【摘 要】隨著全球化和技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)已成為文化交流和創(chuàng)意表達(dá)的重要平臺(tái)，探索和利用地區(qū)特色文化資源對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新顯得尤為重要。本文結(jié)合文獻(xiàn)綜述和案例分析，通過(guò)分析現(xiàn)有文獻(xiàn)，探討了巴渝民間文化的核心特征和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，研究發(fā)現(xiàn)巴渝民間文化中的傳統(tǒng)元素能夠?yàn)閯?dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格。將巴渝民間文化融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不僅促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的傳承，也為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑。

【關(guān)鍵詞】巴渝地區(qū)；民間藝術(shù)；動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】J954 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—180—03

引言

黨的二十大報(bào)告30次提到文化，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承[1]，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。巴渝民間文化，作為中國(guó)多元文化的重要組成部分，包含了豐富的民俗、傳說(shuō)、藝術(shù)形式和語(yǔ)言方言，這些元素構(gòu)成了一筆珍貴的文化資源。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源面臨著被遺忘和邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，如何有效地保護(hù)和傳承這些文化，同時(shí)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮其價(jià)值，成為了一個(gè)值得關(guān)注的話題。

動(dòng)畫(huà)作為一種強(qiáng)有力的視覺(jué)藝術(shù)形式，提供了一個(gè)獨(dú)特的平臺(tái)，不僅能夠傳播和復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能通過(guò)創(chuàng)新的方式使其煥發(fā)新生。將巴渝民間文化資源融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，不僅可以豐富動(dòng)畫(huà)內(nèi)容的文化深度，還能增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力和市場(chǎng)吸引力。這種結(jié)合不僅有助于巴渝民間文化的傳播和保護(hù)，也為動(dòng)畫(huà)行業(yè)提供了新的靈感來(lái)源和創(chuàng)意空間。在全球化背景下，利用地方文化資源進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新還有助于提升文化多樣性，加強(qiáng)文化交流和理解。

一、巴渝民間藝術(shù)概述

巴渝地區(qū)的民間藝術(shù)種類繁多，其中包含民間文學(xué)作品，如走馬鎮(zhèn)民間故事、巴將軍傳說(shuō)、吳幺姑傳說(shuō)等；具有千年歷史傳統(tǒng)工藝的銅梁龍燈彩扎、使用主材陰沉木的奉節(jié)木雕的民間美術(shù)作品；可以追溯到上古時(shí)代的“巴渝歌舞”，中經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝”，直至明清演化形成木洞山歌[2]等，這些來(lái)源于生活的巴渝民間藝術(shù)，不僅反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝罕姷纳顖?chǎng)景，也顯現(xiàn)出了鮮明的地域特色。在2021—2023年度“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的評(píng)審活動(dòng)中，重慶5地入選，分別是銅梁區(qū)（銅梁龍燈龍舞）、綦江區(qū)（農(nóng)民版畫(huà)）、梁平區(qū)梁山街道（梁山燈戲）、榮昌區(qū)安富街道（榮昌陶器制作技藝）、萬(wàn)盛經(jīng)開(kāi)區(qū)金橋鎮(zhèn)（金橋吹打）。

在獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境中，巴渝地區(qū)的民間藝術(shù)作品不單純是對(duì)自然環(huán)境、人民生活和勞動(dòng)場(chǎng)景的直觀反映。更深層次地，它們表達(dá)了對(duì)物象的寓意解讀和生命繁衍的哲學(xué)思考，這些元素共同構(gòu)成了巴渝民間文化的精髓。巴渝地區(qū)的民間藝術(shù)資源，以其大膽創(chuàng)新和獨(dú)具匠心的特點(diǎn)著稱。早在春秋時(shí)期就形成了“川東巴國(guó)，川西蜀國(guó)”的局面，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的文化熏陶，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)過(guò)程中，制作技藝得以代代相傳，使用的材料通常簡(jiǎn)單、易得，充滿了濃烈的本土風(fēng)情。

