策略，以地方文化為依托，才能保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。這需要社會(huì)組織、專家學(xué)者和傳承人的共同努力，形成合力，共同推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林聰瑾.金渡花席非遺技藝的發(fā)展與傳播探析[J].紡織報(bào)告，2023（10）.

[2]王錫斌.肇慶教育系統(tǒng)在非遺傳承中的角色研究與實(shí)踐[J].美與時(shí)代（上），2022（5）.

[3]佚名.格子花——金渡花席編織技藝[J].天南，2021（2）.

[4]何冠醒.仿草席紡織的紙條編織——融地方工藝于課堂教學(xué)[J].中國(guó)美術(shù)教育，2002（5）.

作者簡(jiǎn)介：鄧婉花（1968—），女，漢族，廣東肇慶人，大專，畢業(yè)于中山大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（廣東省自學(xué)考試委員會(huì)），群眾文化副研究館員，從事工作：廣東省肇慶市高要區(qū)文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作。