二、巴渝民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的再現(xiàn)與創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)是以繪畫(huà)或其他造型藝術(shù)形式作為人物造型和空間環(huán)境造型的主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用夸張、神似及變形的手法，借助于幻想、想象和象征，反映人們?cè)谏鐣?huì)生活中的愿望和理想，是一種具有高度假定性的電影藝術(shù)[5]。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影有很大一部分取材于中國(guó)古代文學(xué)作品、民間故事、神話傳說(shuō)等，早在1956年由上海美術(shù)電影制片廠制推出的影片《驕傲的將軍》擁有濃烈的中國(guó)味兒，該片由成語(yǔ)故事“臨陣磨槍”改編而成；1961年上映的《大鬧天宮》改編自中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》并在片中運(yùn)用了大量的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，如戲曲、京劇臉譜、武場(chǎng)戲等；1979年的《哪吒鬧?！犯木幾孕≌f(shuō)《封神演義》，片中將哪吒塑造成了一個(gè)“講仁愛(ài)、崇正義”的英雄，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的一次反思性改編。近兩年來(lái)追光動(dòng)畫(huà)的動(dòng)畫(huà)電影《新神榜》系列、《白蛇緣起》以及《新文化系列》也基本采取的同樣的方式進(jìn)行改變。對(duì)于民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲曲的改編，從1935年的改編于《伊索寓言》的動(dòng)畫(huà)影片《駱駝獻(xiàn)舞》開(kāi)始，標(biāo)志著中國(guó)有聲動(dòng)畫(huà)電影的實(shí)現(xiàn)，“運(yùn)用大量的民族音樂(lè)和戲曲音樂(lè)，配以中國(guó)民族樂(lè)器為主，如笛子、簫、古箏、二胡、揚(yáng)琴等”?！洞篝[天宮》的整個(gè)配樂(lè)都采用了中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)隊(duì)，并借用京劇中的銅鑼、鼓等打擊樂(lè)器，與影片的節(jié)奏氛圍恰到好處?！赌倪改X海》則讓沉睡了兩千四百多年、由六十五件青銅組成的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘重見(jiàn)天日。在1999年，常光希導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)電影《寶蓮燈》巧妙地融入了中國(guó)民歌元素，結(jié)合了民族古典樂(lè)器、流行音樂(lè)及交響樂(lè)的風(fēng)格，這部作品在第19屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)上獲得了最佳美術(shù)片獎(jiǎng)。除此之外，動(dòng)畫(huà)界還涌現(xiàn)了一些具有濃郁民族特色的杰出作品，如1958年的《豬八戒吃西瓜》，這是中國(guó)首部運(yùn)用剪紙藝術(shù)的動(dòng)畫(huà)，采用了鏤空藝術(shù)和紅配綠的西瓜造型來(lái)描繪豬八戒；1976年的水墨剪紙片《長(zhǎng)在屋里的竹筍》；以及1980年結(jié)合京劇臉譜與皮影藝術(shù)的《張飛審瓜》。

第一部改編自巴渝民間文化的動(dòng)畫(huà)片來(lái)自長(zhǎng)江師范學(xué)院和重慶長(zhǎng)美動(dòng)畫(huà)公司聯(lián)手創(chuàng)作的《巴蔓》。該片是一部深受巴渝文化影響的三維動(dòng)畫(huà)片，講述了一位生活在現(xiàn)代三峽庫(kù)區(qū)的少年巴蔓和他的朋友們的故事。這部動(dòng)畫(huà)片不僅體現(xiàn)了三峽移民的精神，還展現(xiàn)了巴渝人的包容和堅(jiān)韌。創(chuàng)作者們將土家擺手舞、川江號(hào)子等多種藝術(shù)形式融入其中，生動(dòng)地呈現(xiàn)了巴渝文化。這部作品的創(chuàng)作目的是將巴渝文化展現(xiàn)給更多觀眾，并弘揚(yáng)這一文化。重慶意動(dòng)影像公司制作的《熊嘎婆》和《數(shù)字老重慶》也采用動(dòng)畫(huà)形式傳播巴渝文化。近期上映的動(dòng)畫(huà)電影《巴渝火鳳凰》更是將重慶的十八梯、魁星樓、洪崖洞等具有濃郁巴渝特色的場(chǎng)景呈現(xiàn)在大銀幕上。這些作品表明，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們?cè)絹?lái)越注重將巴渝地區(qū)的民間文化本土化和民族化地融入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和生活方式的改變，許多傳統(tǒng)的巴渝文化正在逐漸消失或被邊緣化。年輕一代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和興趣逐漸減少，導(dǎo)致傳承面臨挑戰(zhàn)。動(dòng)畫(huà)作為一種現(xiàn)代藝術(shù)形式，提供了一個(gè)極好的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，但這需要兼顧傳統(tǒng)精髓與創(chuàng)新表達(dá)之間的平衡?；谇捌诖罅康奈墨I(xiàn)研究和動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目創(chuàng)作實(shí)踐，筆者認(rèn)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作均可以借鑒巴渝地區(qū)的民間藝術(shù)資源。

（一）動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)新

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作一般分為前期、中期、后期三大階段，動(dòng)畫(huà)電影劇本是指在創(chuàng)意、整合、修定及項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，逐漸由簡(jiǎn)略的故事提綱完善成為影片劇本。劇本創(chuàng)作屬于動(dòng)畫(huà)前期階段，一般分為原創(chuàng)和改編移植兩大類。原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)劇本一般由編劇從劇本的整體構(gòu)思、世界觀的構(gòu)架、創(chuàng)意和審美等角度進(jìn)行獨(dú)立完成。例如在巴渝民間藝術(shù)的原創(chuàng)劇本應(yīng)用上，可以根據(jù)自身對(duì)傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥的制作過(guò)程，以動(dòng)畫(huà)這種新媒介記錄民間藝術(shù)；改編是基于已有的作品，如文學(xué)、漫畫(huà)、真實(shí)事件、歷史故事等進(jìn)行再創(chuàng)作。巴渝地區(qū)的民間文學(xué)、民俗活動(dòng)等為劇本創(chuàng)作提供了豐富的素材，例如從“走馬鎮(zhèn)民間故事”的角度出發(fā)，在“一腳踏三縣”的地方對(duì)風(fēng)物傳說(shuō)等進(jìn)行局部改編，構(gòu)建新的故事世界；移植指的是將一個(gè)故事從其原始的媒介轉(zhuǎn)換成動(dòng)畫(huà)形式。這通常涉及對(duì)故事結(jié)構(gòu)、角色和視覺(jué)樣式的重大調(diào)整，以確保故事在新媒介中的有效表達(dá)和觀眾接受度。例如可以將豐都描畫(huà)中的廟宇、商貿(mào)交易等移植到不同的故事中，能夠更為隱喻的使用巴渝民間藝術(shù)，豐富動(dòng)畫(huà)的文化內(nèi)涵。

（二）美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，美術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它涉及到創(chuàng)造和塑造動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)風(fēng)格，美術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是為動(dòng)畫(huà)世界建立一種統(tǒng)一且富有吸引力的視覺(jué)語(yǔ)言，確保動(dòng)畫(huà)在視覺(jué)上既獨(dú)特又一致，還需要考慮如何通過(guò)視覺(jué)元素來(lái)支持和增強(qiáng)故事敘述，傳達(dá)情感和主題，本文主要探討角色設(shè)計(jì)。角色設(shè)計(jì)是一部動(dòng)畫(huà)片的所在，它能夠使得觀眾具有代入感，在整部影片的視覺(jué)效果中占有重要的位置。梁平年畫(huà)是套色木刻版畫(huà)，造型古樸粗獷、對(duì)比強(qiáng)烈，一般以歷史故事等為題材，用色主要以佛青、煮紅、品綠、槐黃等為主，醒目但不刺眼（如圖1）。在運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的角色設(shè)計(jì)，可以借鑒梁平木版年畫(huà)的造型特點(diǎn)，五官相對(duì)集中，整個(gè)身長(zhǎng)比例約四個(gè)頭高，與此同時(shí)，也可以根據(jù)五官比例進(jìn)行重組進(jìn)行夸張變形。在角色的顏色配飾上也可值得借鑒，比如將年畫(huà)中的角色服飾、配飾、紋樣等移植于其他動(dòng)畫(huà)角色中，以不同的方式傳播中國(guó)風(fēng)格。

（三）動(dòng)作設(shè)計(jì)創(chuàng)新

動(dòng)作設(shè)計(jì)是賦予角色生命和個(gè)性不可缺少的環(huán)節(jié)。它涉及到角色的身體語(yǔ)言、動(dòng)作節(jié)奏、表情和互動(dòng)，這些元素共同構(gòu)成了角色的個(gè)性和情感表達(dá)。精心設(shè)計(jì)的動(dòng)作不僅使角色更加生動(dòng)、真實(shí)，還能增強(qiáng)故事的敘述力和觀眾的沉浸感。通過(guò)細(xì)致的動(dòng)作設(shè)計(jì)，可以展現(xiàn)角色的情緒變化、心理狀態(tài)和故事發(fā)展。在動(dòng)作設(shè)計(jì)時(shí)，使用視頻、圖片作為關(guān)鍵幀Pose是常用的一種K幀方式。巴渝地區(qū)的民間舞蹈、民間戲劇中都有不少經(jīng)典的動(dòng)作、隊(duì)列、陣法等進(jìn)行參考。例如，2021年由孫海鵬導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)電影《雄獅少年》就透出了慢慢的嶺南風(fēng)味，其中的醒獅文化就源于廣東的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舞獅。巴渝地區(qū)的銅梁龍舞舞蹈套路眾多，張弛有毒，采用了游、滾、翻、穿、繞等多種動(dòng)作，而潼南獅舞是一種融合了武功、雜技和民間戲劇的綜合民間藝術(shù)，至今已保存下來(lái)近70個(gè)陣法，以“擺陣”和“破陣”最為經(jīng)典。

巴渝民間藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)的這種融合不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)新，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代詮釋和傳承，通過(guò)上述簡(jiǎn)要分析可以有效地實(shí)現(xiàn)巴渝民間文化資源在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新中的應(yīng)用，將這一獨(dú)特文化資源轉(zhuǎn)化為有吸引力的視覺(jué)藝術(shù)作品，同時(shí)確保文化的真實(shí)性和深度得到尊重和保護(hù)。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前文化自信、文化自覺(jué)的時(shí)代背景下，著力表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、歌頌中華民族美好情感、創(chuàng)建中國(guó)動(dòng)畫(huà)品牌形象，表現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，講好中國(guó)故事。巴渝地區(qū)豐富的民間藝術(shù)資源被認(rèn)為是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的寶貴財(cái)富，這些元素不僅承載著歷史與文化價(jià)值，而且具有獨(dú)特的審美和敘事特點(diǎn)。在保持民間文化原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素，又使其與現(xiàn)代審美和技術(shù)相適應(yīng)，不僅能夠吸引觀眾，還能加深對(duì)中華文化多樣性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)將這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)結(jié)合，可以創(chuàng)造出既保留傳統(tǒng)韻味又充滿現(xiàn)代感的作品，提升動(dòng)畫(huà)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。此外，巴渝民間文化與動(dòng)畫(huà)的融合還有助于傳承和推廣這一獨(dú)特文化遺產(chǎn)，使其得以在新時(shí)代煥發(fā)新生。總之，巴渝民間文化在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新中具有巨大的潛力和重要性，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際的重要橋梁。

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基金項(xiàng)目：本文系巴渝民間藝術(shù)研究中心資助項(xiàng)目“巴渝民間藝術(shù)資源改編與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BYMY23B02）。

作者簡(jiǎn)介：彭紅璐（1991—），女，漢族，四川成都人，博士研究生，講師，研究方向?yàn)閯?dòng)畫(huà)學(xué)、游戲?qū)W、影游融合。